中華家訓具有文化凝聚力和社會組織力的重要價值
——《中華家訓講讀》跋

張艷國

古人說： “人事有代謝，往來成古今。”從古到今，人們一代一代地交替，老朽的作古了，新生的成長了，人類就是這樣從古到今毫不中斷地繁衍，一代又一代地接續發展，這其中除了像遺傳密碼、姓氏、宗派我們可見以外，更為強大的、常常不為人們所見的則是，一代一代地為家庭，甚至是家族成員所世代遵循、世代弘揚的文化。在家族、家庭文化中，上代留傳給下一代，甚至是世世代代流傳的族規、家規、祖訓、家教等等，就成為家族家庭文化中最有約束力、最有影響力、最有認同感的因素，除了社會管理的皇權圣旨、法律規范和行政力量的強制性以外，盛行于家族的家訓，它就是至高無上的權威了。自古以來，無論人們漂泊何處，扎根哪里，都有兩條始終是亙古不變、堅定不移的：一是“行不更名，坐不改姓”，這是對自己所由來的血緣血親的守護；二是無論走到哪里，都會把家規家訓帶到哪里，這是對家族文化的堅守。家訓，可以說是家族家庭的文化遺傳密碼，一代一代的先輩各自因時因地對生活經驗的總結，形成有益的生活啟示和處世智慧，也就形成了各宗各派、各家各戶的家風、風范和特征。因此，研究中國社會變遷的內在規定，討論中國文化的內涵特征，不能不深入到秘藏于千家萬戶的家訓之中。

家訓作為一種深藏于家庭的意識形態，對于家庭成員的人生觀、世界觀和方法論具有強勁的指導作用，它是“修身、齊家、治國，平天下”人生模式的家庭教科書，是有別于官方意識形態而更有文化張力的通俗文化、大眾文化、底層文化，因此很有影響力①。不僅如此，中華家訓具有文化凝聚力和社會組織力的重要價值。歷史地看，這自古而然。收入本書的一篇出自先秦春秋時期魯國賢母敬姜之口的《戒淫逸，防懈怠》，就起到了教育兒子為人處世、做官做事的作用，她的兒子公父文伯后來成為賢臣，與這篇家訓是密不可分的。因此，這篇家訓受到了孔子的表彰： “弟子志之，季氏之婦不淫矣。”②孔子贊賞敬姜作為一名貴婦人不圖安逸享樂，對自己也對做大官的兒子要求嚴格，值得尊敬。因此，這篇家訓不僅世代流傳，而且流傳很廣。有內涵、有指向、有可操作性的家訓，有利于護佑家庭福德綿長、興旺發達。順著歷史往下看，北宋詩詞家、書法家、政治家黃庭堅的家訓，也是如此。據今江西省修水縣雙井村“黃氏家譜”所記《黃氏家訓》載：

“庭堅丫角讀書，及有知識，迄今四十年。時態歷觀，曾見潤屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂。不數年間復過之，特見廢田不耕，空囤不給。又數年復見之，有縲系于公庭者，有荷擔而倦于行路者。問之曰：君家昔時蕃衍盛大，何貧賤如是之速也！有應于予者曰：嗟呼！吾高祖起自憂勤，唯噍類數口，叔兄慈惠，弟侄恭順！為人子者告其母曰：無以小財為爭，無以小事為仇，使我兄叔之和也。為人夫者告其妻曰：無以猜忌為心，無以有無為懷，使我弟侄之和也。于是共邑而食，共堂而燕，共庫而泉，共稟而粟。寒而衣，其被同也，出而游，其車同也。下奉以義，上奉以仁。眾母如一母，眾兒如一兒。無你我之辯，無多寡之嫌，無思貪之欲，無橫費之財。倉箱共目而斂之，金帛共力而收之，故官私皆治，富貴兩崇。迨其子孫蕃息，妯娌眾多，內言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩書罕聞，人面狼心，星分瓜剖。處私室則包羞自食，遇識者則強曰同宗。父無爭子而陷于不義，夫無賢婦而陷于不仁。所志者小而所失者大。庭堅聞而泣之曰：家之不齊遂至如是之甚也，可志此而為吾族之鑒。因之常語以勸焉。吾子其聽否？”

黃氏家族起自毫末，累世經營，秉持“憂勤”、“和家”、 “不貪”、 “守義”和 “讀書”，成為著名的“耕讀世家”，此后人才輩出，僅在宋代就出了48位進士，其中4人官至尚書，被譽為“華夏進士第一村”。在古代，這樣的典型個案史不絕書，不勝枚舉。

