淮河流域動(dòng)物圖騰視覺(jué)符號(hào)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

孟 娟 萬(wàn)惠玲 蒲新芳

作為連接南北地域的淮河流域，具有獨(dú)特的文化起源精神內(nèi)涵，生活在這片土地上的遠(yuǎn)古先民有著豐富的想象力，創(chuàng)造了燦爛的原始文明。這種文明大多體現(xiàn)在一種抽象式的圖騰符號(hào)中，是對(duì)人類(lèi)觀(guān)察到的事物形象的縮略，形成一種無(wú)意識(shí)的抽象，其特征是象形而不繁復(fù)，具有簡(jiǎn)樸且不做作的獨(dú)特純凈之美感。為了更好地探索淮河流域的圖騰視覺(jué)符號(hào)，本文擬從考古發(fā)掘及研究工作獲得的資料中進(jìn)行梳理。

一、淮河流域獨(dú)特的地理環(huán)境和文化特點(diǎn)

“駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南。”這是從古至今南北方兩種截然不同的文化景觀(guān)。中國(guó)南北的地理分界線(xiàn)屬于秦嶺淮河一線(xiàn)，分界線(xiàn)南北無(wú)論是氣候特點(diǎn)還是在農(nóng)業(yè)及風(fēng)俗方面都有著顯著的不同。在文化方面，受黃河及長(zhǎng)江流域的影響，淮河文化不僅具有自己的文化底蘊(yùn)，而且還兼容了黃河及長(zhǎng)江文化的特征。過(guò)渡融合，兼容南北便是淮河獨(dú)特的地理方位賦予的地域文化特點(diǎn)。淮河流域的視覺(jué)符號(hào)極好地展現(xiàn)了過(guò)渡融合特點(diǎn)。

在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，由于洪水泛濫現(xiàn)象非常嚴(yán)重，經(jīng)常出現(xiàn)海水倒灌現(xiàn)象，淮河深入到中國(guó)東部地區(qū)的海岸線(xiàn)要比現(xiàn)在遠(yuǎn)得多[1]， 東部沿海領(lǐng)域是遠(yuǎn)古夷族部落的生活區(qū)域。遠(yuǎn)古時(shí)代，在自然環(huán)境極其惡劣且生產(chǎn)力低的情況下，當(dāng)時(shí)人類(lèi)的存活率較低，因而遠(yuǎn)古先民本能的渴望得到更好的存活及發(fā)展，于是他們想到要依靠超自然的神力。這便是遠(yuǎn)古先民們對(duì)一切圖騰崇拜的起源，在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了圖騰視覺(jué)符號(hào)。

二、 淮河流域出土的動(dòng)物圖騰符號(hào)

淮河中游區(qū)域的蚌埠雙墩文化，通過(guò)出土的陶器、炊具、石器等遺物，學(xué)者們推知雙墩時(shí)期遠(yuǎn)古先民的生活主要依賴(lài)于農(nóng)業(yè)和漁獵，并輔以采集和飼養(yǎng)業(yè)[2]。雙墩村的雙墩遺址出土了大量的器物刻畫(huà)符號(hào)，其中，象形符號(hào)有多種類(lèi)型，有動(dòng)物型、植物型、無(wú)生物型、自然現(xiàn)象型等。雕刻的符號(hào)中，主要的圖形是動(dòng)物的圖像，因此很多的學(xué)者認(rèn)為這些動(dòng)物的圖像就是原始人的動(dòng)物圖騰圖像。

(一)魚(yú)

原始社會(huì)中的生殖崇拜不只是先民個(gè)人的行為，而且還是人類(lèi)群體的社會(huì)需求及共同愿望。由于魚(yú)類(lèi)產(chǎn)卵多，且繁殖得快，擁有極強(qiáng)的生育力，因而魚(yú)成為先民生育和繁殖強(qiáng)有力的代表。遠(yuǎn)古先民對(duì)魚(yú)追以崇拜，期望將魚(yú)旺盛的生育力轉(zhuǎn)移到自己身上或者借此提高自身的生育能力，以達(dá)到種族繁衍的目的。淮河流域許多考古發(fā)現(xiàn)刻繪有魚(yú)符號(hào)的器物。

蚌埠雙墩出土的刻畫(huà)符號(hào)中比較多見(jiàn)的是魚(yú)形和網(wǎng)形符號(hào)，其中有單純的魚(yú)形，如圖1、圖2，還有重線(xiàn)魚(yú)形，刻畫(huà)符號(hào)中還發(fā)現(xiàn)有拼湊的符號(hào)，即魚(yú)形符號(hào)和其他符號(hào)的組合。由于淮河先民居住在水邊，魚(yú)理所當(dāng)然成為人生存所依賴(lài)的重要食物之一，以此可推測(cè)魚(yú)圖騰在古淮夷地區(qū)是存在的。魚(yú)圖騰作為先民供應(yīng)食物的源泉，同時(shí)也構(gòu)成了遠(yuǎn)古人類(lèi)精神境界的神秘憧憬。

