張頤武：國學傳統與當下人生

2019年12月29日，北京大學中文系教授、博士生導師、全國政協文化和文史委員會委員張頤武走進即墨古城大講堂，作了題為“國學傳統與當下人生”的演講。

改革開放四十年，既為中國帶來了經濟的高速成長，也帶來了文化提升的高度渴望。他指出，當下社會，我們需要品味人生、感悟生命，在國學傳統里找尋中國人所需要的文化精神和傳統價值，指導我們提升自我修養、處理人際關系。

非常榮幸有機會跟大家分享，今天我演講的題目叫作“國學傳統與當下人生”，主要探討四個方面的問題：一是，新世紀以來，中國人精神情況的變化;二是，中國傳統精神的內在意義;三是，中國人的生活之道，對生活的領悟和感受;四是，取今復古，別立新宗。

中國人精神情況的變化

20世紀80年代以來，中國發展的進程、社會發展的脈絡，我們簡單通過幾幅圖做個介紹。

第一幅是羅中立的油畫《父親》，羅中立是很有代表性的中國油畫家，他在上世紀80年代畫了一幅《父親》，成為了中國人在世界形象的重要象征，一個雙手捧著粗瓷茶碗喝水的老農民，古銅色的面孔上布滿了溝壑般的皺紋，這是中國農民父親的形象，這幅油畫一推出就感動了很多人。

這幅畫折射出中國人歷經艱難的歲月和其堅韌不拔的意志，也說明了文明的延續是靠勞動者艱苦的勞作。那時，我還是剛剛讀大學一年級的學生，看到這幅畫后我很感動，雖然我的父親跟這個老人長得不像、生活經歷也不同，我父親是北京一所大學的老師，但他們養育孩子的艱難都是一樣的。從我十歲到十五六歲長身體的階段，我父親一直吃玉米面窩頭，把家里的大米、白面都留給我吃。中國千千萬萬的父親，就是靠在艱難中把自己的孩子養育成人，中華民族生命力的延續就是靠父愛的力量。這幅畫代表了中國改革開放伊始，中國人在世界上的形象一在艱難中奮斗的老農民。

第二幅作品是“我要上學”，這是20世紀90年代希望工程的招貼畫，照片里的小女孩蘇明娟渴望用知識改變命運，重新創造自己的未來，這也是一幅非常令人震撼的作品。1996年，我跟一位美國教授在北京街上散步，那時候街上貼滿了這幅招貼畫。美國教授問，這個小姑娘是怎么回事？我回答，中國有一項公益事業叫做“希望工程”，幫助一些偏遠、困難地區失學的兒童上學。他聽后很感動，立即掏出錢包，要捐200美元。當時美元對人民幣的匯率很高、差不多是1：10，大約是2000元。那時中國人的工資都很少，每月二三百元錢，他一下子要捐2000元。我吃驚地說，你捐100美元就夠了。他說不行，一定要捐200美元。我問為什么？他回答，因為看到這么可愛的大眼睛中國女孩要讀書改變命運，我一定支持她。蘇明娟是20世紀90年代在中國通過知識改變命運的非常具有代表性的人物，這幅畫也代表了中國特定的歷史階段。

第三幅是2005年5月9日出版的《新聞周刊》封面，這是著名的美國雜志，封面是章子怡。在北京奧運會之前的那個階段，章子怡是中國重要的象征性人物。封面上還有我國的東方明珠、長城，這篇報道“Chinas Century”還是相對比較正面的。當時大批中國明星都到好萊塢發展，當年好萊塢的薪酬、機會比中國大陸要多得多。現在中國明星幾乎沒有到好萊塢發展的，因為中國經濟發展起來，支撐著龐大的電影產業。我國的GDP是全球第二，我國的電影票房也是全球第二，2019年中國電影總票房達到642.66億。2010年，中國整個電影票房不到100億。2018年，中國總票房是約609億，整個北美電影票房是721億，相差將近100億人民幣的規模。但是在幾年內中國可能會超越美國，成為最有吸引力的市場。當年很多中國明星都到美國去，章子怡就非常具有代表性。封面上的她上身穿旗袍上裝，下身穿牛仔褲。如果是西方明星上這么重要的雜志，一定會穿盛裝禮服，為什么章子怡會穿旗袍上裝、牛仔褲？在急劇的發展中，著裝會有些隨意。中國經濟發生了爆炸式發展，但文化發展卻相對滯后，這是21世紀初中國經濟發展、社會高速成長中出現的問題。文化發展、文化軟實力建設非常重要，這也是一張具有代表性的圖片。

