三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育研究

郭雅菲，王小琴

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030051)

家訓(xùn)是指在家族中長輩通過詩文、格言、家書等多種表現(xiàn)形式對晚輩進行律己修身、為人處事、持家治業(yè)等多方面的教誨。三晉家訓(xùn)文化包含著三晉人民的生活智慧，其形成與發(fā)展不僅來源于三晉大地優(yōu)越的地理位置、豐富的資源、薈萃的人才，而且與傳統(tǒng)文明的歷史傳承息息相關(guān)。山西長期以來有著尊儒重教的傳統(tǒng)風(fēng)俗，很多文化底蘊豐厚、歷經(jīng)無數(shù)磨難而又綿延已久的家族逐漸形成富有特色且世代流傳的家訓(xùn)文化，其中著名的有馳騁華夏的晉商望族所形成的家訓(xùn)，如祁縣喬家的《喬氏家訓(xùn)》、榆次常家的《常氏家訓(xùn)》、靈石王家的《王氏家訓(xùn)》等；還有人才輩出的廉吏家族與德才兼?zhèn)涞奈娜搜攀克鶎懙募矣?xùn)，如聞喜裴氏后人的《裴氏家訓(xùn)》、呂梁于成龍后人的《于氏族規(guī)家訓(xùn)》、晉城陳廷敬的《陳氏家訓(xùn)》、北宋夏縣司馬光的《家范》《居家雜儀》與《訓(xùn)儉示康》、明代萬榮薛瑄的《戒子書》、明清之際太原傅山的《十六字格言》等。

目前系統(tǒng)闡述三晉家訓(xùn)文化的專著主要有柳永平編著的《晉商家訓(xùn)》與山西省地方志辦公室編的《山西家規(guī)家訓(xùn)精選》兩本。前者在為人、持家、處事、治學(xué)等多方面闡述了包括王家、喬家、常家等在內(nèi)的多家晉商的家訓(xùn)文化。后者對包括聞喜裴氏、沁水柳氏、萬榮李家等在內(nèi)的23個三晉望族的家訓(xùn)文化分別闡述。近年來，學(xué)術(shù)界集中在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化整體對高校思想政治教育的功能啟示、思想借鑒方面的研究，在地方特色家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育方面的論文只有黃芹的《福建家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育研究》[1]與孫巖的《河?xùn)|裴氏家風(fēng)融入大學(xué)生德育工作的路徑》[2]等寥寥幾篇，有待深入。三晉家訓(xùn)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊含著豐富的修身、齊家、治國等德育思想，具有規(guī)勸、約束、警示、教化的德育塑造作用。在新時代，深入挖掘三晉家訓(xùn)文化中的思想精華，并將其融入高校思想政治教育中可引起人們對三晉家訓(xùn)文化的新思考，也可為高校思想政治教育提供豐厚的滋養(yǎng)。

一、三晉家訓(xùn)文化的德育內(nèi)涵

習(xí)總書記在黨的十九大報告中提到：要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時代風(fēng)采。[3]三晉家訓(xùn)文化博大精深，以儒家思想為主體，體現(xiàn)了獨具地方特色的傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范，其所凝聚的德育思想集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)律己修身

孔子極為注重個人修養(yǎng)，其“克己”“正身”“修德”等思想對三晉家族影響深遠。晉商翹楚喬家喬致庸立下簡明卻不簡單的家規(guī)：不準(zhǔn)賭博；不準(zhǔn)吸毒；不準(zhǔn)酗酒；不準(zhǔn)納妾；不準(zhǔn)嫖娼；不準(zhǔn)虐仆。以此告訴子孫要懂得律己修身，正人品立人格。夏縣司馬光的《家范》為歷代推崇的家教范本，其中講到：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”[4]39可見其對修身的重視。聞喜裴氏家訓(xùn)強調(diào)讀書明德：“人不讀書，馬牛襟裾”[5]4，意在教導(dǎo)族人勤讀書方能修身。太原傅山的《十六字格言》中用“靜、勤、默”[4]165勸誡子侄讀書要靜、讀書勿怠，且要注重謹(jǐn)言慎行、靜心修德。晉商大院的各處楹聯(lián)、匾額中也蘊含著豐富的家訓(xùn)文化，如靈石王家有匾額“視履”意在警示后人要慎獨自省、省察克治；祁縣喬家有楹聯(lián)“百年燕翼惟修德，萬里鵬程在讀書”，意在告訴后代只有勤修德行才能為子孫籌劃美好未來，只有勤奮讀書才能光耀祖先。可見，傳家有道惟存厚，三晉望族十分注重以自律修人品，以讀書養(yǎng)心性，教育后代做學(xué)識與修養(yǎng)并存之人。

