僜人社會文化變遷調查
——以西藏察隅縣下察隅鎮為例

王思亓 王 航 仁青巴宗

僜人在我國主要分布在西藏林芝市察隅縣上、下察隅鎮的10個邊境村中，下察隅鎮位于西藏察隅縣境西南部，東南與緬甸相鄰，西南與印度接壤，由12個藏族村落和6個僜人村落組成。本文以下察隅鎮新村為調查點，該村共71戶，270多人。僜人有自己的語言，沒有自己的文字。關于族源，也僅僅保留了民間傳說：“以前有三兄弟，其母親(阿佳尼)給了每人一本書，大兒子說要去很遠的地方生活，二兒子說要去大草原上生活，小兒子則選擇了在森林里生活，認為森林里可以打獵也可以采集野果。后來去遠方的大兒子的后代成了漢族人，去大草原的二兒子的后代成了藏族人，選擇森林的小兒子的后代則是僜人。有一天小兒子太餓了也沒去打獵就把書本給吃了，所以導致他的后代沒有了文字。”(1)內容由下察隅鎮丁村村主任XDX、HN等提供。

一、 僜人經濟生活的變化

(一)僜人傳統經濟生活

經濟生活主要指生計方式，是人類適應自然與社會的一種生存方式。從微觀層面講，一個社會的生計方式決定著當地的家庭經濟狀況，是人們謀生的基本手段，更是人們經濟收入的主要途徑。據實地調查和相關資料顯示，世界范圍的僜人主要分布于印度，歷史上的印度僜人較擅長民間貿易，經常進入我國西藏與藏族開展物物交換，如僜人用熊膽、藿香等交換藏族的牦牛、鹽巴等，長期往返于我國西藏和印度之間，之后便有部分僜人散居于西藏。(2)內容由下察隅鎮丁村村主任XDX、HN等提供。

冬季是僜人的狩獵季節，大部分男人上山狩獵，一是射箭；二是挖陷阱。挖陷阱就是在野獸經常出沒的區域或居住洞穴附近挖一個幾米深的大坑，在坑底插上數十根竹尖樁，掩蓋洞口后，加以偽裝。這樣一旦獵物落入陷阱，尖尖的竹樁便會插入獵物體內。三是系繩套。即把細繩系結成一個圈套，伏在地面的草叢里，兩端固定，專門用來套兔子、野雞等小動物。僜人喜食魚，捕魚的主要方法是將口小腹大的竹簍放入流水中，魚鉆進竹簍后便無法游出。狩獵是僜人家庭肉食的主要來源之一和經濟收入的重要補充，少數僜人家庭還使用同外界交換來的或自己制作的火藥槍。

僜人傳統手工業并不發達，沒有形成完整的生產鏈，只是從屬于農業生產。主要有金屬加工、竹木器制作、編制生產和紡織生產等。紡織是僜人婦女從事的一項主要的家庭副業，紡織的原料多為家種或野生的火麻，織機簡陋，操作原始，織出的麻布比較粗糙。用染有不同顏色的線，能織出簡單的花紋和幾何圖形。僜人的牧業，主要是以家庭飼養為主，也沒有專門的牧場。住房是桿欄式的兩層住房，多建在平緩的斜坡上，上面住人，下面放養牲畜。

(二)僜人經濟生活的變化

“氏族瓦解以前，僜人是按氏族聚居的，凡是本氏族經常開荒、打獵的場地，就被認為是這個氏族共有的財產。氏族解體以后，氏族公有的殘余即以同姓公有的形式表現出來。當各姓之間打破了血緣界限互相雜居以后，人們仍然以某山林荒地屬于某姓而相互囑托，以阻止外姓人越界墾種或狩獵，居住外村的同姓人仍享有使用本村同姓公有山林的權利。人跡罕至的僻遠山林則為全體僜人所公有”。[1]這些顯然是僜人社會原始公有制殘余的具體體現。僜人社會發展的進程中，生產資料所有制已經發生變革，從原始的打獵、采集野果、刀耕火種已發展為以精耕農業為主的經濟生活，生產力狀況也發生了質的飛躍。

