《文心雕龍》之文字學

○ 朱文民

(山東莒縣劉勰文心雕龍研究所，山東 莒縣 276599)

黃侃說：“文者，集字而成，求文之工，必先求字之不妄。”[1]191“練字之功，在文家為首要，非若鍛句練字之徒，茍以矜奇炫博為能也。”[1]195字之不妄是綴字聯篇最基本的要求。凡是從事漢語言文字工作者，必須首先闖過文字關。劉勰《文心雕龍》專列《練字》篇，正是出于這一目的。所以，羅章龍說：“衡量一個人的國學根柢的深淺，首先看他對文字學的造詣。”[2]

我國漢字，由形音義三個質素構成，民國以前把有關這三個質素的學問統稱為小學，后來一分為三：研究字形的稱為文字學，研究字音的稱為音韻學，研究字義的稱為訓詁學。但是，三者又不可能絕然分開。但是，文字學之謂，民國以來始有此稱。劉勰《文心雕龍》之傳統意義上的文字學雖然涉及全書，但是卻比較集中地反映在《練字》《聲律》和《章句》篇。我們這里說的劉勰《文心雕龍》之文字學，是字形意義上的文字學。

一、劉勰的中國文字發展觀

劉勰在《文心雕龍》中設立《練字》篇，不是專門講述文字學，設立的目的是服務于全書的宗旨，即文章寫作過程中的文字選用問題。劉勰的《文心雕龍》有兩大脈絡：一是“經學思想”，二是“史學識見”?！毒氉帧菲娑弥?。其史學識見表現在選字綴文，從漢語言文字的產生說起。

漢字是什么時候產生、怎樣產生的呢？劉勰的《文心雕龍》中有多篇涉及文字學：一是《原道》篇，二是《練字》篇，三是《章句》篇，《镕裁》《章表》《聲律》等篇也有明顯的涉獵。關于字的起源主要在前兩篇，劉勰是從《易經》中找到源頭的。

劉勰在《原道》篇說：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。”“庖犧”就是伏羲。劉勰認為，庖犧畫的“《易》象”是最早的文字。

劉勰在《練字》篇說：“夫爻象列而結繩移”。這話出自《周易》?！柏场笔恰吨芤住分薪M成卦的符號：“—”為陽爻，“--”為陰爻。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦(六爻)相重則得六十四卦，又稱為別卦；“爻”含有交錯和變化之意?！柏诚蟆笔侵浮吨芤住分辛诚嘟怀韶运硎镜氖挛镄蜗蟆⑿污E?！兑住だM辭下》：“爻象動乎內，吉兇見乎外。”孔穎達疏：“言爻者，效此物之變動也；象也者……言象此物之形狀也?！眲③哪莻€時代，尚未發現陶文、甲骨文，但是，金文已經有所發現。如西漢晚期宣帝的時候，在美陽發現的銅鼎上的銘文，經過好古文的京兆尹張敞識讀，是周朝一個叫作尸臣的大臣受到王的賞賜，“大臣子孫刻銘其先功，藏之于宮廟”[3]39。但這只能證明張敞是最早能識讀金文的一位學者，其后的文字學家對其意義缺乏充分認識，也就未有把金文納入文字研究資料范圍中。劉勰所用的資料是歷史文獻和歷史上流傳下來的口碑資料。我在其他文章中提到劉勰是齊梁時期易學大家，所以劉勰的文字學資料首先來自《周易》是可以理解的。《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。……上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”許慎《說文解字序》：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眲③恼f的“倉頡造之，黃帝用之，官治民察”(《練字》)，與許慎觀點一致，皆為文獻系統說。

錢穆先生說：“《易》之為書，本于八卦。八卦之用，蓋為古代之文字?！辈⑴e例說明八卦分別是古文：天、地、風、山、水、火、雷、澤。將八卦“因而重之，猶如文字之有會意?！熘?，猶如文字之有假借”[4]?！皶酢敝^，目前學界意見尚不一致。我們認為“書”和“契”是兩回事，“書”是文字，“契”是憑證，初期表現為刻畫符號。從劉勰的“書契作”接下來的語境看，已經是統指文字了。