(二)睦親齊家

三晉傳統(tǒng)家訓(xùn)歷來提倡睦親齊家，主要體現(xiàn)在孝敬親長、兄友弟恭、勤儉持家三個方面。其一，孝敬親長。萬榮李氏家訓(xùn)有“人子為父母所生養(yǎng)，教育其恩如天地。凡我族人，奉行孝道，銘記于心”[4]291啟示后人孝敬父母乃天經(jīng)地義；祁縣喬家家訓(xùn)有“重資財，薄父母，不成人子”[6]33，體現(xiàn)了喬家重義輕利，以孝為先的思想；沁水柳氏有“子孝父心寬，斯言誠為確”[6]107暗含對后人孝敬親長的勸勉之意。其二，兄友弟恭。夏縣司馬光《家范》有“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，六親和睦，交相愛樂而家道正，正家而天下定矣”[4]46顯示了族人之間團結(jié)友善、家庭和睦的重要性。聞喜裴氏家訓(xùn)有“世間難得，莫如兄弟。連氣分形，友恭以禮”[4]4，并以姜被田荊的典故告誡族人兄弟之間應(yīng)該同心同德，團結(jié)為一體。兄弟團結(jié)一心，家庭前行才有力量，社會發(fā)展才有保障。其三，勤儉持家。三晉家訓(xùn)將勤儉視為持家與治生之道。《訓(xùn)儉示康》是司馬光寫給兒子司馬康的家訓(xùn)，其中有“儉，德之共也；侈，惡之大也”[4]43，體現(xiàn)了司馬家族以奢靡為恥，以儉素為美的家風(fēng)。靈石王家大院有碑文“勤治生，儉養(yǎng)德，四時足用”，沁水柳氏傳家遺訓(xùn)碑上有“爾乎自當(dāng)克勤克儉”，均體現(xiàn)了先人對后人勤儉持家的期望與忠告。

(三)處事待人

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]135人不是獨立的個體，須與不同的人與事打交道。正所謂信者達天下、善人者人亦善之，三晉家訓(xùn)文化倡導(dǎo)誠信處事、和善待人的思想。其一，人無信不立，業(yè)無信不興。晉商之所以譽滿天下，這與晉商誠信做人做事、以信為本的家訓(xùn)家風(fēng)密切相關(guān)。祁縣喬家喬致庸告誡族人經(jīng)商處事要將“信”放在首位，其次是“義”，最后才是“利”，喬家后代寧毀祖業(yè)也不丟信義。此外，靈石王家、太谷曹家、榆次常家等都以信義得人心、行天下。榆次常家莊園里有楹聯(lián)“處世近厚纖毫必償為信，存心誠實時刻不易乃忠”提醒后人承諾不論大小都一定要兌現(xiàn)，內(nèi)心時時刻刻都要堅守誠信。其二，人之為善，百善而不足。太谷曹家家訓(xùn)有：“積善在身，猶長日加益而人不知也”[4]258；靈石王家有匾額“為善最樂”；萬榮李家家訓(xùn)有：“善，無私也。人之在世，為善最樂，惟善為寶。施行善道，乃家族興旺之本”[4]293。行善道是萬榮李氏家訓(xùn)的顯著特點，李家廣做善事，如出錢為難民買糧、為孤兒辦學(xué)校、出資打井解決全村人的吃水問題等，其善行天下的精神激勵后人日日行善、永遠行善。

