恩斯特·布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇及其時(shí)代意義

任燕紅

恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch），是20 世紀(jì)西方馬克思主義的主要代表人物。他博采眾長(zhǎng)形成自己獨(dú)特的哲學(xué)思想，自稱(chēng)是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，他認(rèn)為唯有社會(huì)主義才能把人類(lèi)帶向更美好的生活。在哲學(xué)史上，布洛赫第一次把希望范疇引入哲學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維范式，從而創(chuàng)立了一種方式極為獨(dú)特且與眾不同的術(shù)語(yǔ)構(gòu)建了希望哲學(xué)。這樣，布洛赫便終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代希望形而上學(xué)本體論。布洛赫以未來(lái)為理想的希望哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)具有明天意識(shí)，需對(duì)未來(lái)有承諾，“尚未存在”就是他希望哲學(xué)的形而上學(xué)依據(jù)。布洛赫自始至終以人類(lèi)解放為價(jià)值歸宿，鼓勵(lì)人們通過(guò)實(shí)踐與奮斗去實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)更美好的生活。近年來(lái)，隨著“科技本位”“多邊主義”等思潮的興起，面對(duì)類(lèi)似的時(shí)代精神困境，借鑒希望哲學(xué)，有助于緩解人們的精神危機(jī)，脫離工具理性與技術(shù)理性的困境，為反思與回應(yīng)希望哲學(xué)所蘊(yùn)含的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供基本遵循，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐亦有重要的啟示意義。

一、恩斯特·布洛赫希望哲學(xué)的緣起

在西方哲學(xué)史上，一直都有希望的痕跡。古希臘神話中希望被置于“潘多拉的魔盒”，亞里士多德認(rèn)為希望是一種“習(xí)性”，托馬斯·阿奎那的希望是一種“激情”，康德率先從哲學(xué)維度對(duì)希望的概念進(jìn)行闡述，黑格爾提到“希望永遠(yuǎn)都不會(huì)被滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)”，海德格爾用“此在”表明人存在的生動(dòng)性，叔本華否定希望但沒(méi)有拋棄希望，尼采宣揚(yáng)的“超人哲學(xué)”蘊(yùn)含著希望，馬克思也提出“只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，布洛赫對(duì)歷史上和現(xiàn)時(shí)代不同領(lǐng)域各種有影響的哲學(xué)派別與學(xué)術(shù)思想作了深入研究，為創(chuàng)立他的希望哲學(xué)奠定了夯實(shí)的理論根基。

布洛赫始終重視從傳統(tǒng)哲學(xué)和古典文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建其希望哲學(xué)體系。亞里士多德提出習(xí)性（disposition）觀念為希望活動(dòng)提供了線索。“沒(méi)有一種倫理德性是自然生成的。因?yàn)椋瑳](méi)有一種自然存在的東西能夠改變習(xí)性……。我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它們，通過(guò)習(xí)慣達(dá)到圓滿(mǎn)。”①[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》（第2 卷），苗力田譯，北京：人民大學(xué)出版社，1999 年，第30—33 頁(yè)。亞里士多德認(rèn)為，習(xí)性的形成同人類(lèi)無(wú)法選擇的自然本性緊密相關(guān)，并受人們積年累月的行為影響，它指引人們向善或擇惡。“德性一旦由它們生成，也就圍繞著它們而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。”②[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》（第2 卷）。而希望在某些方面也是一種習(xí)性，通過(guò)與之相應(yīng)的生存環(huán)境人們有了希望的習(xí)性，常常抱著希望的態(tài)度，不斷將希望的習(xí)性強(qiáng)化。中世紀(jì)，希望是宗教生活需要的基本美德之一。神學(xué)家托馬斯·阿奎那在他的巨著《神學(xué)大全》中，從8個(gè)維度對(duì)希望的本質(zhì)進(jìn)行分析，并把希望視為激情中的一類(lèi)。阿奎那把希望與欲望進(jìn)行比較，認(rèn)為希望的目標(biāo)是可能達(dá)到的善，而欲望并非如此。希望的實(shí)現(xiàn)是一種行動(dòng)上的可能性，但欲望只是單純的愿望表達(dá)，是對(duì)善的不可能性的反應(yīng)。值得一提的是，在阿奎那的思想體系中，希望主要用于規(guī)劃基督教的神學(xué)體系。布洛赫還注意汲取類(lèi)似救世主為宗旨的文化精神中的有用成分，為自己的思想體系添磚加瓦。