第四幅圖是2014年的電影《變形金剛4》，20世紀80年代以來，變形金剛文化在中國很流行。變形金剛跟中國沒有什么關系，但是考慮到中國急劇發展的市場，好萊塢電影也做出了調整，好萊塢電影經常會用到中國明星，所以那段時間范冰冰、李冰冰經常在好萊塢電影里扮演角色，一般出現三四分鐘，角色往往無關緊要。好萊塢認為中國人看到電影里出現中國面孔會很高興。最極端的是，當時有一個好萊塢電影《鋼鐵俠3》范冰冰出現了3分鐘，而有范冰冰的3分鐘電影只在中國大陸上映，其它市場都沒有這個片段。后來有人開玩笑說，這是給中國大陸特供的電影。這個過程很有意思，說明了全球的中心開始發生位移和改變。電影《變形金剛4》大量引入了中國元素，比如廣州的“小蠻腰”，北京奧運會的鳥巢、水立方，這些元素都在里面。這部電影里有一個鏡頭是李冰冰坐在車里，拿著怡寶礦泉水，品牌是華潤，也是國企。接著后面還有兩個穿西服的男士，拿著盒裝的牛奶一“伊利舒化奶”，到最后還出現了塑料袋，袋子上寫著三個大字“周黑鴨”。為什么有這么多的中國元素？因為中國品牌外溢，需要這種廣告植入，其實這也是中國經濟社會高速發展過程中出現的新現象。好萊塢最關鍵的海外市場變成中國，大家正在見證這個過程。中國是堅持全球化的主力，中國融入全球化的速度非常迅速、程度非常深入。這幅圖展示了北京奧運會以后、2014年、2015年中國發展的狀況。

第五幅圖是最近很火的一個女孩，四川綿陽的李子柒。最近，中國互聯網媒體發生了很大的變化，出現了抖音、快手這些新媒介，這對中國社會發生了重大影響。李子柒原來在城里打工，后來她的奶奶身體不好她就回家照顧奶奶，她在YouTube上發布了一系列短視頻，引起了很多外國人的興趣。李子柒制作的美食、手工作品，把中國的田園美學和中國人對自然的感悟融入其中，一下子在YouTube上火了，最高的一條視頻點擊率達到2300萬。最近大家在討論，李子柒算不算文化輸出、文化傳播？現在有一個共識，李子柒用非常新穎、有親和力的形式介紹了中國的傳統文化。李子柒穿著中式服裝手工制作了很多東西，從傳統里挖掘出中國文化精神、文化氣質，展現了中國田園風光、中國人的美學觀念和美學意識，觸動了這個世界。

我國的文化傳播，出現了一些新情況。像《延禧宮略》，我們的版權賣給越南以后，在越南比中國播放得還快，所以很多中國的追劇者都從越南下載《延禧宮略》的劇集。

從羅中立的油畫《父親》到今天的李子柒，是一段璀璨的中國歷史，也展現了40年來中國改革開放的進程。改革開放在改變中國的同時，也深刻地改變著整個世界。從這里可以看到，中國社會希望從傳統文化里找到自己的歸屬和價值的強烈愿望。

改革開放40年，既帶來了經濟高速的成長，也帶來了文化提升的高度渴望，這是我們社會共同的目標。我們舉辦的奧運會和世博會是轉變的標志，也是社會發展到一定高度的見證。但中國社會既有高速發展，也面臨很多新的挑戰和問題。其中的一個問題，是怎么樣找到自我的問題。

隨著經濟、社會發展，我國有兩個群體快速崛起，這對中國社會而言影響是巨大的。一個群體，是中等收入者。十六大至十九大報告里都提到中等收入群體，最近有篇文章提到，擴大中等收入者的比重，對中國跨越中等收入陷阱非常重要。隨著經濟、社會發展，農村勞動者的收入特別是體力勞動者的收入增長得非常快，尤其是中國社會勞動力成本的提高，帶來了很多普通勞動者收入的提升。比如，現在北京的小時工，原來是20元/時，最近漲到40元/時，甚至到50元/時、60元/時。勞動力成本提升非常快，就有大批的體力勞動者開始成為中產階層。還有一個群體，是中國沒有挨過餓的人——80后、90后、00后，這一群體的崛起和互聯網的崛起，都是非常重要的趨勢。

由于中產階層的崛起，中國人的基本生活得到了全面提升，像《父親》那種在艱難中把孩子養大的情況越來越少了。中產階層、中等收入群體也有很多精神上的痛苦、焦慮和困惑，當然這些需要通過我們的價值觀投射來改變。另外這些痛苦、焦慮和困惑，也是社會發展中經常出現的現象。全球中產群體不高興是引人注目的現象，中產的不高興有兩個方面：生活上“完成不足”、事業上“實現不足”。不高興的心靈，需要更多精神上的升華和撫慰。生活上的“完成不足”，舉個簡單的例子，中國人對中產群體的劃分跟世界上的不同，世界對中產的劃分是通過收入狀況來決定。我國的研究機構也經常通過收入制定中產標準，比如年收入在幾萬元以上可以確定是中產。但是中國的情況，是由于過去大量現金的交易，很多實際收入情況不好算、算不清。