(四)敬業(yè)愛國

敬業(yè)與愛國都是社會主義核心價值觀的重要組成部分，愛國必須敬業(yè)，敬業(yè)就是愛國。三晉家訓(xùn)中的敬業(yè)愛國思想主要體現(xiàn)在正義清廉、愛國利民兩個方面。被康熙譽為“天下廉吏第一”的呂梁于成龍在族規(guī)家訓(xùn)中告誡后人：“為人以仁存心，做官清正廉潔”[4]181，他以身作則，做到了濟世救民、懲腐除惡。河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人薛瑄有言：“千古之情向公道，要使蒼生樂熙皞。”[8]139薛瑄為官時，做事光明磊落，他從不偏己，也不為人所偏，他將為政愛民作為為官之本，保持公心，為百姓謀利益，成為大家推崇與敬愛的父母官。沁水柳氏民居為唐代詩人柳宗元后人的故居，其有楹聯(lián)“為人要正為官要廉為民則勤耕，為仕要苦為官要公為國則忠主”警示子孫要堅守正義、恪盡職守、敬業(yè)愛國。聞喜“宰相村”的裴氏家風(fēng)以“重教守訓(xùn)、崇文尚武、德業(yè)并舉、廉潔自律”[4]3為核心，裴氏家訓(xùn)要求子孫以國家利益為重，裴氏后代不僅有清正廉潔的官員，還有“地圖之父”裴秀，“史學(xué)三裴”裴子野、裴松之、裴骃，他們都以自己之才盡忠報國。光緒旱災(zāi)年間，晉商祁縣喬家開倉賑濟，為難民搭設(shè)粥棚，喬致庸還多次帶頭為朝廷捐款，真正做到了愛國利民、胸懷天下。

二、三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育的重要意義

(一)有利于實現(xiàn)三晉家訓(xùn)文化的傳承與發(fā)展

三晉家訓(xùn)文化內(nèi)涵豐富，對于個人品德的養(yǎng)成、良好家風(fēng)的塑造、和諧社會的發(fā)展具有獨特作用，但目前有很多人將家訓(xùn)文化完全等同于封建說教，棄而遠之。在價值觀多元化的互聯(lián)網(wǎng)時代，很多人認(rèn)為家訓(xùn)文化已經(jīng)過時，不具有實際意義，三晉家訓(xùn)文化的德育功能沒有得到足夠重視。習(xí)總書記強調(diào)，要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”[9]。在新時代，我們應(yīng)承擔(dān)起傳承三晉家訓(xùn)文化的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起發(fā)展與創(chuàng)新三晉家訓(xùn)文化的使命。但是，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開批判繼承這一前提。批判繼承就是按照時代的要求，以辯證的方法對傳統(tǒng)文化進行鑒別和分析，取其精華棄其糟粕，而不是不加分析地全盤吸納或者全盤否定。[10]三晉家訓(xùn)文化是封建社會發(fā)展的產(chǎn)物，其中也不可避免的會有一些糟粕內(nèi)容，在實踐中也需對其去偽存真。高校是傳播主流文化、塑造大學(xué)生靈魂的主陣地，將三晉家訓(xùn)文化基因融入高校思想政治教育中，一方面，可使更多的人消除原有偏見，使得三晉家訓(xùn)文化得到認(rèn)可與傳播；另一方面，在融入的過程中可將其古為今用、推陳出新。將三晉家訓(xùn)文化與現(xiàn)代化的教育理念、教育技術(shù)相結(jié)合，進行時代化的話語轉(zhuǎn)換，可為其注入新的活力。