德國(guó)古典哲學(xué)，對(duì)布洛赫希望哲學(xué)的形成起到了非常重要的作用。康德不僅為近代科學(xué)找到了根據(jù)，而且他對(duì)“人的主體性”思想的追問(wèn)超越了時(shí)代。“我之理性所有之一切關(guān)心事項(xiàng)，皆總括在以下三個(gè)問(wèn)題中：我所能知者為何？我所應(yīng)為者為何？我所可期望者為何？分別從思辨、實(shí)踐與乃為實(shí)踐的同時(shí)又為理論的情形如是”，③[德]康德：《純粹理性批判》，藍(lán)公武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004 年，第554 頁(yè)。來(lái)展開(kāi)對(duì)人的根本問(wèn)題的追問(wèn)。康德通過(guò)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域等不同維度建構(gòu)個(gè)體主體性思想，認(rèn)為“希望”是人的道德要求，也是人的本性，并提出“設(shè)準(zhǔn)的希望”的內(nèi)容，認(rèn)為人活著也就希望著。然而，內(nèi)在的道路卻沒(méi)有在康德的批判哲學(xué)中徹底堅(jiān)持。“希望可以針對(duì)著主體感到自己沒(méi)有能力得到的對(duì)象，這時(shí)它就是一種空幻的（無(wú)用的）希望。能夠把欲望立即變?yōu)閷?duì)所欲求者的追求，這種空幻的希望就是企望。尚未確定對(duì)象，而只是驅(qū)使人走出他當(dāng)前的狀態(tài)，并不知道究竟要走向何方的那種欲求（appetitio vaga 茫然的追求），可以稱(chēng)為飄忽的希望（沒(méi)有什么能滿(mǎn)足它）。”④[德]康德：《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》，鄧曉芒譯，上海：上海人民出版社，2002 年，第251 頁(yè)。雖然康德在哲學(xué)史上，率先從哲學(xué)的維度來(lái)解釋希望，但從他的批判哲學(xué)中無(wú)法找到通往現(xiàn)實(shí)的道路。黑格爾哲學(xué)用主客體辯證統(tǒng)一的思想揚(yáng)棄了傳統(tǒng)哲學(xué)將主客體二元對(duì)立的片面認(rèn)識(shí)，并對(duì)康德的批判哲學(xué)直接揚(yáng)棄。他認(rèn)為康德“人的主體性”思想的最終結(jié)論，只是純形式而無(wú)內(nèi)容的空無(wú)。于是，黑格爾用他的絕對(duì)精神吞沒(méi)了康德的“人的主體性”思想。表面上看，黑格爾似乎獲得了關(guān)于人的存在的絕對(duì)真理認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，黑格爾只是用抽象的概念（絕對(duì)精神）回避、溶解了人存在的一切問(wèn)題。關(guān)于“人的主體性”，這個(gè)問(wèn)題后來(lái)成為布洛赫希望哲學(xué)的核心概念。

對(duì)于同時(shí)代的思想家，布洛赫對(duì)他們持既開(kāi)放又批判的態(tài)度。現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮的開(kāi)端，以叔本華為代表的唯意志論著稱(chēng)。叔本華通過(guò)意志去把握人的存在與世界的本質(zhì)，認(rèn)為人是意志的產(chǎn)物，人的理性與思想都是意志的表現(xiàn)。而作為一切存在基礎(chǔ)的意志其本質(zhì)即為盲目的欲望與永不疲倦的沖動(dòng)，它本身就指向痛苦。悲觀主義哲學(xué)家叔本華對(duì)希望持否定態(tài)度，布洛赫卻看到他對(duì)人的意志、人的能動(dòng)性的超越把握。人成為哲學(xué)中心的前提，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是對(duì)人的自由意志的肯定。海德格爾用“此在”概念改變了傳統(tǒng)形而上學(xué)主客體二元分立的局面。他認(rèn)為“此在”即在世，就是在世界中。“此在”在世是指“此在”同世界渾然一體。“主體和客體同此在和世界不是一而二、二而一的。”⑤[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1987 年，第74 頁(yè)。“無(wú)世界的單純主體并不首先存在，也從不曾給定。”⑥[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，第143 頁(yè)。人的存在即此在，此在在世不是孤獨(dú)的個(gè)人存在，而是他物、世界與此在彼此融合，即共同在世。這說(shuō)明人是具有生動(dòng)性、創(chuàng)造性與主動(dòng)性的存在。眾所周知，尼采以自己著名的權(quán)力意志抨擊現(xiàn)代文化的虛偽本質(zhì)，提出“上帝已死”等口號(hào)，不過(guò)尼采并沒(méi)有放棄“希望”，而是創(chuàng)立了他的“超人哲學(xué)”。此外，如韋伯、齊美爾、弗洛伊德、薩特、雅思貝爾斯、胡塞爾等思想家提出現(xiàn)代社會(huì)的批判理論，對(duì)布洛赫構(gòu)建希望哲學(xué)，使人成為希望主體產(chǎn)生了重大的影響。

二、恩斯特·布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇

馬克思指出，近代以來(lái)德國(guó)人對(duì)世界的貢獻(xiàn)是哲學(xué)革命。布洛赫所走的路，是一條典型的德國(guó)人所走的路。布洛赫生活的時(shí)代，是一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代、一個(gè)處在絢麗多彩與兵連禍結(jié)之間的時(shí)代。他的思想成長(zhǎng)伴生于所處時(shí)代的各種社會(huì)思潮，打下戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的鮮明印記。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的渴望、對(duì)社會(huì)變革的憧憬，讓布洛赫把目光轉(zhuǎn)向希望領(lǐng)域，他開(kāi)始尋找認(rèn)識(shí)、理解、把握和發(fā)展希望哲學(xué)的依據(jù)，并以此確立希望哲學(xué)的研究對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)本體論到現(xiàn)代哲學(xué)本體論的轉(zhuǎn)換。“尚未存在的本體論”與“具體的烏托邦”是布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇，貫穿于他畢生的哲學(xué)思想研究之中。

