達真《康巴》中的鍋莊：多元文化融合共生的縮影

余忠淑

文化從廣義上說是人類認識自然、改造自然所創造的人類文明總和，文化由物質、制度和精神文化構成。物質文化是一個民族創造的物質財富及其創造方式，如勞動工具和衣、食、住、行等物品；制度文化是維護一個民族秩序和組織結構的規制形態，包括經濟、政治、法律、婚姻、宗教等體制及其運作方式；精神文化反映一個民族的思想觀念、價值取向、道德意識等民族精神的特質，體現在如政治、思想、法律、道德、倫理、哲學、藝術、宗教等意識形態方面。[1]多元的民族形成多元文化，多元文化下，“傳統文化與現代文化、外來文化和民族文化以及一個國家和地區內部的多民族文化之間的相互作用、和諧共存、平等交融，以實現文化的共同進步、共同繁榮。”[2]多元文化融合共生就是不同民族的文化，包括物質、制度和精神文化相互融合、和諧共進，共同生長發展。多元文化一直是文學創作重要的主題和文學評論的重要視角。達真2009年發表的長篇小說《康巴》呈現了藏、漢、回等各民族融合的康巴社會狀態，鮮明地突出了多元文化融合共生的主題。康巴地區處于著名的“藏彝走廊”上，達真在《康巴》中描述道：康定從諸葛南征開始就成為藏漢等民族的結合部，成為西藏和川西平原過渡地，處于走廊多元文化交匯地中心，是茶馬古道著名的中轉站和以鍋莊為代表的茶馬互市樞紐的貿易中心。歷史上不同民族從不同方向匯聚融合到這里，共同生存，形成了以藏族為主的多民族聚居區，形成了以藏文化為主體兼容其他多種文化，多元共生、和而不同的獨具特色的康巴文化。而這些文化交融集中體現在了以康定鍋莊為中心的文化實體上。康定邊茶貿易衍生出的鍋莊，集商店、餐飲、客棧、倉儲、中介、擔保、談判、貿易等為一體，是多民族文化的融合，是物質、制度、精神文化交流舞臺。達真《康巴》筆下濃墨書寫了鍋莊，從鍋莊背景展示了康巴多元文化共生的縮影圖景。本文試從達真《康巴》筆下描寫的鍋莊背景，探討多元文化融合共生的縮影圖景，體味達真《康巴》多元共生主題的創作思想，為當下推進民族團結、社會和諧進步、民族經濟發展帶來積極啟示。

一、達真《康巴》中的鍋莊：政治治理與貿易交流下的產物

達真《康巴》中濃墨書寫的鍋莊，是康巴地區一種獨特的政治治理、經濟貿易與文化交流的形式，主要為政治治理和茶馬古道貿易下的產物。

(一)政治治理需求推進了鍋莊的產生和發展

達真在其《康巴》中寫道：“三百年前，云登的祖輩就揣著大明王朝冊封的土司封號，從木雅貢嘎‘遷都’康定，開始管理大渡河以西、雅礱江以東這片廣袤的土地。那時，一群世代忠勇的大涅巴的祖輩們就義無反顧地跟隨更登席巴·美郎卻杰降巴王遷居康定，建起了各地屬下土司頭人朝覲云登家族的驛站。”[3]《康巴》的描述說明了鍋莊是中央王朝在康巴地區任命的土司治理的一種政治機構。“元明之際，康定附近一帶，東薄瀘定，南達九龍，西奄雅江，北抵道孚丹巴，皆為明正土司轄地。該土司分封頭人，執掌諸地，并令諸子及小頭人，建立莊廓于康市，為諸頭人覲見駐節地。”[4]這里的“莊廓”就是鍋莊，是很早就有的土司治理地方的一種政治組織形式。如《打箭爐廳志略》中說“明正土司丹增扎克巴,率舊附十三家鍋莊投誠”,該事件發生于康熙五年，早于明正土司移入康定近八十年。土司一般都是帶領其軍事力量投誠，因此可判斷鍋莊應是當時的軍事、政治組織。[5]明正土司到康定后，大小土司建“莊廓”作為朝拜明正土司、納賦上貢的辦事處，對康巴地區進行治理。鍋莊之名起源有“古昌”說，而“古昌”在藏語有“代表”“使者”“貴族”之意，因此鍋莊本就是幫助明正土司從事政治活動的機構。遷到康定的鍋莊除了向明正土司納賦上貢外,還要組織勞役為內地進入藏區的軍隊、官員進行物資運輸。康定曾流傳，在康巴地區，主人是明正土司，管理人民的長官是瓦斯碉，喇嘛是金剛寺。瓦斯碉是明正土司四大涅巴之一，說明鍋莊這種政治組織擁有代表土司對該地區的治理權。因此，有學者認為鍋莊最初為土著康人的一種家庭組織，后發展為“明正土司當時屬下的一種聽差侍貢組織機構, 類似現在部隊中的連、排、班這樣的組織”。[6]