文字是記錄言語的符號，因為文字的創造是由言語而來；但是正式的文字形成以前，我們的祖先已經創造了至少兩種記錄言語的符號，這就是結繩和畫卦。“爻象列而結繩移”這句話反映了漢字的產生是多元的。我們現在知道的是結繩和畫卦，即“上古結繩而治，后世圣人易之以書契”。劉勰認為卦象形式的推廣，使得結繩記事的形式慢慢地退出，人類進入“書契”時期。我們現在能夠知道的如金文中幾個十的倍數的字可能就是結繩記事的遺跡。

關于結繩記事的說法，不僅《周易》有記載，在《莊子·胠篋》篇也有記載，都說是在伏羲神農時期。關于倉頡造字的說法，在先秦諸子中如《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》和漢代的《淮南子》《論衡》等書，也都提到“倉頡造書”的傳說。后來的考古界李伯謙等人認為黃帝時期距今約4930年[5]。現代文字學家唐蘭認為：“無論從哪一方面看，文字的發生，總遠在夏以前。至少在四五千年前，我們的文字已經很發展了?！盵6]66這說明劉勰對于文字產生時代的推論已被后來的考古學界所證明。盡管劉勰取用的是前人的資料，劉勰采之為我所用，說明已經是劉勰認可的觀點了。

劉勰認為“鳥跡明而書契作”(《練字》)，“自鳥跡代繩，文字始炳”(《原道》)。這是文字發生的文獻系統說。而后來的文字學家則結合考古證明，認為文字開始于圖像，即圖畫文字，這也就是為什么六書把“象形”列為第一的緣故。許慎《說文解字序》：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日、月’是也。”如果細究，“鳥跡”也是圖畫，二者并不矛盾。后來孔安國作的《尚書序》中說：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”八卦的產生和廣泛應用，代替了結繩記事的形式。這與劉勰八卦、鳥跡為文字之始的觀點一致。

孔子在《論語·子路》里說：“必也正名乎？”鄭玄注：“正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字?！碧啤り懙旅鳌督浀溽屛摹罚骸懊^文字也?！编嶉浴读鶗浴氛J為：“獨體為文，合體為字。”又說：“象形、指事，文也；會意，字也。文合而成字。文有子母，母主義，子主聲。一子一母為諧聲，諧聲而成字也。”文與字合稱為文字，始見于秦始皇《瑯琊刻石》。《說文解字序》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！边@“依類象形，故謂之文”，是說人們根據客觀事物的形象和特征，描摹出它們的形狀，所以叫作“文”；“文”是單個物體的形狀，人們又把幾個物體的形狀組合在一起表示一個意思，就形成了一個合體的“字”，這合體者，不再叫作“文”，而是叫作“字”，這字是由多個單體的“文”繁衍而成的，這種繁衍在文字學上叫做“孳乳”。許慎說是“形聲相益，即謂之字”。這里只是說了形聲字，還應該包括會意字?！拔恼撸锵笾疽病保@個“本”說明單體的物象“文”是形聲字和會意字的“原”，或者“母”。前面鄭樵的話，大概是本于許慎之言。正是鑒于這種理解，許慎認為單體的“文”不能拆解，只能“說”，合體產生的“字”可以拆解，所以他的大著取名為《說文解字》。劉勰《練字》的“字”當是廣義的文字。

唐蘭先生認為，早在紀元前中國人就開始研究文字，《史籀》《倉頡》和《爾雅》是最早的文字書。劉勰說：“《雅》以淵源詁訓，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股，該舊而知新，亦可以屬文?！薄毒氉帧贰妒肤Α贰秱}頡》篇講字形，當然《說文解字》主要也是講字形，《爾雅》講字義，是訓詁學的祖宗。三國時期李登的《聲類》，晉代呂靜《韻集》等，應該說是最早的韻書，至此文字學的典籍都具備了。這種形、音、義相互佐證的文字書，便于“該舊知新”組織文章。按理說，研究文字的構造和運用的學問，就叫作文字學。這說明劉勰那個時期已經具備了現在意義上的文字學條件。但是容庚先生認為，文字學之謂，始于清末民初的劉師培之《中國文學教科書》。他認為：“文字學必包括形音義三者而言。”[7]容庚的這個界定讓人一時費解。唐蘭認為：“文字學的萌芽，大概在春秋時。《爾雅》據說是周初所作，《史籀》據說是宣王時作，但解說文字的風氣，實起于《左傳》?！盵8]57例如：《左傳·宣公十二年》楚莊王說：“夫文，止戈為武?！薄蹲髠鳌ば迥辍窌x國大夫伯宗說：“故文，反正為乏?！闭压?，秦國醫生和(人名)說：“于文，皿蟲為盅?！眲③脑凇毒氉帧菲f：“《周禮》保氏掌講六書。”許慎《說文解字序》有：“八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，……二曰象形，……三曰形聲，……四曰會意，……五曰轉注，……六曰假借?！辈椤吨芏Y·地官·保氏》有：“養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。”這六書之說，已經是總結出規律性的東西了，象形、指事、形聲、會意，是講造字法，轉注、假借是用字法，這種研究六書的學問，應該稱之為文字學。但是在漢代被稱之為小學，六朝時期叫作“倉雅學”[6]5。