伴隨著時代的發展與科技進步，在各級政府的幫助下，現階段的僜人生活條件日益提升。外出打工的人數呈日漸上升的趨勢，但主要還是以農耕為基礎。三、四年前，政府派來挖掘機把田內石頭和雜樹移開，把原來幾個小塊的田平整成大塊的田地，這樣可以進一步推進機械耕作方式，減少人力勞作時間和工作量。用原始方式種植糧食，除可種的田地面積較小外，季節變化也是人們不能掌控的，糧食供應不足是常有之事。但科技的進步改變了一切，阻擋寒氣的溫室大棚在僜人的村落隨處可見，過去冬季吃不到的蔬菜，如今也被擺上餐桌。隨著現代科技的進步和社會發展，離村落近的地方都有小商店，各種不同的糧食品種在商店都能買到。原來種植玉米、雞爪谷、青稞、水稻等，現階段種植種類在原來的基礎上增加了油菜、大豆、黃豆等。在各級政府幫助下，僜人也種植從內地引進的水果種子，種植果樹和各種蔬菜逐漸常態化。隨著田地的擴大，產量也日益豐厚。此外，科技帶來的還有飼養上的變化，原來靠打獵來獲取肉食，現階段可以飼養家畜來豐富肉食，禽畜的種類主要有豬、雞、鴨，飼養的禽畜賣出后也可增加經濟收入。

二、 社會生活的變遷

(一)衣食住行

《西藏民俗文化》中這樣論述到：“服飾，是一個民族最顯著的標識和徽記。服飾文化，是民俗文化中最富直觀美感、最絢爛多彩和最具魅力的文化現象。” 僜人的傳統服飾色彩斑斕，具有鮮明的特色。

僜人男士傳統服飾通常是用纖細的毛線手工編織而成的。頭上戴著頭巾，用白色的或黑色的纏布纏成一圈，上身穿著編織成類似小馬甲的上衣，以適應察隅溫和濕潤的氣候。下體用小布塊遮蓋，是為了在狩獵時方便追趕獵物。男子光腳行走，常佩戴長刀，這是為了在奔波打獵時自衛。背上與長刀背帶相交叉的是僜人自己編織的煙袋包，里面放著煙葉和火柴，還有煙管等一些小物品。男子的包用動物皮縫制而成，而女性的小包是用普通布料織成的。

據調查，現階段的僜人男性服飾主要有以下幾個特征：從原先的佩戴頭巾(僜人稱格崩)到現在的佩戴流行帽(太陽帽、毛線帽以及各色各樣的帽子)，同時也有年輕的小伙子留著流行的發型。衣物分上衣和兩條褲腿的褲子。此外，男性僜人也穿著流行的鞋子，這是因為隨著社會發展和政府的扶貧政策的落實，僜人有足夠的經濟能力去購買現代生活必需品。總體來說，如今80%的僜人都穿著便裝，只有少數的老一輩人在日常生活中著傳統服飾，佩戴長刀和長煙袋，配上無袖外套襯衣或長袖襯衫，穿褲子和鞋子。現在由于社會治安較好，佩戴長刀在大街上行走的人寥寥無幾。煙也可以在家門口商店里買到，也方便攜帶，因此煙袋也少有人攜帶。

傳統僜人女性的服飾特點有：頭發常年用銀制簪子或木制簪子盤著，額頭上則是巴掌大的銀片額飾。上衣是無袖高腰露臍的小衣裳，下身穿長短兩個套裙，長裙達腳面，短裙則達膝蓋上邊。平時活動光腳行走，背上背著麻布編織的小煙袋。背包的帶子上裝飾著銀圈，脖子上掛著白色小顆粒狀的項鏈和硬幣大小的銀圈，還有小鈴鐺似的銀圈項鏈。耳朵上掛著喇叭狀的耳環。女性服裝的設計同樣考慮氣候因素，厚薄適中。現代僜人女性的服飾較為時尚，她們的頭發不再是盤著，而是有長發和短發等各式發型。身著傳統服裝的只有幾個上了年紀的人，年輕人都喜歡現代款式，光腳的習慣也不再盛行。僜人會在跳舞的時候穿傳統服飾，其余時間都穿便服出行。