歷代中央王朝重視利用藏民族“嗜乳酪,不得茶則困以病”習性，通過茶引制度等，從茶鹽等方面進行貿易控制進而達到一定的政治控制的功能。通過鍋莊的邊茶貿易是帝國與康定的土司、鍋莊主等精英一起進行了平衡不同文化共同體關系的歷史實踐。[7]明末清初，當時的康定(打箭爐)取代巖州(自宋代以來“茶馬互市”中心)，成為邊茶貿易為主的互市中心，在當時“漢不入番,番不入漢”的政策壁壘下，鍋莊成為茶引制度下完成互市貿易理想的委托代理機構。到嘉慶年間,康定“鍋莊”由最初十三家發展為四十八家。達真在《康巴》中描述道：趙爾豐在康巴改土歸流后，土司制度衰落，云登土司感到危機，從此鍋莊逐步失去了政治治理功能，主要承擔專事貨、客棧之經濟活動。[8]可見達真在《康巴》中描述的康定鍋莊是政治治理需求下產生并發展起來的一種政治組織。

(二)貿易交流推進鍋莊兼行經濟貿易職能且不斷發展

達真在《康巴》中對在康定建立的“莊廓”驛站描述道：“隨著漢藏茶馬互市的日漸興旺，這些驛站逐漸成為兼職貿易的鍋莊，嘎瑪就是護佑云登家族的最大鍋莊主 ，一邊幫助云登家族管理行政事務，一邊經商。歷代傳統告訴云登，康定大大小小的幾十家鍋莊，構成了支撐云登家族的巨大的基石，正如馬幫口中唱出的‘金子一樣的打箭爐(康定)’，藏地獨一無二的鍋莊是土司的腰和腿……”[3]可見，隨著茶馬貿易的繁盛，作為政治組織的鍋莊，兼行了經濟貿易的功能，成為土司的重要經濟組織。鍋莊幫助藏漢等民族完成貿易，從中獲得收益；同時以鍋莊為載體，組建商隊行走茶馬古道，增加了不菲的收益。漢藏民族間的茶馬互市始于唐，興于宋，盛于明，衰于清。康定作為川藏交通的樞要，康巴地區互市貿易的中心，漢藏等各族商人、軍民云集，為滿足交易、食宿等需求，催生了鍋莊業發展。鍋莊經營貿易交流，解決了藏漢等民族在貿易中語言不通，交易習慣不了解的障礙；同時，鍋莊是土司的政治組織，有土司貴族的政治與經濟支撐，代表了一種權威，具有可靠的信譽保障，從而讓鍋莊自然成為商業貿易最佳的模式選擇。清朝末年，趙爾豐改土歸流，達真在《康巴》中描述的云登等大小土司被拋棄，改為朝廷任命流官治理，鍋莊失去了政治依托，成為主要從事經濟貿易的組織，清朝末期，康定鍋莊減少至二十五家。[9]實際上，鍋莊直到新中國成立前還發揮著經濟貿易的作用。可見，達真在《康巴》中描述的康定鍋莊是茶馬互市貿易下兼行經濟貿易職能并不斷發展的經濟組織。