劉勰所謂“先王聲教，書必同文，輶軒之使，紀言殊俗，所以一字體，總異音”(《練字》)，這句話也是有歷史文獻作為根據的?！抖Y記·中庸》：“今天下，車同軌，書同文，行同倫?！边@當是指周王朝統治全國之后開始的一次文化上的大一統行動，即統一文字，統一語言，統一風教。這是任何一個大一統的社會都必須采取的措施?？鬃邮谴呵飼r期的人物，周王權衰微，政出多門，文字也亂了，孔子發出“必也正名乎”的呼聲，說如果讓他主政，他首先要統一文字。因為“文不正，則言不順”，政令無法傳達至民間。其后至戰國，許慎《說文解字序》說：“分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”這說明戰國時期文字應用比春秋時期更亂。

秦始皇統一六國之后，也是采取了與周朝相同的措施：“一字體，總異音，刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢?！边@就是改大篆為小篆，后又改用秦隸，并統一了字音，實現了孔子“必也正名乎”的愿望。劉勰說的“秦隸興，古文廢”，與許慎觀點相同。許慎《說文解字序》說：“秦滅書籍，滌除舊典?！侏z職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。”唐蘭《古文字學導論》說：“‘古文字’這個名稱，初見于《漢書·郊祀志》所說的‘張敞好古文字’，漢時通常的稱謂卻只是‘古文’。因為漢時通行的文字是隸書和小篆，這都是秦并天下以后才興起來的，所以把秦以前的文字，統叫作古文?！盵8]32我們認為古文之謂，是一個相對的稱呼。現在通常把文言文稱之為古文，而現代文字學上的古文之謂，大都是指大篆之前的文字。有唐虞之古文、夏商之古文、西周之古文和六國之古文。劉勰說的這個“古文”當指大篆和小篆。小篆是秦代文字，隸書簡便于篆體，故人們習慣使用隸書，故有劉勰“程邈造隸而古文廢”之說，特別是后出的漢隸。但是，劉勰“程邈造隸而古文廢”的說法，當取材于許慎《說文解字序》，許慎說：秦“官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣”。這個“隸興而古文廢”的說法可能不嚴密，其資料相沿脈絡是班固《漢書》、許慎《說文》、劉勰《練字》?，F代文字學家胡樸安在引用許慎《說文解字序》和《漢書·藝文志》的有關這方面意見之后緊接著說：“隸書之興，專為獄史隸人之用。秦時雖滅文重質，然從未以隸書施之高文典冊，觀始皇各處刻石，皆書以篆，詔版亦然。惟權用隸，可知篆隸之用，在秦固各有所宜也。自漢人以隸寫經，隸書之用日廣，變更篆體，俗書疊出，千里草為董，白水為泉。篆文之廢，不廢于秦之造隸書，而廢于漢之用隸書也。雖然隸即變更篆體，究竟由篆而出，其間變遷之跡，茍明字例之條，皆可知其意?！盵9]

后漢時期，漢隸再變，歷經章草、楷化，演變成今天通行的正書。這種始于東漢，盛行于魏晉南北朝的正書，中間經歷了晉宋以來的別字、俗字的文字混亂期。這種現象，顏之推《顏氏家訓·雜藝》記載甚詳。