家訓的文化魅力和人生引領力，豈止是在古代如此巨大，就是在當代社會，它對家風的形成和影響，對生命個體的培育指導，也是強大而有力的。任何一個人的成長，都離不開家庭，都是從家庭起步的。對于那些人生無悔，實現了人生價值的人來說，他們的成長、成功，本身就詮釋了家訓的文化感召力。在上世紀八九十年代，我給時任湖北省社會科學院黨組書記、院長、著名經濟學家夏振坤老師當了幾年學術助手，工作之余，他對我常有教誨，對我銘心刻骨的是，他經常給我講述和回味他的家訓： “讓人非我弱。”夏老師說，人在年輕的時候，血氣方剛，容易與人爭長論短，如果懂得“藏拙”，懂得“退一步”，就避免了很多缺點和失誤，就少走了很多人生的彎路；特別是在人的年輕階段，容易激動激怒，人所難免，但我在激憤時，一想到我家的家訓，意氣就平復了；一個人，不只是年輕時要懂得“讓人”，其實一輩子都應該是如此。他還說， “讓人”本身就不顯示你弱小，是因為你有自信、有底氣，你才會讓人，你看，我們說“流水無情吧”，流水很強大，但它本質上是柔弱的、退讓的，因此有“柔弱似水”這句成語；即便如此，柔弱的本性對于強大的流水有何損害呢！夏老師對“夏氏家訓”經常講，我經常聽，我是常聽常新；我認為“夏氏家訓”具有人生方法論的意義和價值，原來“退讓” “謙卑” “自守”也是積極的人生態度，這對我啟發教育很大。

后來我讀博士，導師章開沅先生也講到他家的“章氏家訓”對人生成長的要求、引導。在他九十歲之際，他在辦公室將新修訂的荻港“章氏族譜”拿出來，翻開“章氏家訓”給我看，讓我幸福地回憶、重溫了“章氏家訓”中的人生智慧和強大力量： “傳家二字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；亡家兩字，曰嫖與賭；敗家兩字，曰暴與兇。”章老師說，荻港老章家人才輩出，人文興盛，與這幾句“家訓”的深刻思想影響，實在有太大的關系！

兩年前，我的博士后導師馮天瑜先生專門將他的“馮氏家訓”整理成文，發表出來，讓更多的人從“馮氏家訓”中汲取人生智慧。馮老師在《未成文的家訓》中說： “父母曾經講過什么立身做人的教言，我已失去記憶，但他們‘遠權貴，拒妄財’的處事風格，卻至今歷歷在目，且對我們兄弟影響深遠。……在嗜權逐錢之風日盛的當下，馮氏‘遠權貴，拒妄財’的家教尤具價值。”③

馮老師多次在對我的教育中講到他家的家訓，這次專門寫成文章，可見家訓對他成長的重要影響意義和作用。

家訓對于人生的意義、價值、影響，也不僅僅見諸我在文中提到的幾位導師，還有一些我所交往、熟識的前輩，他們對于自己家庭的家訓教育、啟發，并由此實現人生的夢想，也是心存感念和充滿幸福感的。譬如，我在北京大學資深教授湯一介先生生前領導下，從事國家社科基金重大攻關項目“《儒藏》精華整理與研究” 的子課題 “‘禮部之屬’整理與研究”工作，有幸多次向湯先生請益。湯先生總是講他為何不顧高齡病體，要集中組織全國的專家整理研究中華儒藏，其中的使命感和精神動力，就來自于他自小受到“湯氏家訓”的影響：“事不避難，義不逃責”④，一息尚存，就要奮斗！每每聽他將自己的責任感、擔當精神與他的家訓聯系起來，我就無比心向往之。相對于其他教育形式而言，家訓家教總是潛移默化、潤物無聲的，沒有強迫、強制，而容易入腦入耳入心，一旦進入了人的心靈世界，它就牢固不移了，就會外化于行，成為人生的行為模式了。可見，從家庭講，以家訓為核心，形成了家庭、家風、人生成長的邏輯鏈；從社會講，以家風為核心，又形成了家風、民風、社風的邏輯鏈。正是這兩條邏輯鏈，成為人的社會關系的重要內容。