在價值觀上，中國的中產階層是個“差一半群體”，為什么是“差一半”？是因為我國的中產階層在生活上“完成不足”，它的愿望和現實情況往往正好差一半。

舉個例子，怎么考察一個人是不是屬于中產階層，比如到售樓處買房子，他要買的那套房的房價，往往比他所擁有的現金或者積累的財富差一半。十多年前，北京的房子四環路以內一套大約300萬元，一個人去買房，他們家正好有150萬，和300萬的房價正好差一半，這個人就是中產。如果是特別有錢的人，買什么房子都沒有問題。特別沒有錢的人，比如正在努力奮斗的勞動階層，買不起房子，所以只有中產是這種狀況。再比如外地來的夫婦倆到北京周邊的廊坊買房，兩個人的存款各有10萬，雙方的家庭各支持10萬，他們有了40萬元，可是去廊坊買房是80萬元一套，正好差一半，這也是中產。如果是非常有錢的高管，看中3000萬的別墅，但是他只有1500萬元來買房，這類人還是中產。中產是很龐大的群體。總之，愿望和現在實際擁有的正好差一半，這就是中產階層面臨的狀況。中產不高興的根源，都是來自于這種經濟狀況。

事業上“實現不足”，也是中產的特點。一般中國的中產階層，你在企業或者機關工作，實際的職位和你期望的職位正好差一半，這種人就是中產。比如在一一個單位或在一個公司里，你覺得自己的水平、能力、資歷應該擔任CEO、CFO、高管了，但是你現在的職位是中層管理人，正好差一半，這就是中產。所以中產的焦慮和困擾是持續性的。為什么我們目前對精神文化有更多的渴望？就是為了超越這些困擾和問題。

80后、90后、00后年輕人也有很大變化，雖然年輕人說他們是最窮的、最困難的群體，將來壓力最大，實際上中國年輕人將來擁有的財富能力或者繼承財富的數量，都是之前若干代人不能想象的。中國房地產在2010年以后有了大規模、大幅度提升，擁有房產的人的財產都得到很大的增長。80后、90后、00后的城市年輕人，尤其是城市戶口的獨生子女（農村戶口的有宅基地，與城市情況不同，中國農村狀況更復雜），在未來有可能會繼承6-8套房子，父母一套、祖父母一套、外祖父母一套，一個人就能繼承三套房，這些長輩再給他買一套，大概就有四套房。如果兩個擁有城市戶口的獨生子女結婚，就一共能擁有6-8套房。他們可以賣掉三套做股票或者其它投資，剩下三套可以租出去，得到穩定的收入，最后剩兩套自己住。所以這些年輕人其實有生活的基石，這就是與前幾代人不同的地方。

因此，在文化方面，年輕人表現自我的想象力重于表現社會的生活;在經濟方面，年輕人重視財富的分配重于重視財富的積累;在社會方面，年輕人關注人類普遍問題重于關注中國的特殊問題。年輕人的視野寬了，在倫理價值觀上有了新的變化。比如全國人大常委會法工委正在研究討論同性婚姻的合法性，并征求大家的意見，各個法院的官方微博都轉發了這一條信息。當然這條路還很長，但這個問題已經被我們國家最高立法機關來征詢意見，這些都跟年輕群體息息相關。我國臺灣地區在2019年5月已經通過了同性戀婚姻合法化。現在在各地有爭議的復雜問題，很多是值得社會關注的新問題。這些問題被提出來，都需要去應對。比如動物的權利，過去中國社會對動物權利這些問題并不太關注，現在我們高度關注動物的權利，其中愛狗群體發揮了很大的作用，這些變化都是社會變化的重要方面。

再比如環境問題，一位15歲的瑞典少女每逢星期五都會罷課示威，呼吁大家關心氣候問題，在國際上很有名氣，她被《時代》雜志評選為年度人物。她對世界很多政要提出了批評，引起了很多爭議。她在環保領域提出了關于低碳、氣候問題，在社會上引起了很多反響，有些是正面的，有些是負面的，但是這些價值觀的變化對年輕人有很深的影響。

中國互聯網對世界來說有非常大的影響，也產生了很多社會變化。目前有社交和網購兩大趨勢，比如過去大家都是看電視劇里植入的廣告，現在是看直播賣貨，產生了很多有影響力的帶貨主播。