劉勰認為：“秦滅舊章，…… 漢初草律，明著厥法。太史學童，教試六體。又吏民上書，字謬輒劾?！?《練字》)《說文解字序》說是八種字體：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。這是秦代規定的文字八體。劉勰說的“六體”之謂，是指：古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。這是王莽時期改秦八體為六種字體[3]57。據《漢書·藝文志》載，“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。’”這當是劉勰之所本。秦王朝雖然規定書同文，但是因為統治時間太短，未能形成風習，漢初蕭何再次用法律的形式統一字體，吏民上書，字或不正，必然治罪。可見大一統王朝對于規范文字工作的重視，所以文字學在漢代得到大發展。劉勰指出孝武之世，司馬相如撰寫了《凡將篇》等文字書。宣平二帝兩朝時期，召集通曉古文的人整理字書，張敞以訓正讀音傳業，揚雄以不常見的奇字編成《訓纂篇》等。他們都能熟練貫通《爾雅》《倉頡》兩書，這些學問，在漢代初期，因為六國遺老尚在，在當時的大學者那里，無不通曉音義?！笆且郧皾h小學，率多瑋字，非獨制異，乃共曉難也。”(《練字》)

后漢時期，文字學轉趣疏略，司馬相如、揚雄等人的作品，他們用字深奧，后漢人讀不懂，認為他們是賣弄學問，故意選擇一些深奧的文字用于文章，這種認識是不了解西漢文字學昌盛的緣故。劉師培就說：“西漢文人，若揚、馬之流，咸能洞明字學(故相如作《凡將篇》，而子云亦作《方言》。)故選詞遣字，亦能古訓是式(所用古文奇字甚多，非明六書假借之用者，不能通其詞也。)非淺學所能窺(故必待后儒之訓釋也)?！盵10]曹魏時期，作文用字，還是有些法度，而《練字》篇：“自晉來用字，率從簡易，時并習易，人誰取難？”劉勰這些話反映的現象在《顏氏家訓·雜藝》篇也有相同的著錄，南朝如“蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字，朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗?！背瘑蕘y之余，書籍鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經傳?！焙笫牢淖謱W家唐蘭說：“六朝是文字學衰頹，也是文字混亂的時期?！盵6]18文家作文用字不講究，隨手撿來用上，別字、俗字、自造字滿篇多有，事后連自己也不識得了，以至于成了劉勰說的“字妖”。

從中國文字發展史來看，大的混亂期有三個：一是春秋戰國時期，二是魏晉南北朝時期，三是晚唐至五代時期。這三個時期都因國家混亂，王權衰微，政出多門，導致文字形體和讀音不能統一。春秋戰國時期造成的文字混亂，經過秦漢兩代基本統一；魏晉南北朝時期造成的混亂，盡管有劉宋時期揚州都護吳恭撰《字林音義》和顧野王撰《字林》等字書訂正，也不能改變局面。至大唐王朝時期的顏師古奉命撰《字樣》、郎知本撰《正名要錄》、杜延業撰《群書新定字樣》(今佚)、顏元孫撰《干祿字書》、唐玄宗撰《開元文字音義》等數次正字正音等措施，雖然使得俗字現象有所收斂，但仍然不能禁絕，民間書手多不遵之。晚唐及其五代，由于國力漸衰，藩鎮割據，世風下頹，俗字、別體遂又泛濫起來，從而形成了俗字、別字流行的又一個高潮。敦煌遺書中大量的俗字就是物證，直到宋元雕版印刷盛行才基本克服，但是在民間文學和坊間刻書中仍沒有絕跡。誠如任半塘所言：“唐人之俗寫，沿漢魏六朝舊習，而集其成?！敃r俗寫甚為普遍，并不擇事而施。”[11]

劉勰《文心雕龍》講文章學，設置《練字》篇，是有其文字混亂期作為背景的。這說明劉勰《練字》篇的設置，其針對性是為了糾正和防止“字妖”現象，意義不同尋常。

總之，從《練字》篇可以看到，劉勰認為，漢語言文字的產生和發展，經歷了爻象、鳥跡、書契、籀文、秦篆、秦隸、漢隸、正書等字體。文字的產生和發展是自然而然的事情，他說：“《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。”(《原道》)這“神理”就是自然而然的道理，這是從字形上說的。而字義和字音也是隨著時代的變化而變化的?！毒氉帧罚骸胺颉稜栄拧氛?孔徒之所纂，而《詩》《書》之襟帶也；《倉頡》者,李斯之所輯,而史籀之遺體也?！堆拧芬詼Y源詁訓，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股,該舊而知新,亦可以屬文。”劉勰指出借助《爾雅》研究字義,與研究字形的《倉頡篇》相互勘用,猶如左右肩股相互配合。《練字》篇說：“若夫義訓古今，興廢殊用?！敝挥辛私馕淖职l展的新趨勢，才能準確掌握字義，解釋古今有所不同，字義的取舍也隨著時代的不同而有別。