總之，如今的僜人已很少穿獨具特色的民族服飾，我們能看到的很多是與其他民族無異的服裝，只在重大慶典的時候會身著民族服飾。以前男女都會佩帶長刀，但是現在已經很少了，鐵匠澳夏龍說，現在一年都很難賣出一兩把刀，而他也是村子里僅有的一位鐵匠。另一方面，僜人的服飾也不斷地向著流行方向發展，能夠在世人面前展示自己設計的服飾，是僜人引以為豪的事情。

不同的地理條件和氣候決定著人們的飲食習慣和生活方式。傳統的僜人居住在山上，靠打獵和采集野果為生。刀耕火種的耕作方式產量極低，種植的農作物僅有玉米、水稻、雞爪谷、四季豆等一年一熟的農作物，會出現缺乏糧食的現象，需要靠自己的手藝編織竹具，如竹籃、竹曬、背簍等換取糧食，吃不飽穿不暖的現象是常有的。下察隅有很多的芭蕉樹，芭蕉葉是僜人用來代替飯碗盛放食物的餐具，把芭蕉葉鋪在地上，放上米飯和烤肉等，用手直接抓著吃。隨著現代科學技術的全面普及，特別是溫室大棚的發展，僜人飲食結構大有不同，在傳統食物的基礎上增添了很多種類，一年四季都能吃到新鮮的蔬菜。現代化背景下僜人的食物與別的民族沒有太大差別，都喝自己釀制的酒和市場上能買到的飲品，同時也會在其他民族餐廳購買食物，帶回家食用。在健康知識普及之下，飲食禁忌不再嚴苛。耕作機械化和科學化使糧食產量提高，再不會出現糧食不足等現象。

傳統僜人的住所是以干欄式建筑為主，用竹木搭建，一般是用豎立的木樁或竹樁構成高出地面的底架，底架上有大小梁木承托的懸空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房，上面住人，下面飼養牲畜。這種高腳通風的模式是為了更好地適應溫熱濕潤的氣候條件，起到防潮的作用，缺點是屋內面積小，沒有更多的空間堆放物品。現代僜人都在政府的扶持下，新建了寬敞明亮的多間鋼筋水泥房，擺上家具，還有電視、音響、電冰箱、洗衣機等家用電器，應有盡有。原始社會時期沒有便利的交通工具，馬匹數量也很少，僜人僅靠雙腿跑遍山林狩獵。在交通發達的今天，僜人最貧窮的家庭都有摩托車，通往村和鄉鎮的道路全程是水泥路或柏油路，各式各樣的車子在路上行駛，少數人家門口還停放著名牌小轎車。如今的僜人在黨和國家各類優惠政策的扶持與自身努力下日子越過越好。

(二)婚姻家庭

1.婚姻習俗

家族建立在血緣關系基礎上，婚姻的締結和家庭的組成是家族形成、擴大的方式。僜人的家族是一個父系親屬集團。[2]在僜人的婚俗中，提親是整個婚姻締結過程中第一個帶程式化的儀式。子女到結婚年齡時，男方家長選吉祥日，由舅舅或是叔叔帶幾個人去女方家提親，協商兩家結親，定下財禮數量。提親也就相當于訂婚，不可悔婚，提親結束后便開始籌備結婚事宜。現在雖然是自由戀愛，但提親的禮俗還依然延續。

提親后就要準備婚禮所需的財禮及物品。首先是酒和肉，一般以豬肉和牛肉為主，也有野牛、野豬等。肉準備的越多越好，代表著男方富裕充足，也就代表新娘以后會生活得更好。雖然會有買來的飲品，但也會釀制酒給村里的老人飲用。原先所有工作僅靠雙手勞作，如靠雙手打谷子，釀制雞爪谷酒等。現階段與原先不同的是不需要靠雙手勞作，而是靠機器用打米機來完成。禮品準備好之后再挑選吉日，由男方送到女方家中，專為女方家婚禮時設宴做準備。

“僜人傳統的結婚儀式較為簡單。迎親時，男家的親戚陪同新郎去女方家，在女方家住一夜，由女方家招待酒飯。”[3]這一觀點與筆者調查時所獲得的資料并不一致，現代僜人結婚儀式是雙方家長和新人在一個獨立的房間內立下誓言，外人是不允許參加的。這個重要程序完結后，男方家人為女方家設宴，而女方家也要為所有的來賓設宴，宴請的特點是肉食為主，所分到的肉食可以帶回家。男方家的親友第二天就回去，而新郎則要待在新娘家一周左右，再由新郎帶著新娘回家。