（一）“尚未存在的本體論”

為什么要思考“尚未”？布洛赫認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)以追求“存在是什么”為己任，是一種靜態(tài)哲學(xué)，使傳統(tǒng)哲學(xué)的體系禁錮在永恒不變的“存在”中，這種導(dǎo)向使哲學(xué)家們永不停息地對(duì)世界進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩拗屏怂枷肜碚摰陌l(fā)展，缺少對(duì)未來(lái)的沉思。布洛赫高度贊揚(yáng)馬克思的“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)“存在是什么”轉(zhuǎn)換到對(duì)“存在應(yīng)該是什么”的關(guān)注，不能把世界和人視為給定的實(shí)在，而要在一個(gè)生成的過(guò)程里去完成改造世界之目的。于是，布洛赫從他獨(dú)特的人本主義立場(chǎng)出發(fā)，從“類(lèi)本質(zhì)”的理論高度與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，對(duì)人的歷史性生存與當(dāng)下直接生存的狀態(tài)進(jìn)行描述，從“總體性”維度對(duì)歷史發(fā)展作了判斷與設(shè)想。他提出應(yīng)當(dāng)恢復(fù)本體論上的希望，而不能把希望僅限于認(rèn)識(shí)論中。“哲學(xué)將具有明天的意識(shí)，將對(duì)未來(lái)有所承諾，將成為希望的認(rèn)識(shí)，或者將不僅僅是一種認(rèn)識(shí)。”①歐陽(yáng)謙：《“尚未存在”與“希望哲學(xué)”》，《世界哲學(xué)》2013 年第1 期。在社會(huì)歷史的進(jìn)程中人是主體，人的責(zé)任與使命就是要面向未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)，人的精神構(gòu)成很重要，人是一個(gè)充滿(mǎn)希望的存在，并且一直強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的唯一性與非替代性。在《烏托邦精神》的開(kāi)篇，他就表明了這種立場(chǎng)：“我在，我們?cè)凇！边@是因?yàn)椋耸且环N希望的動(dòng)物。人有“期待意識(shí)”“渴求意識(shí)”，人不會(huì)停止期待、停止盼望。于是，希望哲學(xué)不是不著邊際的主觀妄想，它在探究物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中思考未來(lái)，以“尚未存在”作為構(gòu)建希望哲學(xué)的形而上學(xué)根據(jù)。

如前所述，布洛赫把希望從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論，“尚未”就不再是一種具體意義上的情感，而是一種本體論層面的追求，“尚未存在的本體論”就自然超越了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)范疇。“尚未”的德文形式是（noch nicht），包含“尚未是、尚不是、尚沒(méi)有”的意思，認(rèn)為“尚未”包含著“尚未意識(shí)”（主觀方面）和“尚未生成”（客觀方面）。“尚未”不等于絕對(duì)的“無(wú)”或純粹的“沒(méi)有”，它意味著當(dāng)前尚未存在或尚未生成或有一部分存在，但是在未來(lái)它是可能存在或可能生成或可能全部存在，尚未在時(shí)間上涉及現(xiàn)在過(guò)去與未來(lái)。“尚未存在”即現(xiàn)在還不存在或還沒(méi)有，但社會(huì)是面向未來(lái)的，在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)為豐富多樣的形式，使尚未存在具有可能性的屬性。由于各種可能性可能變成真實(shí)的存在，可能性表達(dá)了人們的期待與盼望，人類(lèi)就有了希望，這種期待與盼望在現(xiàn)實(shí)中尚未存在或尚未生成，或有一部分存在但不是完全存在，在未來(lái)的可能世界中可得以實(shí)現(xiàn)的希望。希望哲學(xué)以“尚未存在”的辯證邏輯為前提，而不是毫無(wú)根據(jù)的無(wú)中生有。“世界是尚未完成的，因?yàn)槭澜邕€包含著客觀現(xiàn)實(shí)的可能性；客觀現(xiàn)實(shí)的可能性是一種存在的方式，因?yàn)檫@種可能性在現(xiàn)有世界中是非常微弱的：充分的和完美的存在具有一種存在方式，因?yàn)檫@種存在處在現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展之中，由此具有一種客觀現(xiàn)實(shí)的可能性。”②歐陽(yáng)謙：《布洛赫的馬克思主義觀：一種“希望哲學(xué)”的理論建構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012 年第5 期。“尚未存在”不是絕對(duì)之物，而是由能思想的、鮮活的、真實(shí)存在的人對(duì)未來(lái)的期待與盼望而產(chǎn)生的。同世界一樣，人的本質(zhì)不是給定的存在物，而是一個(gè)尚未完成的過(guò)程。“尚未”的提出，確立了人的主體地位，深刻反映了人與世界的本質(zhì)。“尚未存在”指引人們面向未來(lái)，當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到未來(lái)，他才會(huì)真正擁有未來(lái)。未來(lái)指向遠(yuǎn)方，具有可能性、開(kāi)放性、無(wú)限性等特點(diǎn)。確定的未來(lái)指向有限的存在會(huì)扼殺人的想象力，不確定的未來(lái)指向無(wú)限的可能讓人始終充滿(mǎn)期待與盼望。簡(jiǎn)言之，“尚未存在”給人希望，豐富了人的精神世界，并把人引向?qū)硇缘淖非蟆?/p>