二、劉勰練字的意義與規則

據《顏氏家訓·文章》篇記載，劉勰的知音沈約認為：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。”這里的“易識字”與劉勰《練字》篇的要求是一致的；“易讀誦”與《聲律》篇相聯系，是指文章寫作，不僅要選用讀者常見的字，而且還得要考慮能夠朗朗上口?，F代學人劉師培說：“作文之道，解字為基，……豈有小學不明而能出言有章者哉！……小學不講，則形聲莫辨，訓詁無據，施之于文，必多乖舛?！盵12]文章是寫給人看的，作者是通過文字表達來傳播自己的思想。如果選用的文字，多人不識得，也就失去了文章寫作的意義。

劉勰說：“書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。”即：“心既托聲于言，言亦寄形于字?！毖哉Z是人類交際的聲音，聲音通過文字符號記錄下來，就由聲像變成了物象，物象就有了“體貌”。積字成句，積句成章，積章成篇，因此文章就寓居在文字之中，成了文章之宅宇，可謂劉勰之自鑄偉辭。《文心雕龍·章句》篇說：

夫設情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯字以分疆；明情者，總義以包體。區畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。

可見，文字對于文章的重要性。因而劉勰主張作文貴在“練字”，“練字”的“練”，李善注《文選·月賦篇》時說：“練，與揀音義同?！睊?，《爾雅》：“柬，擇也。”范文瀾先生注《文心雕龍·練字》篇的“練”字曰:“練訓簡,訓選,訓擇,用字而出于簡擇精切,則句自清英矣?！眲③谋疽馐亲魑囊x擇恰當的文字組成“端直”的語句，使得文含風骨感召讀者，以達到傳達作者本意的目的。正是出于這一要求，劉勰才在《風骨》篇主張：“捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也?！薄按纷帧笔蔷氉郑按贰笔清N煉。若選字不精，用詞不準，“空結奇字”造成巧言麗辭一大串，詞義瘠薄，無法達到風骨之力，對讀者起不到化感作用，就失去了文章寫作的意義。對于詩文作者綴文練字的故事很多，宋代洪邁《容齋隨筆》卷八就有一則《詩詞改字》，著錄了王安石絕句《泊船瓜洲》一詩的修改過程，僅“春風又綠江南岸”的“綠”字，就曾經用過“到”“過”“入”“滿”字，“凡如是十余字，始定為綠”，最后形成“春風又綠江南岸”這一千古名句。黃魯直詩《登南禪寺懷裴仲謀》中的兩句：“歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。”據說這個“用”字是最后選定的?！坝谩弊殖跤谩氨А保指挠谩罢肌?，三改“在”，四改“帶”，五改“要”，最后改“用”字始定；詩人賈島寫詩“推敲”的故事更是家喻戶曉。至此，《練字》篇的意義明矣！

練字的目的、意義明確了，劉勰《練字》篇提出了練字的四條方法或者說四條規則：

是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復。詭異者，字體瑰怪者也。曹攄詩稱：“豈不愿斯游，褊心惡哅呶。”兩字詭異，大疵美篇。況乃過此，其可觀乎！聯邊者，半字同文者也。狀貌山川，古今咸用，施于常文，則齟齬為瑕，如不獲免，可至三接，三接之外，其字林乎！重出者，同字相犯者也。《詩》《騷》適會，而近世忌同，若兩字俱要，則寧在相犯。故善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。單復者，字形肥瘠者也。瘠字累句，則纖疏而行劣；肥字積文，則黯黕而篇暗。善酌字者，參伍單復，磊落如珠矣。凡此四條，雖文不必有，而體例不無。若值而莫悟，則非精解。

