敦煌文化源流及傳承探論

國家由民族組成，民族由文化支撐。因?yàn)橛辛斯餐w的文化認(rèn)同，一個(gè)民族才有凝聚力和向心力，對于多民族的中國來說，尤其如此。

進(jìn)入21世紀(jì)，習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的發(fā)展原則，其中就包括“文化自信”。文化自信既是華夏文明一個(gè)整體的承載意象，同時(shí)也可以具象化為每一個(gè)細(xì)化的分支表達(dá)內(nèi)容。作為地大物博歷史悠久的國家，中國文化包羅萬象，兼收并蓄，縱貫?zāi)媳睎|西，而敦煌就是很有代表性的一個(gè)體現(xiàn)。

華戎所交，一都會(huì)也——敦煌文化的歷史沿革

敦煌文化，至今已經(jīng)有2100多年的歷史沉淀。“敦煌”這個(gè)詞有史可循的最早記錄出現(xiàn)在《史記》的《大宛列傳》之中，關(guān)于其含義，漢唐年間應(yīng)劭、李吉甫等史學(xué)家認(rèn)為是“廣大、堂皇”之意，而近現(xiàn)代學(xué)者則考據(jù)其來源于西域異民族月氏人所用吐火羅語的音譯。

西漢中期，當(dāng)漢武帝實(shí)施了對匈奴的反攻后，“水草豐美，翠色遍植”的敦煌成為重點(diǎn)發(fā)展和建設(shè)的對象，也因?yàn)閺堯q出使西域建立了“絲綢之路”的關(guān)系，其成為連接整個(gè)歐亞大陸的重要樞紐。中原地區(qū)的絲綢，瓷器和自西域和中亞傳來的馬匹，各色特產(chǎn)在敦煌集散，而相應(yīng)的，中亞、西亞、中原等地緣文化開始相互交織碰撞，奠定了敦煌作為一個(gè)多樣性思想交匯地的基礎(chǔ)。

而到了魏晉隋唐時(shí)代，隨著中原的混亂，以涼州為中心所建立的多個(gè)割據(jù)政權(quán)更加大了對整個(gè)西北地區(qū)的發(fā)展建設(shè)，敦煌愈加富庶繁華。而就在此時(shí)，敦煌文化的集大成之作——莫高窟正式誕生。

在后來的宋元時(shí)代，敦煌的文化更呈現(xiàn)出多元性的一面，此時(shí)也是伊斯蘭文化開始慢慢進(jìn)入西域的時(shí)代，儒家文化，佛教文化和初興的伊斯蘭文化開始水乳交融，同時(shí)莫高窟也迎來興建的鼎盛期，大量精良的壁畫和彩塑都在這一時(shí)期出現(xiàn)，其風(fēng)格也開始由初期的古樸簡易向著瑰麗浪漫延伸，尤其是大量描繪佛教飛天的景象，用色大膽，風(fēng)格奔放，在今天看來也有著極高的藝術(shù)成就。

路通則盛，路阻則衰——敦煌文化的重新發(fā)現(xiàn)以及保護(hù)

自元代后，由于西北地區(qū)的氣候變遷，導(dǎo)致原本適宜人口聚集的濕潤溫暖的環(huán)境變得干旱少雨，多風(fēng)沙，原有連接?xùn)|西方交流貿(mào)易的“絲綢之路”停滯，敦煌文化也從此漸漸衰落。

敦煌市博物館館長 石明秀

直到1900年，道士王圓箓在一次清理莫高窟的過程中，意外的在16窟發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。其中保存了從公元4世紀(jì)到公元14世紀(jì)的各種歷史文本、絹畫、刺繡等文物5萬多件。正是從藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)開始，敦煌沉寂了幾百年的文化影響開始重新復(fù)蘇。

