藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)融入非遺課程體系的構(gòu)建研究

劉艷紅

(常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，江蘇常州 213164）

非物質(zhì)文化是指人類傳承創(chuàng)造的不以物質(zhì)載體形式呈現(xiàn)的文化成果，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是無形的文化遺產(chǎn)，是不同的民族群體在特定的歷史環(huán)境下形成的傳統(tǒng)文化形式，藝術(shù)形式豐富多樣，有其地域化的特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，以人為核心的技藝、精神，是人參與其中的活態(tài)流變形式，突出非物質(zhì)的屬性[1]。中華民族具有地域廣、多民族的特性，所以非物質(zhì)文化具有多樣性。如何在非物質(zhì)文化的傳承中，在多樣性的品類中尋找其共性的發(fā)展思路，而在后期的傳承中進(jìn)行有效的發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)代文化大眾進(jìn)行探索的。一方面，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的物質(zhì)載體進(jìn)行創(chuàng)意化“包裝”；另一方面，非遺傳承人在與學(xué)校專任教師、學(xué)生的交流中，無形中也被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計氛圍所感染，有助于非遺傳承人進(jìn)行富有創(chuàng)造性作品的萌發(fā)[2]。非遺技藝傳承人才的培養(yǎng)，為了滿足其特殊的育人要求，采用以工作室為載體，校內(nèi)導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的精品小班化教學(xué)模式[3]。如何讓非遺的課程體系融入設(shè)計類專業(yè)教學(xué)，本文以常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，通過以大師工作室為輻射點，對常州典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色課程引入進(jìn)行研究。

1 非遺傳承的意義

1.1 增強(qiáng)文化自信

面對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)自媒體等多形式的文化載體的沖擊，一些外來文化、甚至偽文化大行其道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為正統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，對其傳承與發(fā)揚(yáng)有重要的意義。文化自信是對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對自身文化的生命力持有堅定的信心。思想文化是民族的靈魂，而靈魂是指引方向的思想，讓個體的人、整體的民族才有行進(jìn)的方向。不同文化的交融、交流、交鋒，文化的界線在逐漸淡化，非物質(zhì)文化作為傳統(tǒng)文化的一隅淹沒在浩瀚的信息量中，依靠大眾去傳播它，認(rèn)知它，了解它背后的文化故事，發(fā)現(xiàn)它的價值，從而傳承它。

1.2 傳承創(chuàng)新能力提升

中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新[4]。創(chuàng)新是國家、民族，乃至人類文明進(jìn)步的手段。作為設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生要明確，創(chuàng)新設(shè)計不是憑空臆造，是在現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計基礎(chǔ)上的升華，它涉及方方面面。從傳統(tǒng)生活習(xí)慣到現(xiàn)代生活習(xí)慣的演變中分析，設(shè)計源于生活，高于生活。筆者在意大利佛羅倫薩大學(xué)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)到意大利的設(shè)計專業(yè)教師在進(jìn)行設(shè)計項目任務(wù)的布置時，注重以傳統(tǒng)文化項目為對象進(jìn)行設(shè)計教學(xué)。例如，在公共空間設(shè)計項目教學(xué)上，老師指定了佛羅倫薩考古博物館門廳設(shè)計項目，要求這個門廳必須要展示一件具有代表性的文物。學(xué)生要挖掘此博物館的文物品類、博物館的歷史及其館藏藏品的歷史，從而分析出一件設(shè)計者認(rèn)為最有價值的文物，或者說能夠代表這個博物館歷史文化的文物，這是對傳統(tǒng)文化的尊重，在授課的過程中貫穿歷史，又在歷史文化的牽引下做出創(chuàng)新的設(shè)計，而不是虛擬的設(shè)計，設(shè)計是要有依據(jù)的。

1.3 工匠精神培養(yǎng)

非遺傳承有利于培育大學(xué)生的工匠精神[5]。非遺工作室的大師及其徒弟，在日積月累的技藝修煉中，他們練就了高超的手工藝制作水平，也積淀了深厚的傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵[6]。他們是傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承人，亦是“工匠精神”的典范。以常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，聘亂針繡傳承人狄靜、留青竹刻傳承人王志偉，金壇刻紙傳承人楊兆群等來校授課交流，建立大師工作室，以工作室為載體和平臺，開展通識教育，為創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)群的人才培養(yǎng)提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的養(yǎng)分，學(xué)生近距離接觸傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化，專注地去完成一件作品，對于培養(yǎng)工匠精神有重要的意義。