二、 達真《康巴》中的鍋莊：匯聚多元物質文化

達真在其《康巴》中用大量的文墨書寫了土司在康定建立的大大小小的鍋莊以及于此進行的藏漢等民族之間的商品貿易，這種貿易是多元民族物質文化之間的交流。在鍋莊貿易下，藏漢等民族食物和飲食方式也交匯在這里。《康巴》描述道：在康定常聞到一股酥油茶泡米飯、咸青菜炒牛肉的氣味。康定各族的風味小吃像一個大拼盤，拼盤里的頭道小吃就是康定的豌豆涼粉，然后還有麻漬豌豆、麻漬胡豆、烘洋芋、熏牛肉、坨坨牛肉、老陜鍋盔、酥油包子，這些都出現在康定大街和鍋莊飲食中。鍋莊還是運輸包裝等方式的融合地。內地用竹片包裝成條的茶包以及麻袋包裝的其他貨物運到鍋莊交易后，由“甲朱娃”(縫茶工)重新打包，主要用能經受高原日曬雨淋的牛皮縫制成包，好讓牦牛馱運走。鍋莊成為茶葉等貨物的再加工包裝集散地。

達真在《康巴》中借用云登的話語描述出了經濟交融的繁榮景象：“一撥接一撥，一代又一代的陜商、晉商、徽商、川商、滇商和藏商在這里發家致富。”其中，陜西商人最具活力。元朝建立“陜西四川行省”后，方便了陜西商人大量進入康定地區經商。據陜西《戶縣縣志》記載，到康定經商的“爐客”(陜西商人)到康定“闖爐關”達3000多人，形成了一條“老陜街”，陜西大小商人都被稱為“陜幫”，這些商人與鍋莊形成了長期貿易關系。據1933年統計,在康巴的商賈約有12000人,其中陜商約有7000人,此外藏商約有2000人,川商約有3000人。[10]

內地商品源源不斷從康定轉運入藏地，藏地的牛皮、羊皮、麝香、鹿茸、黃金源源不斷地從康定轉入到內地、沿海和海外。康熙十七子果親王允禮途經康定時曾盛贊康定：“茶貨所聚，市肆稠密，煙火萬家。”對此，達真在《康巴》中進行了詳細描述，反映了當時鍋莊貿易下物質文化交流的繁榮。據史料記載，清朝從嘉慶到同治年間，貿易發展到一個高峰，至民國時期還依然繁榮。據1930 年調查統計，康定貿易后運往藏區的商品：茶葉700萬斤，衣服4萬多件，綢緞有4500 件，煙材8500斤等。運往內地的商品：麝香5000斤，蟲草9300斤，知母22.81萬斤，貝母12.21萬斤等，商品價值共約244萬余元。[10]

繁榮的貿易為中央政府帶來了稅收。據統計，1701年(康熙四十年)，康定每年上繳5316多兩正額稅銀，1801年(嘉慶六年)增加到20000兩。[11]貿易為鍋莊也帶來可觀收入。據 1939 年的統計，包家鍋莊年貿易額達到大洋80萬，白家鍋莊達到70萬，充家鍋莊達到60萬，每家獲得的“退頭”也有大洋數萬。[12]繁榮的鍋莊貿易讓康定在20世紀 30 年代前后成為與上海、武漢齊名的三大商埠之一。大量川、陜商等漢商，寺廟、土司、頭人等藏商和尼泊爾、印度、英國等外商云集康定，大量中外商品充斥市場，并以此為集散地流入藏地和內地。達真《康巴》中對康定鍋莊多元物質文化匯聚進行了大量描述，展示出了康定鍋莊曾經的經濟繁榮。