因社會的發展，自由戀愛盛行，通婚范圍擴大，僜人與其他民族之間的通婚已不受限制。僜人嫁到別的民族的按照其習俗舉行婚禮。平等、和睦的新型家庭關系正在僜人社會中建立起來。雖然現在婚禮習俗和儀式上沒有多大變化，但是婚姻已不再是父母決定，而是自由戀愛結婚。現代法律規定一夫一妻，僜人傳統的一夫多妻現象已經不復存在。而且，文獻中所載僜人推崇舅表婚的現象在現代也已經發生改變，所謂的舅舅并不再是具有血緣關系的人，而只是同一家族中被稱為舅舅的人。[2]

2.生育習俗

傳統的僜人婦女，在懷孕的初期、中期和臨產時需請巫師舉行送鬼儀式。送鬼儀式在晚上進行，由巫師作法，念誦禱詞，內容主要是祈禱懷孕期間無病無災，生產順利，孩子健康聰明，無殘無疾等。[3]在懷孕期食物的禁忌很多，生孩子都是在家順產，臨產時，不論天氣如何，孕婦都要走出門外，找到不易被人看到的地方生小孩，而不會在屋內生產。在生育醫療條件落后的情況下，嬰幼兒的死亡率很高，早產兒與嬰幼兒夭折后會選擇一片空地埋掉。孩子的命名有兩次，一次是出生時由父母根據孩子出生時的特征取乳名，另一次是孩子長到四、五歲時取正名，主要依據孩子的個性特征、體型、愛好以及父母的愿望等取名。

現代僜人婦女在懷孕期，雖然有一些還是需要請巫師，舉行送鬼儀式，但去醫院做產檢的居多，等到生產也會去醫院順產。孩子還未出生就要取好名字，因為在出生時，名字需登記在戶口本上，所以命名只有一次，這一次命名則是以父母的愿望和愛意取名。過滿月的雖然不多，但當孩子出生100天時，也有少部分人家會訂蛋糕，給孩子買新衣裳，請一些親戚朋友為孩子慶祝。此外，等到孩子過一周歲時，也會設宴備下酒肉，款待來道賀的親朋好友。

(三)喪葬習俗

僜人的喪葬習俗是傳統習俗中變化最小的。僜人傳統的喪葬方式分火葬和土葬，目前以火葬為主。據調查，僜人和與其關系極為密切的珞巴族一樣，土葬是其千百年來奉行的傳統葬俗。在僜人的傳統觀念中，人亡故后的靈魂集中在地底下，那里有如人間一樣的生活社區，而且有太陽、月亮，是一個有吃有穿的好地方。人們同時認為土葬多了會發生洪澇災害，而火葬可以避免澇災。[3]時至今日，土葬并未完全消失，用什么樣的葬法主要依據死者的死亡季節。在莊稼出穗至收割期間不會實行火葬，因為火葬時焚尸的煙霧會污染空氣，會使莊稼減產，只實行土葬。

僜人實行火葬儀式時不是祈求靈魂升天，而是祈愿靈魂入地，燒尸時尸體必須面朝地面。此外，不管用何種喪葬方式，都要及時將尸體彎曲成蹲坐狀，雙膝抵胸，兩手握拳抵住下頜或托腮。死者胸前放幾粒雞爪谷、蕎麥、玉米等，表示可以帶到陰間種植。另用衣服或竹席包裹尸體，再用麻繩捆縛，停放在死者斷氣時的房屋內，后移至專門放尸體的小棚里，家人要日夜守在小棚旁，給死者供奉飲食和酒菜。得知有人亡故，村里人會立即停下手中的活，到喪家慰問、幫忙和陪伴。按當地的風俗和說法，停尸和出殯期間都不能下地勞作，否則莊稼會受災減產甚至顆粒無收。