(二)有利于提高高校思想政治教育的實效性

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)包含著豐富的德育資源，它與社會主義核心價值觀是高度契合的[11]，而社會主義核心價值觀則貫穿著高校思想政治教育的始終。將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育中可以提高高校思想政治教育的實效性：首先，有利于豐富高校思想政治教育的內(nèi)容。三晉家訓(xùn)文化中的艱苦奮斗、讀書立志、勤儉節(jié)約等思想可豐富人生觀教育的內(nèi)容；孝敬親長、誠實守信、以義取利等思想可豐富道德觀教育的內(nèi)容；愛國盡責(zé)、廉潔正義、以民為本等思想可豐富政治觀教育的內(nèi)容。其次，有利于拓展高校思想政治教育的方法。三晉家訓(xùn)文化中蘊含著言傳身教、嚴(yán)慈相濟、因材施教等有效的教子方法，可為新時代的高校思想政治教育者提供方法導(dǎo)向。如聞喜的裴氏家族曾出過59個宰相，名列青史的官員多達3000余人，裴氏家族千年榮顯、裴氏文化千秋不衰的一個重要原因就是采用言傳身教的方式代代相傳。教師的一言一行對學(xué)生的影響是潛在而深刻的，思想政治教育者可從中汲取智慧，提升自身素質(zhì)，做學(xué)生的示范者與引領(lǐng)者。可見，將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育中有利于更新高校育人理念與方法，提高高校思想政治教育的吸引力與感召力。

三、三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育的路徑

傳統(tǒng)的高校思想政治教育往往局限于顯性的、注入式的教育，而忽視其他的教育途徑，將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育在以學(xué)校課堂教育為主渠道的基礎(chǔ)上，還應(yīng)將多樣的三晉家訓(xùn)文化校園活動、校外實踐、網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳作為輔助，構(gòu)建顯性教育與隱性教育相結(jié)合的高校思想政治教育新模式。

(一)以學(xué)校課堂作為三晉家訓(xùn)文化教育的主渠道

三晉傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是具有民族特色的文化遺產(chǎn)，是先人留給后人修身、處世、齊家、愛國的典范教材，與高校思想政治教育具有異曲同工之妙。高校應(yīng)充分挖掘三晉家訓(xùn)文化中的教育資源，將其融入到學(xué)校課堂中。其一，在思想政治理論課中融入三晉家訓(xùn)文化，發(fā)揮“思政課程”立德樹人的關(guān)鍵作用。除了家訓(xùn)詩文、警句、格言等，還可充分將三晉家風(fēng)小故事融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程中，如可用晉商喬家喬致庸倒掉摻假的胡麻油、王家王實賣豆腐的故事讓大學(xué)生意識到誠信的重要性。這種簡潔深刻、通俗易懂的家風(fēng)小故事可吸引大學(xué)生的注意，活化思想政治理論課堂。其二，在其他各類課程中融入三晉家訓(xùn)文化，發(fā)揮“課程思政”鑄魂育人的合力作用。習(xí)總書記在全國高校思政會議上指出：各類課程都應(yīng)當(dāng)與思想政治理論課同向同行，從而形成協(xié)同效應(yīng)。[12]當(dāng)然，在其他課程中的融入并非強硬灌輸，而是尋找與課程相關(guān)的結(jié)合點，如在內(nèi)容中穿插處事待人的原則、敬業(yè)奉獻的家訓(xùn)名句。其三，可開設(shè)有關(guān)三晉家訓(xùn)文化的選修課程。其意義在于感興趣的大學(xué)生能更加深入與系統(tǒng)地學(xué)習(xí)三晉家訓(xùn)文化，可達到學(xué)生的科學(xué)文化知識與思想道德水平同時提高的良好效果。