三、 達真《康巴》中的鍋莊：融合多元制度文化

(一)政治制度的融合

達真在其《康巴》中寫道：中央王朝在康巴冊封了“一百多位大大小小的土司。”三百年前，云登土司的祖輩從木雅貢嘎來到康定，開始了康巴地區的治理。土司的終極政治權威總是以中原王朝的冊封、認可或授權為依托。土司制度是內地中央王朝的制度輸入，融合了康巴藏民族政教一體的政治治理和家族家庭世襲的治理特色，形成了土司制度。而土司下的鍋莊，是土司政治治理的重要機構，也是經濟事務管理機構。鍋莊體現了濃郁的家族家庭治理特色，家庭男性主要為政治治理和外面的貿易活動奔波，而婦女在鍋莊內打理，所以鍋莊的經營主一般為女性，稱為“阿佳”。達真在《康巴》中就描述道：白家鍋莊主“白阿佳”，精明能干，幫助漢藏商人作成了一筆筆的生意，賺取了不少銀子。康巴地區鍋莊女主人經營的傳統實際融合了藏民族母系繼嗣的治理制度。鍋莊制度的功能也得到了中央王朝的認可。如明洪武帝就褒獎瓦斯碉鍋莊的忠誠，賜姓為包，因此瓦斯碉又稱為包家鍋莊，這實際認可了鍋莊的政治地位。包家先后有多人出任西藏地方政府職務，成為明正土司的支柱。鍋莊主的收入主要來源于漢族茶商給予的提成，叫“退頭”，而藏商一般不給，這可能融入了康熙皇帝的一道“稅銀不取于彼”的諭旨。通過茶鹽進行藏地的治理，中央王朝實施了茶引制度，而鍋莊成為該制度實施的代理機構，因此鍋莊融入了中央政治治理的體系。鍋莊還融入了康區“烏拉”制度，承擔一些為內地軍隊和官員進入藏區物質和人員運輸的政治差役。在《康巴》中描述道，清末改土歸流，趙爾豐在康巴地區推進廢除土司制度，改為中央政府派駐流官制度，云登家族土司地位危在旦夕，土司制度衰落，鍋莊主要體現經濟功能。可見，鍋莊伴隨土司制度，呈現了多元政治制度融合體的特色。

(二)經濟制度的融合

達真在其《康巴》中描述道：云登的祖輩遷居康定后，各地屬下頭人也在康定建起了朝覲云登家族的驛站。隨著茶馬互市的興旺，這些驛站發展為兼職貿易的鍋莊。茶馬互市下的鍋莊經濟模式是藏漢等民族商業貿易制度的融合。譚英華在《說鍋莊》中認為康定鍋莊是內地“邸店”經濟模式的引入演變。邸店是唐宋時期漢族地區產生的商業經濟組織，進行商貿談判，為商人提供存貨、交易和居住等服務。店主人提供食宿，幫助交易收取傭金，同時可提供金融服務，具有錢莊性質。能開“邸店”的都是貴族官僚，富商大賈，這些人有政治背景和經濟基礎，具有良好的商業信譽。茶馬古道開通后，沿途就形成了較多的“邸店”，在經濟貿易中，這種經濟模式也帶入了康定。依托土司貴族的政治和經濟優勢，鍋莊演變為具有“邸店”性質的經濟組織，讓藏漢等多民族進行更好貿易往來，實現多贏格局。

正如《康巴》的描述：“鍋莊是藏商、漢商和鍋莊主發出三種笑聲的四合院。”在達真筆下，白阿佳是能干的鍋莊管理者，她諳熟牛皮、藥材、茶葉的行情，懂漢藏等語言，在四合院，藏商將牛皮、羊皮、藥材，漢商將茶葉等內地眾多商品委托給她交易，藏商和漢商對每筆生意都很滿意，白阿佳也收取了白花花的中介銀子。“康定幾乎天生就是為族群相遇貿易而設”。鍋莊主居中，提供藏漢等商人住宿和交易場所，這種制度安排維持了漢藏貿易關系，讓“康定頗為符合波蘭尼等人提出的‘貿易港’概念的特征。”“貿易港”就是一種跨文化之間的貿易制度，是帝國有意識的制度性安排。[13]康定鍋莊融入了中央王朝政府的特有邊茶貿易制度。《康巴》描述道：回族青年鄭云龍到康定進入城東門，就看見背刀持矛的清兵守著稅關，伍大哥嘴里銜著引票(販茶的通行證)走向稅關。中央王朝邊茶貿易實行“引岸制”，通過以錢請引，以引定量定稅，規定銷售口岸。康定處于康巴核心區，是邊茶貿易的絕佳口岸，于是政府通過“引岸制”在康定進行茶馬互市，康定在雍正、嘉慶和光緒年間每年分別達到93119引、104424引和95040引，每引為100市斤配額。[14]因此，康定鍋莊貿易實際是多元經濟制度合理融入的一種經濟體，催生了貿易經濟的繁榮。