“尚未存在的本體論”以鮮明的人的主體性與人的價(jià)值為基礎(chǔ)，著力研究未來(lái)可能存在的世界性質(zhì)，把整個(gè)世界當(dāng)成是辯證的、發(fā)展的、開(kāi)放的過(guò)程，目的不僅要解釋世界更要改造世界。“尚未存在的本體論”遵循的辯證邏輯是“S 尚未是P”，現(xiàn)實(shí)的世界性質(zhì)是尚未存在或未完全實(shí)現(xiàn)的世界性質(zhì)，這樣使人類(lèi)對(duì)未來(lái)世界與自身都充滿(mǎn)期待與盼望。相反，布洛赫對(duì)傳統(tǒng)形式邏輯的基本公式“S 是P”展開(kāi)批評(píng)，認(rèn)為那是一種靜態(tài)的沉思哲學(xué)，靜態(tài)與封閉的本質(zhì)局限了他們對(duì)未來(lái)的想象力。沉思哲學(xué)把已經(jīng)存在的或現(xiàn)存的世界性質(zhì)作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只關(guān)心已經(jīng)是的世界性質(zhì)，是封閉重復(fù)的舊循環(huán)，忽略人的理性?xún)r(jià)值、精神追求與勞動(dòng)實(shí)踐。“尚未存在的本體論”為何值得人們希望？布洛赫從形而上學(xué)的層面對(duì)人的存在進(jìn)行了闡釋。他把人的需要?jiǎng)澐譃椴煌膶哟闻c類(lèi)型，按由低級(jí)到高級(jí)的基本框架其最基本的需要即饑餓。饑餓是人的生命之所需，是人存在最根本的渴望與沖動(dòng)。人在滿(mǎn)足饑餓的愿望中產(chǎn)生需要，需要讓人充滿(mǎn)力量，在它的強(qiáng)烈推動(dòng)下人不斷地產(chǎn)生更多的需要、實(shí)現(xiàn)更高的希望，這種需要能推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。需要被滿(mǎn)足希望就成為現(xiàn)實(shí)，需要不能被滿(mǎn)足希望就成為失望。當(dāng)希望遭遇失望，希望就會(huì)受到挫折。但是，現(xiàn)實(shí)的世界本質(zhì)是尚未終結(jié)的，是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的、充滿(mǎn)可能性的一個(gè)過(guò)程。即使希望也可能迎來(lái)失望，現(xiàn)實(shí)背后還有“尚未存在”，存在尚未完成的存在，可能性就高于現(xiàn)實(shí)性。“在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，具體的想象以及由此中介的預(yù)先推定的雕像是自己醞釀，臻于完成，并且，在向前的具體的夢(mèng)中得到塑造。預(yù)先推定的因素是現(xiàn)實(shí)本身的一個(gè)重要組成部分。”①[德]恩斯特·布洛赫：《希望的原理》，夢(mèng)海譯，上海：上海譯文出版社，2012 年，第231 頁(yè)。世界的開(kāi)放性本質(zhì)，表明一切都不是固定事件，而是具有可能性、超越性、創(chuàng)造性、無(wú)限性的生成過(guò)程。布洛赫把希望安放在人對(duì)世界的開(kāi)放性與世界對(duì)人的開(kāi)放性的一致性上，因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，希望絕非可有可無(wú)，它是人生存的根本態(tài)度。“人們所盼望的卻是現(xiàn)世的未來(lái)，并且，正是由于人們相信，對(duì)爭(zhēng)取世俗的成功來(lái)說(shuō)，希望是必不可少的，所以，他們才把拒絕希望看作是不道德的。”②[英]格魯內(nèi)爾：《歷史哲學(xué)》，隗仁蓮譯，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2003 年，第24 頁(yè)。人類(lèi)的希望不是幻想，它以“尚未存在”的可能性、現(xiàn)實(shí)性為前提面向未來(lái)。

（二）“具體的烏托邦”