中國社會高速變動帶來劇烈競爭，都市擁擠嘈雜帶來不安和焦慮，物質膨脹帶來苦惱，欲望擴張帶來內在的空洞化，這些都是我們社會發展所面臨的問題，大家會產生很多精神上的焦慮，甚至出現抑郁癥、焦躁癥。物質膨脹帶來很多苦惱，這個苦惱是巨大的，怎么看待物質帶來的問題，中國人過去是對物質狂熱迷戀，現在對物質迷戀降低了，但是卻搞不清楚精神和物質之間的關系。

所以現實的兩大問題：一是，個體的幸福感缺乏。幸福是主觀問題，追求幸福是主觀的。很多地方政府說要提升本地居民的幸福感，事實上，要提升本地人民的社會保障，能夠給人民帶來更好的福利，這是可以努力做到的，但是政府要提高人民幸福感的話，難度很大，因為幸福感是主觀指標，往往很難用客觀標準來衡量。提升幸福感，最難的是怎么讓人們主觀上感到快樂。比如有一對男孩、女孩談戀愛，兩個人用微信表白，這個男孩子的幸福感就能達到100%、120%，但是第二天早上突然接到一個微信，女孩子說“我們分手吧，以后各奔東西”，這個男孩子的幸福感肯定就降到-100%、-120%，這是高度主觀的。信仰的缺乏、內心沒有安居之地，就會焦慮不安，越忙越亂。社會需要給予人們更多的滿足感，要建設和提升精神信念、理想價值，比如當人們為人類奮斗、為中國夢奮斗，就會獲得很大的幸福感。

所以我們也面臨很多錯位的困擾，價值錯位中與西，精神錯位物與心，情感錯位欲與靈，觀念錯位人與我。一百多年來中國人不斷地接受西方文化，在中西文化之間怎么取舍是個問題。物質跟心靈是什么關系，最后發現物質的滿足并不能讓心靈的幸福感提升，很多人在物質方面越得到滿足反而越苦惱。比如假定不丹的幸福感很高，不丹人民物質缺乏但是心靈很快樂，我們很多年輕人都到不丹去找幸福感，發現首先一個問題是，不丹的很多地方沒有抽水馬桶，幸福感突然就降到負數。怎么看待以上問題，物跟心是什么關系，這些都是讓當代人苦惱的問題。價值錯位、情感錯位、精神錯位、觀念錯位、怎么控制欲望、怎么獲得心靈的升華等，這些問題都變成了社會的困擾。

目前出現了幾個問題，信仰問題是為什么活，生命問題是怎么樣活，價值問題是為誰而活，這時我們就需要品味，人生，感悟生命，建構生命的想象。因為人們具備了基本的物質生活，因此精神的問題變成大家更關心關切的問題。在物質基本滿足的情況下，一個中等收入群體主導著社會，這些問題變得非常重要。種種現象都是變化，這些變化里面包含著最根本的哲學、精神問題，就是普遍性和特殊性的問題。我們會去思考，世界是普遍的還是我們是獨特的，自我和別人怎么相處，知識和價值怎么和諧。

中國傳統精神的內在意義

現在出現了傳統的復興，大家開始尋找中國的傳統文化，中國人現在渴望得到自己的傳統。目前文化的新要求，個體的新要求，國家和社會的新要求，這些都帶來了傳統精神的復興。傳統文化的復興，有很多具體的表現，比如年輕人穿漢服，就是非常典型的表現。在東亞社會里基本都有傳統服裝，比如日本有傳統的和服，韓國、朝鮮有朝鮮民族獨特的服裝。但什么是我國的特色服裝？有各種說法，比如旗袍是中國女性很有代表性的服裝，但也不能全然代表中國傳統服裝。我們依然在尋找自己的傳統服裝，比如短打式的唐裝，在海外華人圈中盛行。但實際上，唐裝也是19世紀后期隨著中國經濟發生變化、人口增長，才出現的。

玉米、土豆等是來自美洲的重要食物，歐洲人在1492年通過大航海踏上美洲大陸時，發現了印第安人種植的玉米、土豆、辣椒。比如玉米，其產量比小麥、稻米等農作物要高得多。在明朝后期，玉米、土豆、辣椒陸續進入中國。所以我們經常講，四川人不怕辣，湖南人怕不辣，中國各地已經形成吃辣椒的習慣，但其實辣椒進入中國才兩百年左右，所以物質傳播的速度比文化文明傳播的速度要快。食物味道常常會改，但是文化價值觀念不容易改。

到了清朝末年，中國人口第一次突破2億多，人口一多就會外溢出去，這是因為人口多了又產生新的問題一饑荒。19世紀中葉，中國人大量移民到南洋。當時出去的都是勞動者、困難人口，所以在這部分移民中流行的由便于勞動的短打服裝演變而來的唐裝不是中國最具代表性的服裝。什么是中國傳統服裝的代表？漢服。各地都有漢服社，漢服的標志是寬袖薄帶、交領、右衽、大襟。