(二)以優(yōu)良的三晉家訓(xùn)校園文化環(huán)境為輔助教育

學(xué)校是人們著意營造的培養(yǎng)人的環(huán)境，學(xué)校的活動更具計劃性、目的性，因而對人們思想品德的形成更具有指導(dǎo)性。[13]106良好的校園文化環(huán)境會對人的心理、思想、情感、行為產(chǎn)生正向的積累式的影響。在新時代，可以三晉家訓(xùn)文化為“推進器”，積極打造特色校園文化：其一，巧用多種載體。除用校園報紙、校園廣播、校園宣傳專欄等宣傳三晉家訓(xùn)經(jīng)典語錄與家風(fēng)故事外，還可發(fā)揮突出思想審美、重視德育潛化的校園雕塑的作用，雕塑可以是三晉望族名人，并附以家訓(xùn)詩文，品藝術(shù)之美、品文之美、更品德之美。其二，發(fā)揮校園文化活動的感染熏陶作用。三晉家訓(xùn)文化朗誦會、演講比賽、書法比賽等應(yīng)作為一種常態(tài)化的方式，在學(xué)校文藝活動中也可通過學(xué)生自導(dǎo)自演的小品、相聲等解讀三晉家訓(xùn)文化與家風(fēng)故事，將傳統(tǒng)的三晉家訓(xùn)文化與新時代的思想觀念、教育理念與大學(xué)生喜聞樂見的文藝形式相融合，可以在隱形中起到以文化人、以教育人的顯著作用。另外，高校可建立三晉家訓(xùn)文化研究小組，并給予科研支持，各高校學(xué)生之間經(jīng)常舉辦相關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動，通過學(xué)術(shù)的思想“碰撞”，激發(fā)靈感的火花，營造良好的文化氛圍，激勵青年大學(xué)生成長成才。

(三)以三晉家訓(xùn)文化校外實踐調(diào)查為強化教育

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[7]135-136實踐是人的存在方式，實踐調(diào)查也應(yīng)作為高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，家訓(xùn)文化校外實踐調(diào)查有利于青年大學(xué)生在行走中開闊視野、增長知識、涵養(yǎng)品德。高校可依托地區(qū)優(yōu)勢，與地方對接，開辟家訓(xùn)文化校外實踐基地。高校的思政課教師可以學(xué)生社團或班級集體的方式帶領(lǐng)學(xué)生去家訓(xùn)實踐基地參觀。如山西本地的高校可組織學(xué)生在擁有“百善照壁”，以善行義舉聞名的萬榮李家沐浴善文化；在創(chuàng)造商界傳奇，充滿儒家倫理道德的祁縣喬家大院感受誠信精神；在集聚傅山先生偉大成就的太原中華傅山園領(lǐng)略先生的人文素養(yǎng)。

(四)以網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳三晉家訓(xùn)文化為滲透教育

隨著5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的不斷發(fā)展，新時代也成為網(wǎng)絡(luò)加速發(fā)展的新階段。當(dāng)代“95后”“00后”青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)原住民，他們無人不網(wǎng)、無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)，然而網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，高校應(yīng)主動占領(lǐng)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)陣地，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)風(fēng)尚。可將涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的三晉家訓(xùn)文化融入到高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)平臺中：一方面，借助一經(jīng)開發(fā)便深受大學(xué)生群體歡迎的微媒體進行宣傳。可將三晉家訓(xùn)文化中的精華與要義發(fā)布到學(xué)校、學(xué)院、班級三級聯(lián)動的微信平臺與微博論壇中，讓學(xué)生在交流互動中受到感染。另一方面，宣傳要講究方式方法。三晉家訓(xùn)文化多以族譜、家規(guī)家訓(xùn)書籍為存續(xù)形式，其中有的內(nèi)容晦澀，轉(zhuǎn)化的難度很大，高校可借助新媒體技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)短視頻、圖片、音像、微電影等方式將三晉家訓(xùn)原文與家風(fēng)故事展現(xiàn)出來，起到傳遞、活化與創(chuàng)新的作用。通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)三晉家訓(xùn)文化的網(wǎng)絡(luò)滲透，營造大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)游客”向上向善向美的良好氛圍，促進網(wǎng)絡(luò)文化的良性構(gòu)建，優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記講：“做好高校思想政治工作，要因事而化，因時而進，因勢而新。”[12]將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的必然要求，也是高校思想政治教育突破困境、探索新模式的必要體現(xiàn)。此外，三晉家訓(xùn)文化對置身于三晉特色文化氛圍中的大學(xué)生而言具有天然的親和力，可極大地激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強民族自信心與自豪感，將被動接受變?yōu)橹鲃犹剿鳌Ｔ谛聲r代，我們應(yīng)揚棄繼承三晉家訓(xùn)文化中的德育思想并將其融入高校思想政治教育中，實現(xiàn)三晉家訓(xùn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化并切實提高高校思想政治教育的效果。