“烏托邦”（utopia）是希臘文“沒(méi)有”（ou）與“地方”（topos）的合成詞，意為“烏有之鄉(xiāng)”。自1516 年莫爾提出“烏托邦”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，它就廣泛出現(xiàn)在人類(lèi)文化與生活的所有領(lǐng)域，大到宏偉的社會(huì)改革設(shè)想、小到個(gè)體存在的夢(mèng)幻，始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想相伴隨，是人類(lèi)構(gòu)建理想世界、改變個(gè)體生存狀況的重要因素。思想家們渴望創(chuàng)造一個(gè)更美好的理想社會(huì)，卻沒(méi)有提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)踐道路，大多停留在單純的主觀幻想中，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的希望。這種與幻想、空想等聯(lián)系在一起的烏托邦是基于主觀因素而不存在客觀可能性的妄想被稱(chēng)為抽象的烏托邦，它更多地從否定性意義上出現(xiàn)。與此形成鮮明對(duì)比的是，布洛赫沉入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的可能性思考中，沿著黑格爾與馬克思的思想路線，看到“烏托邦”與純粹“空想”和“幻想”的不同，從理想的維度使“烏托邦”充滿(mǎn)具體內(nèi)容，構(gòu)建了真實(shí)的、可能的“具體烏托邦”。“具體烏托邦”非常重視主觀因素，也強(qiáng)調(diào)主觀與客觀因素的統(tǒng)一，認(rèn)為“具體烏托邦”同客觀現(xiàn)實(shí)中的可能性代表著對(duì)現(xiàn)存世界前瞻性、批判性、開(kāi)放性、超越性、可能性與現(xiàn)實(shí)性的深切關(guān)懷。“具體烏托邦”產(chǎn)生于辯證唯物主義，與過(guò)去“惡烏托邦”涇渭分明，恩斯特用“馬克思主義的暖流”“辯證唯物主義”“沒(méi)有超越的超越”等表達(dá)了“具體烏托邦”的獨(dú)特特征，為人類(lèi)社會(huì)的變革與前進(jìn)提出具體的實(shí)踐道路。“具體烏托邦”基于烏托邦的現(xiàn)實(shí)，與理性的先驗(yàn)假設(shè)相連，先驗(yàn)假設(shè)一旦落實(shí)在具體的行動(dòng)中，就變成一種無(wú)法抗拒的必然性，就會(huì)使“具體烏托邦”成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椋熬唧w烏托邦”的主體因素依據(jù)客觀的現(xiàn)實(shí)可能性，規(guī)劃在真正的社會(huì)里要如何工作與生活，但不涉及有關(guān)未來(lái)社會(huì)的任何精準(zhǔn)預(yù)言。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)這種規(guī)劃就是期盼與渴望，就社會(huì)而言這種規(guī)劃就是團(tuán)結(jié)一致，主體通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種規(guī)劃。勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，主體勞動(dòng)的過(guò)程為“具體烏托邦”規(guī)劃的完成提供源源不斷的動(dòng)態(tài)能量。正如布洛赫所說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)不再求助于理論的——烏托邦的方式，而是求助于物自體本身的存在方式，從而誤入歧途——而且是非常危險(xiǎn)地陷入歧途，那么，再糟糕的也莫過(guò)于此了。如果革命的力量不是去使已在理論上展示出的理想付諸實(shí)現(xiàn)，而是去詆毀甚至以災(zāi)難性的手段去毀滅尚未在具體中發(fā)現(xiàn)的理想，那么，再糟糕也莫過(guò)于此了。唯有當(dāng)烏托邦目標(biāo)變得清晰可見(jiàn)，變得純粹真實(shí)，不容置疑時(shí)，人的行動(dòng)才會(huì)釋放出內(nèi)在的轉(zhuǎn)折性的傾向性，使之變?yōu)榉e極的自由。”①Ernst Bloch.A Philosophy of the Future.New York:Herder and Herder,1970.p.92.歷史發(fā)展的過(guò)程，“具體烏托邦”對(duì)人類(lèi)命運(yùn)與前景具有非常重要的意義，它是希望哲學(xué)非常核心的一個(gè)范疇。

“具體烏托邦”的理論旨?xì)w是使世界人道化。它通過(guò)人存在的本體論，探討人的真正自由，追求人的類(lèi)解放。布洛赫認(rèn)為，人是“具體烏托邦”的主體，是推動(dòng)社會(huì)變革的核心，是未來(lái)現(xiàn)實(shí)的可能性的焦點(diǎn)，人對(duì)未來(lái)的期待與盼望實(shí)現(xiàn)了主體的希望與客觀的現(xiàn)實(shí)可能性統(tǒng)一。他指出人與物在存在方式上存在著根本的不同，只有人的內(nèi)在本質(zhì)具有激情和驅(qū)動(dòng)力的特征，才對(duì)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)性與可能性開(kāi)放自己，意向自己擁有一個(gè)更好生活的未來(lái)。這種意向始于從孩童時(shí)期并伴隨人的一生，人在追求自我意識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)不確定未來(lái)的渴望與幻想，激發(fā)人創(chuàng)造新事物的熱情與動(dòng)力，同現(xiàn)實(shí)非人道的社會(huì)決裂。實(shí)際上，這種意向彰顯著人的主觀精神，體現(xiàn)了人的主體特性，使自身存在的“烏托邦”精神呈現(xiàn)出不斷超越現(xiàn)實(shí)的可能性。布洛赫認(rèn)為：“作為總體的生命，充滿(mǎn)了烏托邦設(shè)計(jì)、折射的理想、夢(mèng)幻加工廠和目不暇接的風(fēng)景。”②Ernst Bloch.A Philosophy of the Future.p.88.對(duì)“具體烏托邦”的設(shè)計(jì)并非是人外在加給客觀社會(huì)的東西而是歷史與客觀社會(huì)固有的內(nèi)在本質(zhì)，同人的生存緊密相連，它產(chǎn)生于特定歷史時(shí)代卻指向未來(lái)更美好生活的理性維度。“烏托邦現(xiàn)存于青年人之中，他們?yōu)闃?gòu)筑另一種世界，為改變生活而斗爭(zhēng)。烏托邦不是一種神話，相反，如果它關(guān)涉我談過(guò)的這一具體烏托邦，那么它就表明是一種客觀而現(xiàn)實(shí)的可能性。它是一種斗爭(zhēng)原理。它暗示新事物的未發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。如果歷史地考察，它是某種社會(huì)力量，甚至在它本身很少被認(rèn)識(shí)時(shí)，它也起某種作用。”③[德]恩斯特·布洛赫：《烏托邦是我們時(shí)代的哲學(xué)范疇》，夢(mèng)海譯，《現(xiàn)代哲學(xué)》2005 年第4 期。布洛赫認(rèn)為，“具體烏托邦”源自主體自身的情緒、沖動(dòng)、激情、精神體現(xiàn)著主體本質(zhì)性的生存結(jié)構(gòu)，潛藏在現(xiàn)實(shí)的可能性當(dāng)中是一種不可抵擋的必然性，促使世界走向人道化的客觀基礎(chǔ)。“具體烏托邦”的設(shè)定必然落實(shí)在具體的行動(dòng)中，體現(xiàn)其革命的實(shí)踐性，在社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐中祛除純粹的空想與幻想，延續(xù)“尚未存在”的期待與盼望，為自身的存在奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“具體烏托邦”也可能遭遇失望，但它特別強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任與自覺(jué)意識(shí)和客觀的現(xiàn)實(shí)可能性，從超越性的維度把握未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)人的批判精神與創(chuàng)造力，讓人真正成為“我們”聯(lián)合體，通過(guò)人道主義的“烏托邦”精神實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的真正自由與解放。