還有讀經，比如四書，《大學》《中庸》《論語》比較容易讀，而《孟子》文章比較長，所以前三書比較容易背誦。我經常在北大未名湖散步，但是現在去散步有個考驗，這邊有背《論語》的，那邊還有背《中庸》的，年輕人還背不熟，就老想著給他提詞，最后我就不散步了。但是這也說明傳統文化復興的過程，尋找精神上的歸依和價值。

中國人的生活之道

進入第三個問題，具體談談中國人的傳統價值、傳統國學和中國人所需要的文化精神。

一是水的精神。中華民族是尚水的，非常喜歡水的精神。《老子》講“上善若水”，這是中國文化最核心的內容，這些內容支撐著我們的價值觀，支撐著我們的文化精神的重要部分。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也。”中國人的和諧精神就是水的精神，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛。”最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，中國人最喜歡的就是水的品質、水的形態。我們講仁者樂水，這是中華文化非常重要的精神。水，最接近于“道”，在有山有水的地方，有源頭活水的地方，我們才有精氣神。

二是玉的境界。金子是全世界人都喜歡的、貴重的金屬，只有中國人喜歡玉。玉環是完全透明的，而是半透明、溫潤的。中國人講“玉有五德”，仁、義、智、勇、潔，君子一定要配玉，有玉才能象征君子人格的美。到了清朝以后，緬甸發現新的玉石一翡翠。作為玉的一種，翡翠也受到中國人的熱愛。在廣東潮汕揭陽的一個鎮，是全球玉的集散地，隨便一個小石頭可能就價值幾百萬元。中國人尚玉的文化，跟玉是緊密相連的，玉是跟身體結合，好像是有生命的，但是它這“五德”，潤澤以溫，仁之方也。中國人內斂蘊含深遠，所以中華民族一直把玉作為權力象征。比如良渚文化，在中華文化里是非常重要的，它也重視玉文化。“君子比德于玉”，水的精神、玉的境界，都是中華民族最崇尚的精神文化。

中國傳統文化里面最重要的組成部分，可以用一個音來概括“jing”，敬——儒家，靜——道家，凈——佛家。儒釋道，儒家、道家是我們本土的，而佛家是印度人民創造的。佛教在東漢傳入中國，變成中國本土文化的重要組成部分，特別是禪宗。所以“jing”，用最簡單的方式詮釋中國傳統文化，儒家是尊敬的“敬”，道家是安靜的“靜”，佛家是干凈的“凈”。

中國的禮儀，一方面是表達了對別人尊重，另一方面劃定了我們與別人的人際關系的界限。通過尊重和分寸表達對，人們不同的態度。比如敬語、敬事、執事敬、事思敬、行篤敬。

孔子是儒家的創始人，也是山東人民的驕傲、全國人民的驕傲和世界人民的驕傲，他對世界人類文明是有貢獻的。敬的觀念，過去講“今之孝者，是謂能養”，現在孝順父母，我一個月給我父親5000元，是不是孝？這只算是“能養”“至于犬馬，皆能有養"犬馬都知道養父母，“不敬，何以別平”，沒有感情上的尊重和溝通，就不叫做尊敬父母。所以“敬”是人跟人非常重要的部分，儒家的追求就是講仁、和，講修己安人之道，讓自己內心能夠平靜，這對緩解現代人的焦慮非常有用。講中庸，過猶不及，什么東西不能做過了。人與人之間的關系靠什么維護？靠禮。所以中華文化中非常重要的是親屬稱謂，母系的和父系的稱謂是分開的，比如父系的稱謂有伯伯、叔叔、堂叔、侄子等。中國人的親屬稱謂是最完整的，而在西方一個單詞就代表許多稱謂，比如uncle。再比如中國傳統的酒席，非常復雜，有主陪、副陪，不了解的人不知道該怎么坐。這些東西，都是來自中華文化內在的精神積淀，是協調調解人際關系的文化。通過禮達到修己安人之道，使社會和諧，精神超越。

舉個簡單例子，一個年輕學者懷念錢鐘書先生，說錢先生對他很好，他20多歲給錢先生寫封信，錢先生回信稱其為“兄”。他很高興，認為錢先生非常謙虛。但懂禮的人知道，老學者寫信是按照老派的禮儀，不管你多年輕，只要你不是我的學生，都以“兄”來相稱，這是劃定我們之間界限的一種禮——“某某兄”，這是指我稱你為兄，劃定了我們人際關系的界限，既表達了我對你的尊重，也是在劃定人際界限。而老學者對自己學生寫信的時候常用“某某弟”來稱謂。年輕學者不知道，感覺錢先生很尊重自己，但其實里面包含的規矩非常多。一方面，這些禮可能有些復雜，但另一方面，你生活在這樣的社會里，對自己的位置容易確定，也有它的方便之處，這是儒家追求的一套禮的文化，通過禮來達到敬的精神。