以上是劉勰提出的“練字”的四條規則。劉勰說得很清楚，避詭異問題如同沈約說的，是為了讀者易識字，更好地把作者的思想意圖通過常見的文字組成的篇章傳達給讀者。因為魏晉以降，文雖崇尚簡約，但是，詭異之弊病仍然不絕。劉勰自己解釋：“詭異者，字體瑰怪者也?！边@種現象，直到唐代亦然。例如唐·韓愈《上兵部李侍郎書》：“南行詩一卷，舒憂娛悲，雜以瓌怪之言，時俗之好，所以諷於口而聽於耳也?！弊煮w“瓌怪”的原因是文人“獵奇”所致。“聯邊者，半字同文者也。狀貌山川，古今咸用，施于常文，則齟齬為瑕，如不獲免，可至三接，三接之外，其字林乎！”劉勰所批“字林”之謂，左思《三都賦》即是一例，如《吳都賦》：

真是“狀貌山川”，就用山字旁的字構句；形容江河，就使水字旁的字連篇。郭璞《江賦》更甚于左思《吳都賦》，我在閱讀時，如果不借用《中華字?！?有很多字一般字典是查不到的)和注釋家的注釋，直接不能閱讀，如同劉勰說的進入“字林”一樣。我們可以從中看到相同偏旁的文字充盈其內，或為了求得雙聲疊韻，爭得“半字同文”，不惜搜腸刮肚，費時十年寫成《三都賦》。這當就是黃侃說的“茍以矜奇炫博為能也”。

隋唐之前，文章傳播皆由書手抄錄，如果書手不慎，選字隨便，或只注意讀音，不講究文字本意，或者只憑己意，省略偏旁，也容易造成不必要的錯誤。劉勰所謂“三寫易字，或以音訛，或以文變”，正是此意?！耙粲灐闭?，劉勰舉例如“子思弟子，‘于穆不巳’者”，這是指“祀”字之謂，在文獻上有用“于穆不巳”者、“于穆不似”者、“于穆不祀”者之別，“巳”“似”“祀”，“音訛之異也”，都是因為書手抄寫中音訛而致。“晉之史記，‘三豕渡河’，文變之謬也?！彼^“文變之謬”，是指文字形變所致。如“三豕渡河”，晉之《史記》本是“己亥渡河”，由于“己”與“三”形似，“亥”與“豕”形似，因而訛變成了“三豕渡河”。劉勰又舉例曰：“《尚書大傳》有‘別風淮雨’，《帝王世紀》云‘列風淫雨’?！?別’‘ 列’‘ 淮’‘ 淫’，字似潛移?！小x當而不奇，‘淮’‘別’理乖而新異。”“別風”原本是“列風”，列，通“烈”?！墩撜Z·鄉黨》：“迅雷風烈必變?！薄把咐罪L烈”，即迅雷烈風，烈風就是大風?！傲小迸c“別”形似，“淫”與“淮”形似?！啊?列’義當而不奇，‘淮’‘別’理乖而新異”，正是這種獵奇心理的支配而舍“義當而不奇”而取“理乖而新異”。正如劉勰所言“三寫易字”?！侗阕印ゅ谟[》篇也說“書三寫，魚成魯，帝成虎?！?/p>

“聯邊”和“單復”是一個文章表面觀感的美學問題。“聯邊者，半字同文者也”，是指偏旁相同的文字累積在一句話或者一篇文章中，前面已經舉例言明。“省聯邊”要求盡量減少用偏旁相同的文字組成句子，否則，會給人以“字林”之感。正是這種“字林”式的文字構句，影響了作品的文學藝術價值。臺靜農的《中國文學史》說《三都賦》：“等于類書的性質，并沒有文學價值。”“權重出”，“權”是斟酌之意，是指要斟酌用字，避免重復，給人以語言貧乏之感。“善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難”，這是劉勰說的行話。雖然“相避為難”，作者應該盡量避免。但是，凡事也不能絕對，有時重復也是必要的。如司馬遷《史記·陳涉世家》：“陳勝、吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？’”十四個字，用了四個“死”字，不但不給人以重出的反感，反而加重了起義的正當性、必然性，顯示了司馬遷的語言駕馭能力和修辭技巧之高超。這說明高明的作者對于重出，避與不避，見機而作，不必教條?！罢{單復”，就是調配單復。劉勰講得明白：“單復者，字形肥瘠者也?！币话銇碚f，獨體字相對筆畫少，顯得消瘦，合體字筆畫多，顯得肥大。如果“瘠字累句，則纖疏而行劣；肥字積文，則黯黕而篇暗”，這是一個美學意義上的要求，所以劉勰接下來說：“善酌字者，參伍單復，磊落如珠矣?！薄皡⑽閱螐汀本褪钦{配“單復”。《易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數?！眲③脑凇段男牡颀垺分兴拇问褂谩皡⑽椤币辉~，用意皆與《易·系辭上》相同，取“錯綜”之意，指把肥瘠文字調配的錯落有致，即“磊落如珠”。