布洛赫“具體烏托邦”來(lái)源于傳統(tǒng)“烏托邦”哲學(xué)，繼承了傳統(tǒng)“烏托邦”哲學(xué)的詞源樣式，相對(duì)傳統(tǒng)“烏托邦”哲學(xué)而言，他賦予了“具體烏托邦”極為豐富的內(nèi)涵，并從形而上學(xué)的層面對(duì)人的存在進(jìn)行分析，指明了“具體烏托邦”的實(shí)踐方案。“自我是活動(dòng)的。我們從一開(kāi)始就在尋找生命。一旦渴望某種，我們就呼喊著。我們并不持有向往的東西。”④金壽鐵：《從宗教無(wú)神論到希望哲學(xué)——恩斯特·布洛赫研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018 年第4 期。人是期待與盼望的存在，是“具體烏托邦”的主體，但人的期待與盼望是過(guò)程性的存在，并非一開(kāi)始就目標(biāo)清楚方向明確，希望宛如一道照耀現(xiàn)實(shí)的光亮，點(diǎn)亮未來(lái)的燈塔。布洛赫發(fā)現(xiàn)“黑暗恰恰在現(xiàn)在之上”，人的意識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法把握“當(dāng)下的瞬間”，“不是最遙遠(yuǎn)的東西而是最近的東西才籠罩在漆黑一片中，因?yàn)樽罱臇|西即是最內(nèi)在的東西。在這種最近的東西中蘊(yùn)藏著此在之謎的癥結(jié)。”⑤[德]恩斯特·布洛赫：《希望的原理》，夢(mèng)海譯，上海：上海譯文出版社，2012 年，第5 頁(yè)。人類(lèi)的意識(shí)不能從生命內(nèi)部而只能從外部體驗(yàn)，人永遠(yuǎn)處在當(dāng)下的黑暗，黑暗籠罩所有人，它是人存在的基本形式。因?yàn)椋说纳旧磉€沒(méi)有經(jīng)歷、還沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)、還沒(méi)有清醒過(guò)來(lái)，“生存的現(xiàn)狀”無(wú)法達(dá)到人的存在，無(wú)法穿透人存在的黑暗。希望哲學(xué)的任務(wù)就是喚醒人的生活，讓人在黑暗中得到救贖。雖然人是“具體烏托邦”的主體，但人最初只是一種自在的存在之物。“我存在，但并不擁有自己。我的存在之存在是內(nèi)在的，而每一種內(nèi)在的東西都包裹在自我的黑暗之中。它必須冒出來(lái)看自己，發(fā)現(xiàn)自己是什么以及自己周?chē)嬖谥裁础！雹貳rnst Bloch.A Philosophy of the Future.p.viii.最近的東西永遠(yuǎn)處在漆黑之中，人的生活也是如此。所以，喚醒是人的存在之需，只有喚醒人本性中的沖動(dòng)與熱情才能使人覺(jué)醒，開(kāi)啟人內(nèi)在的“具體烏托邦”精神，讓人成為真正的、自覺(jué)的“具體烏托邦”主體。這種喚醒把人的內(nèi)在意識(shí)和外在的現(xiàn)實(shí)可能性結(jié)合起來(lái)，激發(fā)人的創(chuàng)造精神，揚(yáng)棄人的異化，是人的自我覺(jué)醒與救贖的統(tǒng)一。人必須保持對(duì)未來(lái)世界性質(zhì)的期待與盼望，才能脫離現(xiàn)存的黑暗，把人從物欲的世界中解放出來(lái)，讓人真正成為他自己，使人生存在人道世界里，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革中發(fā)揮人道主義的力量。