儒家有終身學習做人的道理，注重社會關系，為自己和他人負責。所以孟子講，什么是仁？講了一系列仁的價值觀和精神。“無側隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”我們學儒家文化，比如中小學開始學《論語》，對儒家價值領悟以后，對人格、素養的提升有很大幫助。所以敬處理的是人和人的關系。

二是，道家的境界——靜。安靜，內在的平靜。大家熟悉老子、莊子，特別是莊子，在文章里講到人的內在修養和精神的超越。一方面，道家是非常重要的中國本土出現的文化思潮、精神思潮、思想思潮的延續。另一方面，道家后來也轉變成非常重要的中國本土的宗教，就是道教。當然后來道教偏重于身體的修煉，煉丹煉藥。在中國現在道教還是非常重要的本土宗教，它的貢獻也是巨大的。但是另一方面，道家的思想，一直是中國人精神思想的源頭。道家叫做“躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。”“夫物蕓蕓，各復歸于其根。歸根曰靜，是謂復命。”道家是講樂生、長生，處理自我的內心世界——人與己，即我和自己的關系。在充滿物欲的世界，道家可以給你精神追求。

道家的精神是尋道和無為，儒家的精神是要建功立業、為社會做貢獻。士大夫身居廟堂就用儒家的思想，如果退隱山林就用道家的思想，所以中國人有兩面性，人和人之間的關系是儒家的精神，內在的修養、自我提升是道家的精神，這兩者都是中華民族獨特的精神文化。

中國人另外一個境界是“凈”，這是佛家的思想，處理人和天的關系。身、語、意，三業清凈，通過修煉、提升自我修養，達至更高的境界，這個境界是人與天的關系。所以人與人、人與物、人與己、人與天，這些關系的處理是生活價值的運行。

凈，包含著佛家的精神境界。佛教是從印度傳到中國的，洛陽白馬寺從最早的“白馬馱經”歷經漫長的過程，發展成中國本土的、獨特的大乘佛教。其中最有創造性的是禪宗，禪的境界一直是中國人對自然的看法、對世界的看法的重要基礎。禪宗里面有很多美妙的、短的詩，包含著中國文化內在深沉美妙的東西。

比如慧開禪師的詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”我們不能控制世界的變化、自然的變化，但是內心的潔凈讓我們感受四季變化里面每一刻都是美好的，冬天可以看雪，夏天有涼風，這種感悟是人跟自然之間渾然忘我的生命境界。

無名女尼寫了一首詩：“近日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”這里面包含的內在精神意蘊，對我們來說是極其美好的。人們會發現，往往是踏破鐵鞋無覓處，比如春天，去追尋美好的事物，意外感受到身體和大自然的意和，刻意追尋追不到，只能是妙手偶得，無意得之，這種狀態是禪的狀態。

所以中國人講儒釋道統一，中國人的人生觀、價值觀、世界觀三者統一，找到自己精神的依存。南懷瑾先生提出了很多可供參考的想法。他說：“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。”“儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神食糧。佛家是百貨店……但里面所有，都是人生必需的東西。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”其實這里面的說法，有很多內涵，這些修養能應對世界萬物，在劇烈的世界變化中，這種修養對我們來說既是精神的世界，也是知識的領悟。

取今復古，別立新宗

人生有四種境界。個體追求自然境界，比如長壽。狩獵社會，人老了甚至被送到山里去自生自滅。而農業社會，老人有豐富的農耕經驗，知道節氣、播種時間，所以受尊重。生命本身之長對社會來講是有價值的，所以中國人有求長生的觀念。現在人均壽命變長，與工業化息息相關。例如北京前些年有霧霾，我出來的時候，經常被人說“你從霧霾地到我們這兒吸收到新鮮空氣”，但實際上北京平均壽命比很多地方高多了。比如廣西巴馬號稱長壽之鄉，有很多百歲老人，但整體平均預期壽命還是不如北京。中國預期壽命最長的地方，上海第一，北京第二，這是工業化的結果。大家都認為自然產品最好，其實工業化也是標準化，如果你食用符合工業標準的東西，會比較可靠。過去農業社會，生命都短，但是工業化以后，人的壽命總體在慢慢延長。魯迅先生55歲就故去，當時大家覺得是正常的。但現在50多歲還覺得很年輕。日本是全世界壽命最長的國家，中國香港是華人地區里面壽命最長的地方。中國人對生命的長度是有期望的，看的生命多，對感悟自身生命價值也有關系。