1.4 傳統(tǒng)文化促進(jìn)設(shè)計提升

以常州傳統(tǒng)非遺文化為例，如梳篦、留青竹刻及其配套產(chǎn)品的設(shè)計，在產(chǎn)品的造型設(shè)計、圖案設(shè)計等方面，我們可以從本區(qū)域的人文角度出發(fā)，比如從吳越春秋的歷史文化中挖掘素材，泰伯三讓天下、一鳴驚人、伍子胥與漁父、臥薪嘗膽、西施浣紗等歷史典故，可以讓產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵。在對設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的不僅僅是傳統(tǒng)文化，更重要的是將文化運(yùn)用于產(chǎn)品的設(shè)計中去。

2 基于工作室（坊）的非遺課程體系構(gòu)建策略

2.1 通識美育教育層面

以常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，在二級學(xué)院的通識課程平臺上，建立民間工藝美術(shù)、非遺大師工作室實踐、各類工坊等課程。

2.2 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)角度

除了通識美育教育課程，學(xué)生在課后也可以組成興趣社團(tuán)進(jìn)行課外訓(xùn)練。德國大學(xué)生進(jìn)行的課程設(shè)計，其作品最終是成為產(chǎn)品，是有使用價值的，也就是說從品質(zhì)的角度要成為有價值的商品。學(xué)生的非遺課程作業(yè)，不能單純的低質(zhì)量做，更要有品質(zhì)的做，讓投入的材料與精力產(chǎn)出一個有價值的產(chǎn)品，這樣的投入是有價值和意義的，學(xué)生也就踏入了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的門檻。學(xué)生有設(shè)計的新思想，缺乏實踐的經(jīng)營理念，這種工作室的運(yùn)作模式正好是一片土壤，為萌芽的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供場地、人員、人脈、甚至是部分資金的流入。

2.3 數(shù)字化教學(xué)平臺構(gòu)建

今天網(wǎng)絡(luò)教育平臺已經(jīng)比較成熟，2020年的疫情把網(wǎng)絡(luò)教育推向了一個高潮。我們熟知的課程平臺如騰訊課堂、云朵課堂、釘釘、慕課網(wǎng)等普及度更高。教育平臺成為教育學(xué)生的一個有效手段。大師工作室的線下容量是有限的，重點針對校內(nèi)的設(shè)計類專業(yè)學(xué)生，以選修為主，如果有網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建，構(gòu)建數(shù)字化“非遺教學(xué)資源庫”[7]，用數(shù)字記錄和傳播非遺文化，進(jìn)行有效的教學(xué)，學(xué)生的受眾面大大增加，其他專業(yè)類學(xué)生、往屆畢業(yè)生都有學(xué)習(xí)的機(jī)會，這是工作室教學(xué)的拓展。