四、 達真《康巴》中的鍋莊：共生多元精神文化

馬林諾斯基在《西太平洋的航海者》中描述的“庫拉圈”交易機制是一種商品交易方式，也承載著信譽、認同、平等、融入、合作等精神意蘊，具有加強社會關系網絡的作用。達真在《康巴》中描述的鍋莊就具有這種精神內涵。《康巴》中描述了多元精神文化融合共生的景象。在茶馬古道上，多民族相互交流，有語言溝通和不同風俗習慣的融合。《康巴》中通過達瓦和齊麥爺爺談話描述了這種景象：作為馱腳娃的齊麥和他的爺爺是木雅人，木雅人與西夏人有血親，因此齊麥的爺爺說他們是藏人也不是藏人。達瓦這樣形容自己的馱隊：我們馱腳娃是一鍋‘大雜燴’，鍋里裝著漢、藏、回和納西等人，就像康定的酥油茶混有茶、鹽、酥油、核桃渣、生雞蛋等一樣。[3]茶、鹽、核桃等主要是漢地的文化，而酥油是藏地文化，文化交融就像藏民族的酥油茶，實際上茶馬古道和鍋莊就像酥油茶一樣，也是多元民族精神文化的交融地。

(一)鍋莊是多元藝術的交融地

商品貿易下的鍋莊也形成了豐富多彩的多元藝術文化交融。達真在《康巴》中寫道：進入鍋莊的石門坎，看見一樓一底的鍋莊，其實就是漢地的四合院，門框上寫著漢式對聯，上聯為：“和氣遠招成倍利”，下聯為：“公平廣進八方財”，橫批卻用藏地象征吉祥的牛頭掛在當中代替。可見，鍋莊融合了漢藏的文學和風俗文化。鍋莊最初是碉房，碉房主要用于居住和防守，常常是孤立的，后來為了方便貿易，融入了漢地穿斗拱式樣的四合院風格。“康人計戶,恒以煙鍋。每獨吉內,設大鍋一鼎,供煮茗媛等用。”成桶形的大鍋從甘肅輸入，設有大鍋之鍋莊從最初十三家增加為四十八家鍋莊。[4]每有節慶之日，大家可在庭院圍繞大鍋跳舞歌唱，也形成了康巴特色的融入多元民族元素的“鍋莊”舞蹈。有學者認為鍋莊有“支鍋之樁”之意，康巴民族有在火塘邊用三塊石頭架鍋代灶、燒水煮飯，一家人或一群人圍聚，喝茶、吃飯、議事、唱歌跳舞習慣。[15]而鍋莊藏語發音“古昌”，漢語翻譯為“鍋莊”，從發音、鍋莊的實際形態及功能與漢語的習慣實現了統一，得到藏漢民族的認同。鍋莊獨具魅力地蘊涵了多種文化的深層次含義，體現了漢藏等文化的和諧統一。鍋莊四合院內能堆積、晾曬貨物，可在院中央支鍋燒茶，圍著火堆跳鍋莊舞，漢藏商人一起飲食住宿，鍋莊就是一個大家庭，體現了包容共生的文化合璧景象。鍋莊繁榮讓一些文人發出了感嘆，如賀覺非先生《西康紀事詩本末注》對鍋莊謳歌道：“爐城四十八鍋莊，故事而今半渺茫。門內標桿非舊主，木家有女字秋娘。”[16]詩歌尤其稱頌了女鍋莊主的美麗和能干，顯示了藏民族女性相較于周邊民族婦女在世俗領域較高的社會地位，彰顯文化多元下女性尋求男女平等的社會張力，女鍋莊主的中間人的交易制度，柔化了各族跨文化交往。