第二層是功利境界，要對世界做點貢獻。第三是道德境界，要超越道德。我們說道德是楷模，可以給人一種啟發。最后一個是天地境界，要和大自然、天地之間，和這個世界有超越的交融。

所以人生四境界，我們從自然境界出發，從生命本身開始，到對人類有貢獻的功利境界，再到追求修養和人格的道德境界，最后到天地境界。

除了人和人之間的關系，調解人和自然的關系是中國人自然觀里最大的一部分內容。中國人在農業社會創造出一套清凈、超然、自在的心態，追求心靈的安放、物質的超越、人和自然的融合，是中國人對自然的感悟。中國傳統一直有山水田園的表現，山水和田園并稱，山水是自然景觀。陶淵明是中國詩中境界最高的人，所有人都崇敬。陳寅恪先生就說，陶淵明的詩詞滋潤中國人心靈很長時間。中國人對自然的沉浸式體驗所造成的物我兩忘，是中華文化對自然感受最深的部分。所以我們對名山大川，對自然的熱愛，都始終如一。

王維也是中國人的詩意和自然觀的代表。比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”只有中國人才有這種境界。全世界的人，比如美國上世紀60年代的詩人，都能感受到中國詩人的境界。中國人發現的自然，不是人跟自然斗爭的，而是順其自然，與自然和解。

中國人的人際關系和境界，講究和與爭、有為與無為、出世與入世、清高和隨俗。一點不爭不合適，但是又不能太爭。要有所作為，但是太急切了也不行。中國文化講究分寸感，講究人跟人之間關系的微妙感，這種過程很有啟發。全世界都有人際關系的文化，但中西處理的態度和方法截然不同。我們在處理人際關系上，有獨特的、豐富的一套知識和價值觀，對社會作用很大。這套微妙的機制不一定說得明白，但在文化運行里面，做了中庸之道、和諧之道，就知道這是中國文化。

中國式的自我修養，中心和根本是人，核心是處理人際關系。其次是才與德的統一，有一套小人和君子之辯。做人要堂堂正正，經得起考驗，儒家特別忌諱做小人，這是中華民族非常重要的方面。

第三，中國人的理想是修身齊家治國平天下，修身是基礎，從每個人的自我修養開始。中國人重視家庭和諧，做到“齊家”，最后才能治國平天下。做大事和做小事是統一的。

第四，儒家講三不朽：“立德，立言，立功”。立德的高度很高，指道德楷模。立言指能夠在言說上對社會有貢獻。立功要為社會做很多實事，三者能做到其一就很不容易了。

第五，利己利人、達己達人。中國講你好我好，通過文明對話，利己利人，達己達人，就像我們成功把佛教這種外來宗教轉變為中國自己的文化，甚至比本土的道教還要受歡迎，這就說明中華文化海納百川、和而不同的境界。

第六，將心比心，換位思考。從別人的角度去想別人的問題，不是通過自己主觀的，去體諒別人、關照別人，這套文化是非常好的美德精神境界。

最后是謙和有禮，這套修養這對怎么樣成為中國人，很有意義，我們不能忘掉這套修養的作用。

毀譽不動，得失如一是處事的智慧。別人罵你、說你，喜、悲、憤不能形于色。所以叫“世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破;末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長”，中國人講究君子之交淡如水，很清靜。

中國人對孝與慈很重視，跟西方不同。慈是回饋，中國人有重要的家庭責任，這對中華文明來說非常重要。比如，中國的雙職工都出去工作，老人留在家里照顧小孩。哪怕夫婦倆在外國生了小孩，老兩口也跟過去照顧。中國人對孩子是一管到底。相對應的就是子孝。傳統上，兒女一定要盡孝，為父母養老送終，讓父母感到生命的快樂，最后平安離去。這種你管我、我管你，就是中國文化。而西方的方法、觀念不一樣，18歲以后兒女自力更生，老人自己住養老院。

很多人認為，改革開放四十年經濟發展這么快，很大程度上是因為勞動力解放，其中孝道起到了非常重要的作用。比如農民工夫妻從農村出去，家里由老人留下照顧，年輕人收入多了再.回家蓋房。我們通過孝道，通過慈愛、關愛，通過這兩者之間的互相感應，建立情感聯系，最后創造價值。現在我們也倡導孝道，但有些倡導過度的喜劇化了，比如搞1000個孩子給父母洗腳，場面非常壯觀，每個孩子拿著父母的腳在下功夫，也是非常辛苦，我們沒有必要搞成這樣，很滑稽。但是中華文化的精神對整個社會來講是非常有作用的。