3 非遺傳承課程體系運(yùn)行策略

3.1 作品—產(chǎn)品—商品的策略

大師工作室作為非遺進(jìn)高校的媒介，不能只帶領(lǐng)學(xué)生簡單做做，而是要把作品做成有價值的產(chǎn)品，進(jìn)而成為能交易的商品。非遺產(chǎn)品在歷史上都有其既定的實用價值，所以才能流傳至今。政府層面的保護(hù)性傳承只能幫其一時，不能將其發(fā)揚(yáng)，能讓其傳承的還是其承載文化的使用價值，讓民眾需要它，去購買它。常州的留青竹刻、亂針繡、常州梳篦等，這些傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)等非遺皆具有生產(chǎn)性。留青竹刻工藝在古代可以用做臂擱、筆筒、鎮(zhèn)紙、插屏等產(chǎn)品，到了當(dāng)代，硬筆書法代替軟筆，電子產(chǎn)品又在逐漸代替硬筆，對于留青竹刻的使用功能上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，絕大多數(shù)民眾也不再需要臂擱、鎮(zhèn)紙了，所以基于人類生活方式的轉(zhuǎn)變，留青竹刻的產(chǎn)品也應(yīng)作出改變，例如牙簽盒、煙盒等，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，思路不夠?qū)拸V，還需將其結(jié)合到家居生活用品當(dāng)中。非遺亂針繡項目，其起源時間不長，與中國傳統(tǒng)的蘇繡有異曲同工之妙。亂針繡結(jié)合了蘇繡和西方油畫繪畫的特點，產(chǎn)品更多是以一種裝飾擺件、掛件的身份存在，也仍然是文人墨客賞玩的藝術(shù)品。在亂針繡產(chǎn)品的挖掘上，可以和很多產(chǎn)品結(jié)合，如與木盒結(jié)合，做盒子內(nèi)襯蓋子，如與布藝的鞋品、包包、服裝等結(jié)合，增加產(chǎn)品設(shè)計的品類，把文化在生活中發(fā)揚(yáng)。大師工作室?guī)ьI(lǐng)設(shè)計類的學(xué)生，把非遺的保護(hù)和有價值的商品、實用性聯(lián)系在一起，為非遺保護(hù)和發(fā)展注入生機(jī)和活力。開發(fā)具有非遺文化的高附加值商品，讓非遺有效進(jìn)入市場[8]。或產(chǎn)品設(shè)計融入非遺項目，或非遺產(chǎn)品再創(chuàng)新設(shè)計，都是把非遺文化帶入生活或生產(chǎn)，進(jìn)行市場資源配置下的生產(chǎn)性保護(hù)的探索。

3.2 網(wǎng)絡(luò)媒體平臺應(yīng)用

當(dāng)下的自媒體大行其道，除了前面提到的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，我們熟知的自媒體平臺，如微信公眾平臺、百家號、今日頭條號、百度大魚號；社區(qū)平臺如豆瓣、天涯社區(qū)；問答平臺如知乎、百度知道、悟空問答等；短視頻平臺如抖音、快手、火山小視頻、騰訊微視等。這些平臺都可以成為非遺傳統(tǒng)文化傳播的媒體平臺，把地方非遺文化傳播的更深更遠(yuǎn)。傳播的形式也可根據(jù)各類平臺的特點種類進(jìn)行設(shè)計，利用直播、微視頻、文字、圖像等多種形式進(jìn)行傳達(dá)及互動。非遺文化通過新媒體實現(xiàn)“活”態(tài)展現(xiàn)，多樣的傳播形式展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，挖掘出非遺背后的歷史、人文故事，從而促進(jìn)創(chuàng)新，開發(fā)適應(yīng)當(dāng)代的文創(chuàng)新產(chǎn)品[9]，讓網(wǎng)絡(luò)平臺把非遺文化進(jìn)行公益化與商業(yè)化傳播。

3.3 運(yùn)行條件與機(jī)制

非遺工作室的運(yùn)行需要相應(yīng)的配套機(jī)制。從硬件設(shè)施上，教學(xué)空間、配套的教學(xué)設(shè)備、器具是基本的硬件基礎(chǔ)。在運(yùn)行過程中，需要耗材等持續(xù)性的投入，一方面這個投入靠學(xué)校的經(jīng)費支持，另一方面，還需要在作品—產(chǎn)品—商品上下功夫。通識教學(xué)層面學(xué)校可以投入，深入開展，但更需要線下、線上的商品銷售的運(yùn)作模式[10]，才能走的更遠(yuǎn)。校外師資上，需要非遺大師、非遺匠人能夠進(jìn)入工作室進(jìn)行傳幫帶，開展深入的精制作。常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建立了常州非遺研習(xí)基地，以工作室平臺構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研一體化，為設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)增加文化內(nèi)涵，為非遺傳承提供路徑。

4 結(jié)語

眾多的高校都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)，好的設(shè)計是有文化基因的，設(shè)計的靈感來源于生活的文化。設(shè)計類專業(yè)學(xué)生需要文化的積淀，而傳統(tǒng)文化也需要人去傳承，設(shè)計者與傳統(tǒng)文化有良好的契合點，要充分挖掘這個契合點，不是為了讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不消亡而單純的搶救性傳承，而是其文化實用價值而自然傳承。把非遺課程融入設(shè)計類專業(yè)課程體系，同時再利用數(shù)字化建模，3D打印等新技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺的多樣化的方式，既是設(shè)計人才培養(yǎng)手段，也是非遺傳承的有效路徑。