三、恩斯特·布洛赫希望哲學(xué)的時(shí)代啟示

（一）希望哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富與發(fā)展

身處亂世的布洛赫，深切感受到資本主義社會(huì)的頹廢與消沉，飽受各種異己力量的統(tǒng)治與壓迫，認(rèn)為只有社會(huì)主義才可以消除戰(zhàn)亂，他同青年馬克思一樣把人的解放與自由全面發(fā)展作為希望哲學(xué)的價(jià)值歸宿。在寫(xiě)《烏托邦精神》（1914—1917）的時(shí)候，布洛赫就已成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，稱(chēng)馬克思是“哲學(xué)日歷上的最高尚的圣徒”，并且一直強(qiáng)調(diào)自己哲學(xué)的馬克思主義性質(zhì)。受德國(guó)古典哲學(xué)的啟發(fā)，他認(rèn)為馬克思主義通過(guò)辯證唯物主義方法論既承認(rèn)過(guò)去也重視未來(lái)，馬克思主義對(duì)世界歷史發(fā)展所做的貢獻(xiàn)他予以充分肯定。因而，馬克思主義是希望的行動(dòng)，是一種“具體烏托邦”。馬克思主義超越抽象的烏托邦，倡導(dǎo)用現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)入美好的未來(lái)社會(huì)。馬克思批判“抽象烏托邦”是脫離實(shí)際的宏偉藍(lán)圖，馬克思通過(guò)對(duì)歷史事件與社會(huì)變革的趨勢(shì)分析，體現(xiàn)他對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)強(qiáng)烈的“未來(lái)”情懷。相反，馬克思對(duì)“惡烏托邦”脫離實(shí)際宏偉藍(lán)圖的批判，讓他與傳統(tǒng)烏托主義者有著根本的區(qū)別。他在解構(gòu)烏托邦理論形態(tài)的同時(shí)，極力宣言烏托邦對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬與追求；他在拒絕對(duì)未來(lái)社會(huì)預(yù)期設(shè)想的同時(shí)，指出：“不僅在各種改革中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個(gè)人都不得不承認(rèn)他對(duì)未來(lái)應(yīng)該怎樣則沒(méi)有正確的看法。然而，新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是向通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”②《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），北京：人民出版社，2004 年，第64、65 頁(yè)。馬克思是通過(guò)“理論—實(shí)踐”來(lái)把握未來(lái)概念的第一人，辯證唯物地解釋了“已知的希望”。“世界早就在幻想一種一旦認(rèn)識(shí)便能真正掌握的東西了。那時(shí)就可以看出，問(wèn)題并不在于給過(guò)去和未來(lái)之間劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實(shí)現(xiàn)過(guò)去的思想。而且人們最后發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)不是在開(kāi)始一件新的工作，而是在自覺(jué)地從事自己的舊工作。”③《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），北京：人民出版社，1995 年，第418 頁(yè)。于是，布洛赫把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一種希望哲學(xué)。為什么馬克思主義哲學(xué)就是一種希望哲學(xué)呢？布洛赫認(rèn)為：“因?yàn)轳R克思主義讓世界的未來(lái)前景掌握人類(lèi)，并動(dòng)員人類(lèi)積極投身社會(huì)變革和政治變革去改造舊世界的未來(lái)前景，因此只有馬克思主義的社會(huì)主義原則才能提供世俗的更美好生活的夢(mèng)想和要求。”④[德]恩斯特·布洛赫：《希望的原理》，第5 頁(yè)。在布洛赫看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)具有開(kāi)放性與辯證性的特征，其理論產(chǎn)生之初就將主觀與客觀相統(tǒng)一，對(duì)機(jī)械的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與抽象的烏托邦哲學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲批判，從社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)，勾勒出未來(lái)社會(huì)的基本特征，提出人是創(chuàng)造與實(shí)踐的主體，構(gòu)建了人本主義的哲學(xué)立場(chǎng)，立足現(xiàn)在又面向未來(lái)，對(duì)所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)條件進(jìn)行客觀分析，提出改變現(xiàn)狀的行動(dòng)方案。布洛赫繼承了馬克思的批判精神，在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上恢復(fù)了可能性在馬克思主義哲學(xué)中的地位，通過(guò)他對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性解讀，為馬克思主義哲學(xué)增添了新的內(nèi)涵。