(二) 豬

在雙墩出土的器物中發(fā)現(xiàn)有豬形態(tài)的刻畫(huà)符號(hào)，如圖3。豬的形象具有現(xiàn)在飼養(yǎng)的豬的特點(diǎn)，其中還發(fā)掘一只孕豬的刻畫(huà)符號(hào)，如圖4，孕豬的外表形態(tài)已與野豬有了明顯的差異，豬的形態(tài)表明距今7000年左右淮河流域的先民已開(kāi)始馴養(yǎng)家豬。這證明了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)大的進(jìn)展。雙墩遺址還出土了許多的器物飾件，如豬骨骼和泥塑豬等。

定遠(yuǎn)縣的侯家寨遺址出土器物中，有陶豬。龍虬莊遺址中發(fā)現(xiàn)少量的豬下頜骨，多數(shù)豬形壺及豬獠牙，因此，有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為豬顱骨和下頜骨既然能作為陪葬物品，那么一定象征著財(cái)富，同時(shí)也具有一定程度的宗教性質(zhì)和象征意味。從古代文獻(xiàn)和民族志材料了解到，殉豬是葬儀中的一種古老傳統(tǒng)，豬在一定的歷史條件下被先民當(dāng)作“護(hù)衛(wèi)靈”，而被現(xiàn)代人認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)通達(dá)神明的豬下頜骨、豬頭，則純粹是原始巫術(shù)的一種道具[3]。

(三)蠶

雙墩出土的陶器底部、腹部、喇叭形圈足內(nèi)側(cè)出現(xiàn)有蠶、蠶絲、蠶繭的單體符號(hào)，如圖5、6、7所示，雙墩先民認(rèn)為，蠶具有神性，其蛻變死后還可以重生，被理解為生命的永恒。蠶神是遠(yuǎn)古社會(huì)蠶桑經(jīng)濟(jì)的保護(hù)神，眾多的蠶農(nóng)都會(huì)向蠶神祈禱求取蠶事的豐收，并且蠶神也非常地靈驗(yàn)，蠶事能否獲得豐收，對(duì)蠶農(nóng)的生活會(huì)產(chǎn)生直接的影響。鑒于此，從雙墩出土的器物刻畫(huà) “蠶”符號(hào)，可以得出雙墩先民對(duì)蠶的敬畏之感、崇拜之情，蠶成了先民崇拜的對(duì)象。

(四) 鹿

遠(yuǎn)古社會(huì)鹿角骨和鹿角的工具在多處古人類(lèi)遺址中被發(fā)掘，很好地證實(shí)了先民和鹿的親密關(guān)系，鹿成為人們主要的狩獵對(duì)象之一，不僅可以被食用，且鹿骨還可以被制作成簡(jiǎn)單的工具，因此，鹿是先民們的一種物質(zhì)生產(chǎn)資料。

海安青墩遺址出土的遺物中發(fā)現(xiàn)有較多的鹿角、鹿角器以及鹿角枝。蚌埠雙墩遺址出土的器物中有野鹿的刻畫(huà)符號(hào)，如圖8。淮河流域先民憑著對(duì)物象的模糊記憶圖刻畫(huà)出野鹿的簡(jiǎn)單輪廓形態(tài)。說(shuō)明野鹿曾是先民畏懼或者崇拜的對(duì)象，畫(huà)在器物上象征具有的力量之大，如同鹿角。

淮河流域先民把鹿作為圖騰，視其為崇拜的對(duì)象，在于先民對(duì)鹿及鹿角的認(rèn)識(shí)，首先鹿角被認(rèn)為具有防御外敵的功能；其次是由于鹿角的生長(zhǎng)特點(diǎn)；再次就是因?yàn)槁棺陨砭哂械乃幱脙r(jià)值。基于此，鹿顯然擁有了神秘的色彩，隨之先民們便產(chǎn)生了對(duì)鹿的崇拜之情。

(五)鳥(niǎo)

淮河流域曾居住的遠(yuǎn)古部落是淮夷，淮夷部落由太皞(昊)部落和少皞部落組成。太昊，姓風(fēng)，風(fēng)就是鳳鳥(niǎo)類(lèi)，實(shí)際上就是對(duì)鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象的一種。少皞部落的氏族有二十四個(gè)氏族即五鳥(niǎo)、五雉、五鳩、九扈，是氏族或者胞族的圖騰，史學(xué)家一般認(rèn)為鳥(niǎo)為少皞部落集團(tuán)的圖騰[4]， 少皞部落居住地是現(xiàn)今山東曲阜一帶，由此得知，淮河流域山東地區(qū)曾居住過(guò)以鳥(niǎo)為圖騰的氏族。