出殯時，為了使死者的靈魂知道自己已經死去，需要在小棚外燒竹子使其噼里啪啦作響，通過響聲提醒亡靈去往自己該去的地方。巫師則施術作法，在小棚周圍跳跳轉轉，口中念念有詞：“有的人不該死但是死了，該死的倒沒死；你的歲數沒到就死了，有的人歲數到了也沒死；本來送個豬或雞就可以不死”等。作法結束后才送到安葬地進行安葬，到安葬地后巫師給抬殯的人作法驅魔。[3]在現代僜人的喪葬習俗中，在家停尸的時間大大縮短了，一般只停一天就安葬。葬法和儀式過程一直沿襲過去的傳統。

三、 宗教信仰與節日變遷

(一)宗教信仰變遷

由于自然環境的限制，僜人的生活幾乎與外界隔絕。原始僜人在山林中打獵、采集野果的生活方式使其對大自然產生敬畏與崇拜，也產生了萬物有靈論。森林中野獸眾多，都是僜人獵取的對象，僜人認為動物被殺后，靈魂仍然存在。因此，捕獲的野獸和宰殺的牲畜的頭骨不能丟棄，要將它們掛在室內，作為財富的象征。

僜人也認為巫師具有溝通人鬼關系的特殊能力。有人生病時不是第一時間去依靠醫學解除痛苦，而是找到巫師作法或獻祭。巫師有一套專門的服飾和法器。“其中最重要的是一串珍貴的獸牙，還有獸骨和孔雀尾翎做成的扇子。巫師送鬼時，認為鬼和人類一樣要吃肉的，因此，送鬼時一定要殺生。鬼的大小不同獻給鬼的牲口也有所區別，送大鬼要殺牛，送中鬼要殺豬，送小鬼要殺雞。如果是為了治病的話，送鬼時需要殺的牲口由病情的輕重來決定。”[3]殺牲口還要一刀斃命，要是沒能一刀斃命，會被人說成是沒有能力，并不被尊重。

在僜人生活的地方，巫術流行，信巫師的現象較為明顯。僜人認為，在大自然和人們生產活動的各個領域中，魂靈鬼怪無處不在，人的生老病死，旦夕禍福亦與鬼怪有關。因此，這就需要具有威望的大巫師來主持大局，以求平安康順。家里若有人生病或去世，人們都會找巫師來解決問題。如今，僜人生病去投醫的也有，而先找巫師作法，未果再求醫的現象也常發生。在幾個月前，受訪者陳剛突然暈倒。其父母先請巫師來作法，殺豬獻祭。巫師手持法器，在陳剛身邊念念有詞。待作法畢，父母再將陳剛送去市醫院接受治療。

(二)節日變遷

僜人的節慶既與傳統歷法相聯系，又無固定的日期。通常是每年七、八月莊稼收割后祭鬼送靈，春播前也有祭祀儀式，以求掌管莊稼豐收神靈的護佑，使莊稼獲得好收成。現今，僜人雖有宗教信仰，但已較少舉行宗教活動和宗教節日。首先，了解宗教儀軌的神職人員越來越少，可以組織宗教性活動的人則更少。其次，隨著社會的發展，僜人未能及時重視其獨特的傳統文化的保護工作。再次，僜人的宗教信仰傾向于巫師信仰，而巫師一般在三四個村落中只有一兩個，數量十分稀少。

在現代化背景下，僜人的節日也與時代接軌。過春節的時候，較富裕的家庭會殺幾頭牛和幾頭豬，設宴三、四天，招待親戚和鄰居。家境一般的則會自行湊錢買些需要的物品，聚在一起慶祝。為了保護和傳承僜人文化，政府設立了僜人文化節。文化節當天上午以僜人舞蹈表演為主，下午則是熱鬧的僜人聚會和聚餐，晚上又以舞蹈的形式作為收尾。過去僜人并不慶祝八一建軍節，后來僜人村落旁邊駐扎了軍隊，部隊官兵過節的時候經常邀請僜人去跳舞，久而久之，僜人自己也開始慶祝這一節日了。

結 語

作為人數較少的未識別民族，僜人偏居邊境一帶，在較長時間中保持著較為傳統的生活方式。隨著全球化與現代化進程的發展，民族地區社會文化的發展變遷是不可避免的。面對急劇變化的社會環境，僜人的民俗文化順應時代潮流，參與到現代化進程中，在一定程度地繼承自己民族傳統文化的同時吸收優秀的外來文化，并不斷創新，引導族群文化良性變遷，使僜人族群文化至今仍葆活力。