然而遺憾的是，也正是從這個(gè)時(shí)候開始，西方列強(qiáng)開始以考古研究的名頭，對莫高窟的無數(shù)文化瑰寶進(jìn)行了毀滅式勘探和掠奪式轉(zhuǎn)移，嚴(yán)重破壞了敦煌藝術(shù)的完整性，也為后來進(jìn)一步進(jìn)行敦煌文化的研究留下了不可估量的損失。

有鑒于缺乏文物保護(hù)意識造成的文物流失，1944年，國立敦煌藝術(shù)館正式成立。而在新中國成立后，對于敦煌文化的保護(hù)更是成為國家高度重視的課題，在困難時(shí)期，國家依然先后于1951年和1962年兩度撥款，搶修敦煌莫高窟，最終得以保住了燦爛的敦煌遺跡。

這些飽經(jīng)千年風(fēng)霜洗禮的文物雖然無法開口，但卻比任何言語都跟生動(dòng)的講述著歷史，這也是樹立民族文化自信的重要基礎(chǔ)，這種根植于保護(hù)修復(fù)基礎(chǔ)上的傳承理念，一直延續(xù)至今，并且也延伸到對于莫高窟之外的所有傳統(tǒng)文物遺跡中去。

經(jīng)世致用，數(shù)字還原——敦煌文化新時(shí)代的傳承思路

進(jìn)入20世紀(jì)，陳寅恪先生提出了“敦煌學(xué)”的學(xué)術(shù)概念，季羨林先生也認(rèn)為“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。”這不僅說明敦煌文化傳承的重要性，也說明研究敦煌學(xué)，對于世界文化融合，建立民族文化自信層面的積極意義。

想實(shí)現(xiàn)真正意義的傳承，不應(yīng)停留在文化符號的表層印象，更重要的在于“經(jīng)世致用”。結(jié)合“一帶一路”建設(shè)的契機(jī)以及現(xiàn)代化的數(shù)字手段，讓傳統(tǒng)走近當(dāng)下，讓年輕人真正愛上敦煌文化。

近年來，敦煌除了持續(xù)加強(qiáng)和完善修復(fù)工作，還公布了一系列旅游優(yōu)惠政策，以更開放的姿態(tài)擁抱世人。2014年，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心建成，這也為其帶來了一種“革命性”的文旅新模式，通過“數(shù)字敦煌”電影和球幕“虛擬洞窟”縮放實(shí)拍展示，既避免了人為參觀可能帶來的破壞，也讓游客同樣可以產(chǎn)生“親密接觸”的感受。

另一方面，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的欣欣向榮，也為敦煌文化的普及傳承提供了全新的媒介，讓文化傳承更加年輕化。從把壁畫經(jīng)典形象“反彈琵琶”搬上舞臺的民族舞劇《絲路花語》，到根據(jù)257窟中的九色鹿本生故事改編的經(jīng)典動(dòng)畫《九色鹿》;從登陸美國的3D版莫高窟壁畫展，到情景融入式的大型演出《又見敦煌》;從把敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代西方藝術(shù)手法相融合的個(gè)性國潮文創(chuàng)產(chǎn)品‘絲路手信，到網(wǎng)易《大話西游2》開啟“守望敦煌計(jì)劃”復(fù)現(xiàn)敦煌千年的色彩藝術(shù)，打造“實(shí)景臨摹副本”展現(xiàn)數(shù)字敦煌之美。敦煌文化通過多種多樣的藝術(shù)形式，得到了更為全面的展現(xiàn)，當(dāng)代文化受眾距離敦煌，已不再是千里迢迢，而是咫尺之間。

文化因?yàn)闀r(shí)代而包含意義，而時(shí)代因?yàn)槲幕療òl(fā)光彩。在新的時(shí)代，以新的形式去傳遞文化價(jià)值，進(jìn)而讓更多人用更生動(dòng)的形式產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知，這才是傳承的最佳方式，已然在踐行這種傳承思路的敦煌文化，注定在未來會(huì)更加璀璨奪目。（作者：敦煌市博物館館長）