遠(yuǎn)古時(shí)的淮河之水有美如“鳥(niǎo)之短尾”的意境，先人用 “水”與“隹”字組合，發(fā)明了“淮”字，原名中河的淮河由此而聞名于世，居住在淮河中上游的河南淮濱縣也因此而出名。

河南淮濱縣沙冢遺址曾是遠(yuǎn)古夷族的生活區(qū)域之一，先民們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ幸?guī)律的生活完全依賴(lài)于太陽(yáng)的東升西落，于是人們對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生了依賴(lài)感和敬懼感，因此太陽(yáng)被視為崇拜的對(duì)象，先民希望能與太陽(yáng)神進(jìn)行溝通、交流，希望能將自己的愿望傳達(dá)給太陽(yáng)神，以便能知道太陽(yáng)神的旨意，為此先民想到了在天空中自由飛翔的鳥(niǎo)。因此，太陽(yáng)神和人類(lèi)之間的信使角色就由鳥(niǎo)兒充當(dāng)，并成了太陽(yáng)神的御者，并被人類(lèi)作為崇拜的對(duì)象加以敬畏。

蚌埠雙墩出土有正圓形的金箔，金箔上面的圖案分為三層，從外到內(nèi)的第二層圖案是鳥(niǎo)紋，其紋樣的排列方式為放射狀并且都面向圓心。淮陽(yáng)泥泥狗的傳統(tǒng)造型，其泥泥狗中數(shù)量最多的類(lèi)型都與鳥(niǎo)有關(guān)，而這也正符合東夷文化對(duì)于鳥(niǎo)的崇拜意象。

(六)狗

據(jù)史料文獻(xiàn)記載及神話(huà)傳說(shuō)太昊伏羲氏是中國(guó)上古時(shí)期畜牧文化的代表，所屬那個(gè)時(shí)期的所有動(dòng)物種類(lèi)中，狗是先民最早馴化的動(dòng)物，在其生活中發(fā)揮著很大的作用，既可以為人類(lèi)看家護(hù)院，也能報(bào)警并且保護(hù)畜群等，當(dāng)時(shí)先民以為狗是保護(hù)神，是上蒼派送到人間來(lái)拯救生靈的，伏羲的“伏”字結(jié)構(gòu)是人與犬的組合，由此可以推測(cè)，伏羲氏族曾把狗作為本氏族的圖騰。

淮河下游的高郵龍虬莊文化遺址中，在居住面下有一個(gè)淺坑呈橢圓形，淺坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一只完好無(wú)缺的狗骨架，由此可推知龍虬莊文化時(shí)期建筑房屋時(shí)就有用整只狗作奠基的風(fēng)俗。江蘇青墩文化遺址出土物品中常見(jiàn)狗頭骨和狗牙床。定遠(yuǎn)縣侯家寨遺址出土的大量動(dòng)物骨骼中，經(jīng)鑒定，有完整的狗骨架，以上種種都映射著遠(yuǎn)古先民當(dāng)時(shí)生活的情景以及自然環(huán)境。鑒于狗在先民生活中的作用之大，因此淮河流域先民自然對(duì)狗產(chǎn)生了崇拜。

(七)蛇

遠(yuǎn)古時(shí)期的淮河流域居住著的部落有：太皞部落和少皞部落。太暤是東夷聯(lián)盟的首領(lǐng)，《左傳》中記載提到太暤是以龍為名，而“龍”的原型是蛇，龍的主體便是蛇身。遠(yuǎn)古時(shí)代，蛇龍可以互為轉(zhuǎn)化，龍就是一種大蛇，而蛇神化后形成的圖騰物，即是龍。由于太皞部落居住地是當(dāng)今河南淮陽(yáng)縣，可以證實(shí)河南一帶主要是以龍為圖騰。

蛇圖騰崇拜形成的原因在于先民早期祈求平安的本能。在遠(yuǎn)古先民看來(lái)，蛇不僅生命力頑強(qiáng)，生殖力也極度發(fā)達(dá)，是生命永恒的象征。洪荒遠(yuǎn)古時(shí)期，先民在極其惡劣的環(huán)境中生活，最害怕的就是蛇，因?yàn)樯呔哂袕?qiáng)大且神秘的殺傷力。文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，遠(yuǎn)古人類(lèi)存在一種認(rèn)知，即只要對(duì)具有威脅的奇異力量進(jìn)行撫慰并加以敬拜，這樣就能使奇異的力量轉(zhuǎn)化到自己身上，因此先民不管是對(duì)活著還是已死的蛇的靈魂都加以安撫和祭祀，便逐步產(chǎn)生了對(duì)蛇的崇拜。