劉勰在齊梁時期不僅是著名的文章家，也是頗有聲望的書法家。我曾在《草書大字典》中，集出六個劉勰寫的草字放在拙著《劉勰志》彩頁中?！恫輹笞值洹穼α捍贿x錄了梁武帝、蕭確、沈約、陶弘景、蕭子云、劉勰、王彬、朱異等八人的字，可證劉勰在齊梁時期是著名的書法家?！读簳繁緜髡f：“京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文?！痹撚泴嵵?，說明劉勰對于書品肥瘠文字的搭配和排列，頗有講究。這不僅是從文義美學意義上的要求，更多的是從視覺美學意義上提出“磊落如珠”的要求。清代戈守智《漢溪書法通解》說：

排者，排之以疏其勢。疊者，疊之以密其間也。大凡字之筆畫多者，欲其有排特之勢。不言促者，欲其字里茂密，如重花疊葉，筆筆生動，而不見拘苦繁雜之態。則排疊之所以善也。故曰：“分間布白”，謂點畫各有位置，則密處不犯而疏處不離。又曰：“調勻點畫”，謂隨其字之形體，以調勻其點畫之大小與長短疏密也。

戈守智說的是書品的排疊布白問題，劉勰的“調單復”是選字問題，雖有不同，但是從美學意義上看，是相同的要求。劉勰提出一個標準，是本著圣人“寧缺毋濫”的原則綴字成文?！耙懒x棄奇”，不僅選字達意曉人即可，并指出“若依義棄奇，則可與正文字矣”。“與正文字”相聯系，其意義就更大了，可見還有糾正晉宋以來文字混亂現象的意義。

三、結 語

劉勰在《練字》篇的末尾總結性地說：

篆隸相熔，蒼雅品訓。古今殊跡，妍媸異分。字靡易流，文阻難運。聲畫昭精，墨采騰奮。

“篆隸相熔”一語，是說我國文字，自倉頡初造之鳥篆、史籀之大篆、李斯之小篆、程邈之隸書的演進，后者皆由前者之熔化，而成后者之鑄造，彼此相因，不斷演變，而始有今日之楷書。劉勰說：“李斯刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢。”《說文解字·序》言：“或頗省改，以趣約易。”說明文字的每一種形體的演變，都是對前一種形體的繼承和創新。文家可以根據文字的形、義從事選擇。“蒼雅品訓”是對前文“《雅》以淵源詁訓，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股”一語的回應。“聲畫昭精，墨采騰奮”，是對“并貫練《雅》《頡》，總閱音義。鴻筆之徒，莫不洞曉”和“諷誦則績在宮商，臨文則能歸字形矣”而言?！白置乙琢?，文阻難運”是對“自晉以來，率從簡易，時并習易，人誰取難”一語的承接和概括[13]。

綜上，《練字》篇與許慎《說文解字序》是中國最早的兩篇文字學發展史?！墩f文解字序》只談到東漢，《練字》篇延伸到南北朝，雖然僅有千余字，意義足矣！我們從中可以看到劉勰對于漢字產生、發展的流變性和音、義變化性十分了解，且承認文字的形、音、義是流變的，與社會政治有密切的關系。這比起那些在漢字改革過程中的頑固派，不知“古今殊跡，妍媸異分”者來說，劉勰識見實在高明得多?，F代文字學家唐蘭先生說“一般人不知道文字是時常流動的，他們往往只根據所見到的文字，以為古來文字就是如此，……他們的理由，是：‘父子相傳，何得改易’，是‘俗儒啚夫’之見。”[6]114要說談文字產生的資料是劉勰取自前人成說的話，“練字”的四條規則卻是劉勰獨創，而對漢字形音義流變性規律的認識，也不是凡夫俗儒所能掌握的。面對漢字文化圈內的“俗儒啚夫”，說明劉勰不僅是一位偉大的文章家和杰出的思想家[14]，還是一位造詣頗深的文字學家。