所以人際關系和境界，首先是自強。曾國藩講“困心橫慮正是磨煉英雄，玉汝于成。唯有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而已。”第二要堅韌，有承受力。第三是適度，做事不能過度，所以是“不與人爭者，常得多利;退一步者常進百步，不能自忍者必敗。”第四是謹慎，“怨生于不報，禍生于多福。”人太得意往往會有麻煩。這是中華文化很重要的部分。

明代鄭宣的《坐忘銘》，可以跟大家交流：“常默元氣不傷，少思慧燭閃光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無諂無媚，不執可圓可方。不貪便是富貴，不茍何俱公堂。”這種傳統價值對我們非常重要。

最后，我們要追求“物”的超越，“欲”的升華，“心”的安放，這些是新的生活文化，都需要在傳統文化里面找到根基。

傳統生活方式里有幾個東西可以感受體驗，最重要的就是茶。中國茶有很多種，比如完全發酵的紅茶、半發酵的烏龍茶。日本茶道的儀式感特別強，我們很多國人去學習復雜的日本茶，引以為正宗。其實日本茶道是唐朝傳過去的，那時候茶都是發酵，把茶磨成茶粉。到了明朝，我們發明了綠茶，把茶樹的葉子炒干、曬干，沒有發酵過程，保留自然之味，用80°C左右的熱水沖泡，會發現這是自然純粹的、淡淡的味道，大道至簡。中國每個省份，直到北京、山東這邊為界，各個省市都有綠茶，山東有日照雪青、嶗山綠茶，到了西藏也有珠峰綠茶。綠茶有渾然的味道，每一種綠茶都包含自然之味，是中國茶文化的最高境界。所以飲茶修道，叫“沖淡閑潔，韻高致靜”。各個地方也有自己的白酒，比如青島的琊琊臺。白酒文化像火一樣熱烈，能夠拉近生命之間的距離，感受到生命升華的狀態，這也是中華文化發展成熟的地方。中國白酒在全球烈酒里也非常獨特，茶的韻致，酒的熱烈，一陰一陽，從這里可以體驗到中國之心，中國內在的精神。

蘇東坡是中國傳統人格的代表。林語堂先生講：“從佛教的否定人生，儒家的正規人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他混合的人生觀。”.蘇東坡一生經歷坎坷，但他到哪兒都能跟世俗結合，比如他會釀酒，他發明了東坡肉，各種美食都附加在他身上，他有非常美妙的文化創造，他在山東密州就寫過“明月幾時有”，中國大地上到處都有他的足跡。他在大問題上是清醒的，看透生死。小問題上，流放到每個地方，他都能尋找到生命的快樂。這個人物的美好，就在于中華文化里面獨特的人格，無論是書法、繪畫，都有自己的成就，論詩詞、文章，他是唐宋八大家之一，是中國的大文豪。所以我們要追尋中國夢的豐富內涵，超越悲觀和消極，追尋自省和明智，重新理清自我和他人關系。

最后介紹幾本國學的書。首先是王力先生編著的四卷本《古代漢語》，可以說是古代中國的小百科全書，立法、天文、服飾、生活、食物、器具都有解說，還有中國美好的詩文，可以說是入門精選。

第二本是《唐詩三百首》，我們知道的唐詩都是大學以前學的那些，還沒有學到的那些詩里有非常美妙、獨特的東西。中國人的詩意，中國人心靈的內在東西，唐詩表現得最好。如果到一個荒島上沒有什么書帶的話，帶一本《唐詩三百首》就夠了。

第三本是《古文觀止》，精選古人文章，弄清中國文脈主流。

第四本是《紅樓夢》，這是中華文化集大成的經典。帝國晚期，中華文明發展的高度成熟的時候出現一個獨特的人物曹雪芹，通過他的想象力給我們營造一個奇幻的世界，無數人為此癡迷。毛主席跟許世友講過，說《紅樓夢》要讀五遍，感悟中國的精神。像周汝昌這樣的大家，本來是一個優秀的翻譯家，在接觸《紅樓夢》之后醉心于此，花費半個世紀的時間去考證、校對。

第五本是林語堂先生的《蘇東坡傳》。

第六本是歷史書，在美國教歷史的中國臺灣作者許倬云的《萬古江河》。

有了這幾本書墊底，大家對中華文化都會有很好的領悟。

中國人到了重要的歷史時期，我們偉大的民族要興起、發展怎么辦？這個文化的內涵既是我們修身的寶庫，也對人類文明有重大的貢獻。所以，魯迅先生1908年在《文化偏至論》說“外之不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗。”這樣的文明，才能生生不息、不斷發展。

今天，我就簡要講一下對當下社會的看法，同時與怎么對當代文化、當代人生有所幫助結合起來，通過這些方面給大家介紹中國傳統文化的知識。

（本刊編輯孫夢、初志偉據張頤武在即墨古城大講堂上的演講整理，未經本人審閱）