（二）希望哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)歷史理論的意義

面對(duì)20 世紀(jì)西方社會(huì)的物化、異化、文化危機(jī)與精神衰退現(xiàn)象，布洛赫開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的方法，直奔理論深處，并根據(jù)新馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)希望因素，一種新的形而上學(xué)本體論，一種積極進(jìn)取面向未來(lái)的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神與未來(lái)精神的統(tǒng)一。盡管他的希望哲學(xué)思想在很長(zhǎng)一段時(shí)間都受到冷遇，甚至遭受了各種各樣的批判，但他拋開(kāi)僵化與教條，創(chuàng)造性地將生活與哲學(xué)加以區(qū)別，提出“具體烏托邦”以探索世界性質(zhì)的客觀可能性為己任，伴隨著實(shí)際行動(dòng)奔向更美好的未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)人道的世界，從本質(zhì)上有別于“抽象烏托邦”作為逃離現(xiàn)實(shí)的存在。“他的深厚的思想底蘊(yùn)、敏銳的問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新的思維方式、獨(dú)到的理論闡明以及非凡的理論勇氣，”①劉同舫：《人類(lèi)解放的道路選擇及其實(shí)現(xiàn)——布洛赫的希望哲學(xué)思想探尋》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2012 年第4 期。對(duì)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了深刻的影響。20 世紀(jì)60年代開(kāi)始，布洛赫被賦予“智慧大師”“憂慮的告誡者”“最偉大的思想家”等頭銜，越來(lái)越多的人認(rèn)為他是戰(zhàn)后德國(guó)最具非凡創(chuàng)造力的馬克思主義哲學(xué)家和對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新的思想家。W·邁霍爾認(rèn)為布洛赫對(duì)當(dāng)代精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了四重超越：“第一，超越了唯物主義與唯心主義的對(duì)立；第二，超越了無(wú)神論與基督教的對(duì)立；第三，超越了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)烏托邦與世界公民共同體的天賦人權(quán)的對(duì)立；第四，超越了社會(huì)主義與民主的對(duì)立。”②Werner Maihofer，Ernst Blochs Evolution des Marxismus,In:Ueber Ernst Bloch,Suhrkamp Verlag,Frankfurt a.M.1965.p.114.布洛赫思想的獨(dú)特性在于實(shí)現(xiàn)了“形式的轉(zhuǎn)移”與“主題的創(chuàng)新”，從主體出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐用現(xiàn)實(shí)可能性、超越開(kāi)放性，構(gòu)筑希望哲學(xué)的橋梁。

（三）希望哲學(xué)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義

布洛赫以希望哲學(xué)的核心范疇“尚未存在的本體論”與“具體烏托邦”為基礎(chǔ)，借助“現(xiàn)實(shí)的可能性”中介，呼喚人們通過(guò)具體的行動(dòng)去追尋一種更美好的生活，并構(gòu)建了一整套完整的希望哲學(xué)理論。布洛赫希望哲學(xué)理論具有鮮明的批判性、超越性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性特征，它所彰顯的理論價(jià)值對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示。第一，希望哲學(xué)對(duì)新時(shí)代馬克思主義信仰的意義。信仰是人心靈有所寄托的唯一方式，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就把馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，把馬克思主義信仰妖魔化的勢(shì)力認(rèn)為，共產(chǎn)主義是不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。然而，馬克思主義信仰以個(gè)體主體為前提，關(guān)注人的需要并將其同社會(huì)的需要相統(tǒng)一，能滿(mǎn)足人的本真需求，有力地提高了人的精神境界。用布洛赫的希望哲學(xué)來(lái)分析，共產(chǎn)主義當(dāng)作“尚未存在”的一種理想社會(huì)，它是一種“具體烏托邦”，盡管當(dāng)前尚未存在，將來(lái)一定具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。因此，布洛赫的希望哲學(xué)堅(jiān)定了人們的馬克思主義信仰，使處在困境中的人對(duì)未來(lái)的美好社會(huì)充滿(mǎn)希望。第二，希望哲學(xué)對(duì)同心共筑中國(guó)夢(mèng)的意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”③中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社人民出版社，2019 年，第49 頁(yè)。自習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)以來(lái)，這個(gè)夢(mèng)想就與中華民族和中國(guó)人民的利益緊密相連，成為中華兒女的共同期待與盼望。當(dāng)前，“逆全球化”“貿(mào)易保護(hù)主義”“民粹主義”等思潮出現(xiàn)了新的動(dòng)向與特征，加上“多邊主義”“科技本位”等新思潮的出現(xiàn)，使中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)與危機(jī)，中華民族的偉大復(fù)興面臨新的困難。2020 年初以來(lái)，在全球性新冠疫情的影響下，某些資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家自顧不暇，卻不斷挑釁中國(guó)的主權(quán)、安全與穩(wěn)定關(guān)系，十分囂張，用心險(xiǎn)惡，來(lái)干擾中國(guó)的正常秩序。希望哲學(xué)引導(dǎo)人們勇敢面對(duì)挫折，凝心聚力，以“現(xiàn)實(shí)可能性”為前提，點(diǎn)燃中國(guó)人民的希望，鼓勵(lì)人們通過(guò)奮斗與實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的勇氣。第三，希望哲學(xué)對(duì)美好生活的啟示。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”④中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第40 頁(yè)。“美好生活是人類(lèi)在不斷的自完善與社會(huì)變革中，消除了異化和剝削的自由人的生活。它本身就是目的，是具有現(xiàn)實(shí)的可能性的烏托邦。”⑤馬欣：《恩斯特·布洛赫論美好生活》，《世紀(jì)哲學(xué)》2019 年第3 期。作為一種對(duì)未來(lái)生活的愿景，美好生活表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的更高的希冀。布洛赫的希望哲學(xué)認(rèn)為，希望是人存在的基礎(chǔ)，人在遭遇各種艱難險(xiǎn)境的時(shí)候，希望會(huì)引領(lǐng)人追求尚未實(shí)現(xiàn)的美好生活，在不斷變革的社會(huì)實(shí)踐中獲得自身的價(jià)值，使人們擁有更加積極、樂(lè)觀、向上、超越的態(tài)度，成為自我的主人，具有廣泛的認(rèn)同價(jià)值導(dǎo)向，為全人類(lèi)的更美好生活努力。