這就是我為什么要重視和研究中華家訓的一個視點和思想考量。對于社會而言，其構成有三大要素：個人、家庭和國家。過去，我們在歷史研究和文化研究中，過多地觀照國家和社會的歷史文化狀況，過多地重視國家和社會的意識形態和思想文化狀況，忽略了個人和家庭的意識形態，不太重視個人和家庭的思想文化內容。但是，常識性的問題卻是： “家是最小國，國是千萬家。”沒有人，哪有家？沒有家，哪有國、哪有社會？因此，深入到個人和家庭的深處和底層，研究其意識形態、思想文化，對于深入研究國家、民族和整個社會的思想文化發展，是大有益處的。我從講讀歷代名篇到概述整個中華家訓的全貌（思想面貌），就是為了方便人們認識、了解并掌握中華家訓的梗概、重點和關鍵。要了解它，掌握它，轉化它，就必須先讀懂它。讀懂是進入、深化、掌握、消化、吸收的基礎。從講讀的體裁設定上，就是為了人們易讀易懂其話語內涵、指向和思想，就是為了把傳統的話語體系轉化為現代甚至是當代話語體系，實現古代（傳統）與現代的思想共鳴和文化融通。

將中華家訓納入我的研究視野，多年依依不舍，不離不棄，甚至成為我研究之余的一種人生樂趣，我還要特別感謝湖北大學原正校級領導、著名明史專家和中國文化史專家周積明教授。他是我這項研究的領路人之一。上世紀九十年代之初，積明兄邀我和他共同主編《影響中國文化的100人》這本列為武漢出版社的重點選題書目。在名目擬定中，我們共識很多，但也有像顏之推等少數幾個歷史人物入列，我不甚理解。積明兄以顏之推為例，引經據典，特別是從家訓在中國歷史發展尤其是在文化演進中的角色、地位、價值和意義等方面，進行了深入說明，使我很受教益。顏之推作為中華家訓史上的代表人物，當然能夠入列“具有引領性的歷史巨人系列”之中⑤。通過這次交流，我對顏之推及其《顏氏家訓》有了新的更高更多的認識，并由此關心關注中華家訓研究起來。在他的指導下，我先后出版了《家訓選讀》《家訓輯覽》等相關圖書，為本書的研究深化打下了基礎。在此研究中，還有支持、幫助我的學友們（如參與《家訓輯覽》部分編寫工作的黃長義、萬全文、雷家宏教授等），我深深地感激他們！

非常感謝武漢大學“珞珈杰出學者”特聘教授、湖北省政協原副秘書長、著名的中國經濟社會史專家陳鋒教授慷慨應允為拙著作序，他在很短的時間、犧牲休假立馬一揮而就，在2020年2月2日通過郵箱和微信將序文發給我，令我既高興而又感動！高興的是，這天是農歷正月初九，是我的生日（遵循我母親的要求，我一般過農歷生日）。陳鋒教授以他一向具有的高義送給我一個特別的生日禮物！令我感動的是，他是在一個特殊的冬春之際處在疫情的中心位置，邊艱苦戰疫，邊抒發他的才情而寫就的。春節以后，武漢封城，意味著“按下了暫停鍵”，這正是戰疫抗疫的最艱難時刻，不能下樓，更不要說走出小區了。生活的艱難可想而知！處在這樣的面對生死環境之中，任何人都會產生巨大的心理壓力，情緒的焦慮也在所難免。我雖不在武漢，處于湖北仙桃，情形與感受也大體相當。當時的情勢危急，有我的一首《感事》詩為證： “感事填新詞，欲說幾時休？慷慨歌壯士，愁思涌心頭。恨不馬蹄疾，飛奔黃鶴樓。死生安足論，爭先獻余遒！”陳鋒教授素來具有臨危不懼的淡定風度，在高壓環境下為我寫出了這篇支持我、激勵我的序文，也為我們的友誼續寫了難得的佳話，留下了特別的學術印記。

（張艷國著《中華家訓講讀》，近期由人民出版社出版）

［本文系國家社會科學基金重點項目“新時代文化創新的內在邏輯和實現路徑研究” （項目編號：18AKS011），中共中央宣傳部文化名家暨四個一批人才科研資助項目“中國文化的現代魅力”書系（項目編號：中宣干字〔2020〕118號）］

注釋：

①參詳張艷國：《中國傳統家訓的文化功能及其特點》，《光明日報》1994年6月13日。

②《國語·魯語下》，中華書局2013年版，第222頁。

③馮天瑜：《未成文的家訓》，載《月華集》，湖北人民出版社2018年版，第177頁。

④張艷國：《德懿風范 山高水長——深切懷念湯一介先生》，載北京大學《儒藏》編纂與研究中心編：《湯一介與〈儒藏〉》，北京大學出版社2017年版，第256頁。

⑤參見周積明、張艷國：《對影響中國文化發展的歷史巨人的文化學分析》，載周積明、張艷國主編：《影響中國文化的100人》，武漢出版社1992年版。