雙墩遺址出土的青銅器物以及金箔上，出現(xiàn)了許多蛇的豐富造型和圖樣，出土器物腹部裝飾的紋樣很多與蟠虺紋似乎相同，然蟠虺紋樣實(shí)際上就是蛇紋，種種現(xiàn)象可推知，遠(yuǎn)古時(shí)期的淮河流域居住過(guò)以蛇為圖騰的氏族。

(八)虎

淮河流域大墩子遺址出土器物中有饕餮紋符號(hào)，有學(xué)者認(rèn)為饕餮紋其實(shí)就是虎紋。饕餮紋的最初含義應(yīng)當(dāng)就是虎食人而又生人的輪回之道。一方面饕餮紋使人感到其面目猙獰，另一方面，又使人覺(jué)得饕餮紋很可愛(ài)，有些兒童的味道。這種矛盾的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在，那就是民俗中對(duì)老虎的崇拜。至今山東、淮北、淮陽(yáng)等地都流行給小孩做布老虎玩具、老虎服飾等，作為猛獸的老虎被制作成很可愛(ài)的樣子，其共同表現(xiàn)特征是大而圓的眼睛和圓臉，活像一張娃娃的臉。這其實(shí)與饕餮紋在本質(zhì)上是相通的。

目前，淮河流域通過(guò)考古、民俗等資料能查到的動(dòng)物圖騰符號(hào)，從不同的角度顯示了先民們對(duì)于它們的崇拜、敬畏之情。至今，現(xiàn)代人們?nèi)源嬗泄湃藙?dòng)物崇拜的遺留，如人出生后自然有相伴的動(dòng)物生肖，這種將人與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象傳承至今，其原因就在于人們想借此得到某些動(dòng)物神異力量的幫助。

三、 動(dòng)物圖騰視覺(jué)符號(hào)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在永無(wú)止境的中華文化影響下,許多動(dòng)物被賦予了一定的文化內(nèi)涵,已不僅僅是生物學(xué)意義上的動(dòng)物，其在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用增加了景觀(guān)的文化性，使其更具教育意義。

在立體雕塑造型中加入形象的動(dòng)物抽象與具象元素，造型設(shè)計(jì)中融入了作者的情感，具有情感的事物自然能使觀(guān)者產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。如圖9，徐州市云龍公園抽象心形的雕塑，是由雌龍和雄龍交織在一起組合而成的, 給人以溫馨與柔美感，失去了龍本身具有的霸氣和剛健特征。坐落在蚌埠市龍子湖西岸的龍湖公園，雕塑按照中國(guó)傳統(tǒng)，在東、南、西、北，四個(gè)方位設(shè)計(jì)了青銅鑄造的青龍、朱雀、白虎、龜蛇，頂端是一條欲飛的蒼龍，象征著中國(guó)的全面騰飛。整個(gè)雕塑偉岸挺拔，直指天際。中部八根鋼管，藍(lán)色四根指向北方，象征北方氣候寒冷；紅色四根指向南方，象征南方氣候溫暖，如圖10。鑲嵌雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)的燈柱，如圖11，進(jìn)一步展現(xiàn)淮河流域獨(dú)特的文化特征，通過(guò)科技手段將城市、文化與自然環(huán)境有機(jī)融為一體。

以上實(shí)例足以證實(shí)設(shè)計(jì)時(shí)提取最能反映地域文化特色的元素,通過(guò)造型、肌理、質(zhì)地、色彩的變化向人們傳遞某種情感及價(jià)值觀(guān),展示地域景觀(guān)特色與個(gè)性,便能創(chuàng)造出令人印象深刻、符合現(xiàn)代人審美要求和精神需求的景觀(guān)設(shè)計(jì)。

結(jié) 語(yǔ)

淮河流域特殊的地理風(fēng)貌及文化特征使得先民們創(chuàng)造了原始的藝術(shù)形式——圖騰，經(jīng)考古發(fā)掘的圖騰符號(hào)已經(jīng)成為一種文化的象征符號(hào),在動(dòng)物圖騰符號(hào)背后包含了更多來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜和國(guó)家的綜合宗教文化。當(dāng)今傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象已有所顯現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的生存發(fā)展存在著局限性，因而為了使傳統(tǒng)藝術(shù)與文化得到更好的傳承，當(dāng)代人急需做的是將當(dāng)代的精神和古代的精神交相輝映，當(dāng)代視覺(jué)感受要在承襲傳統(tǒng)文化的形式里得到最好的表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)方面，我們要以淮河視覺(jué)符號(hào)為核心，以淮河文化為基本內(nèi)涵，增添設(shè)計(jì)的多樣化與靈活性，設(shè)計(jì)出既具區(qū)域特征又極具現(xiàn)代情趣的作品。我們深信只要在燦爛的淮河文化中找尋到具有淮河地域文化特色的視覺(jué)符號(hào)，必定會(huì)促進(jìn)淮河文化的傳承。