(二)鍋莊是多元商業理念的融匯區

達真在《康巴》中還描述：“鍋莊是藏商、漢商和鍋莊主發出三種笑聲的四合院。”這實際也是多元民族商業交易思想的碰觸交融。內地商業競爭意識和公平精神，和合共贏的“邸店”經營模式融入康巴的鍋莊貿易；而藏民族歷來具有重義輕財觀念，注重誠實公正、斗秤無欺的交換倫理。異地多元的貿易思想在鍋莊相遇，在鍋莊主人作為中間人作用下，進行公平交易，鍋莊主收取合理的傭金，漢商給鍋莊主的叫“退頭”，有時藏商付的叫“糖金”，都體現了雙方商人對鍋莊主人款待和促成貿易的回敬。中間人機制下的鍋莊貿易體現了公平理念的共同達成，鍋莊主人把稱作價，一旦交易成功，交易雙方“惟命是從”，絕不反悔。由于藏漢等經濟思想和諧交融，推進了鍋莊發展，讓康定成為康區商貿重鎮，“全市基礎,建于商業，市民十分之八九為商賈”。[17]

進行商品貿易，最需要講究信用。漢地經商的誠信文化與藏民族誠信習慣融合，催生出了鍋莊的誠信交易的“商譽”文化，一旦公平談定價格，都真誠交易。同時常與交易對象保持長期合作關系，比如商客與鍋莊保持常駐關系，并盡力維持這種和諧關系。如甘孜東谷寺、白玉、德格以及西藏和青海藏商常駐瓦斯碉鍋莊；爐霍、甘孜客商常駐木家鍋莊；道孚客商常駐楊家鍋莊；西藏客商常駐白家鍋莊。同時常駐關系形成互助機制。據說抗戰時期木家鍋莊一場火災后無力重建，鍋莊客戶共同出資幫助重建，沒有收取回報。鍋莊貿易的誠信還體現在特殊典押制上，那就是鍋莊主人經濟困難可把自己常駐的客商當作商品抵押給其他鍋莊，等典押期滿后客商仍要回到原鍋莊來，而當作鍋莊的“典押品”，客商也無怨無悔。貿易中如果貿易發生不足值問題，鍋莊可以出面擔保推進漢藏商人賒銷賒購。正是這種合理融入多元商業信任的機制持續推進了貿易發展。

(三)鍋莊是多元婚姻信仰等的交匯場

鍋莊交易下，推進了語言交流。為了推進鍋莊貿易，許多藏漢等民族盡量掌握對方常用語言，以便貿易中能基本溝通。當然，更多貿易主要通過鍋莊主中間介紹完成。鍋莊主熟悉藏漢等語言，有的甚至還精通各種地方方言，理解藏漢等民族風俗習慣，掌握市場行情。鍋莊主要成為出色的阿佳，從小要到漢地進行語言和文化學習，再回鍋莊練就貿易本領。為了推進貿易和社會交流，土司積極學習漢文化。據《打箭爐志略》記載：邛、雅、滎、天各州縣商人領引運茶，到康定設店貿易，來的人多了，藏地民眾“耳濡目染漸浸華風，近時多通漢語，敬官畏法，舊有水葬、火葬之俗。明土司率先為父母建立墳塋，并延師課其子侄，習讀漢書舊有…”[18]明正土司率先為父母建立墳塋，改傳統的水葬、火葬習俗為土葬。聘請漢人教學漢語，讓子女到成都接受漢語文化教育，把自己的藏姓改稱漢姓“甲”。其他土司的鍋莊更是為了方便藏漢等民族在鍋莊完成貿易，都取了相應的漢名。如 “瓦斯碉”漢語稱為包家鍋莊、“下必崇”稱為汪家鍋莊，“色根古”為羅家鍋莊，“甲入色”為木家鍋莊，等等。鍋莊為了維持穩定的客戶，與茶商等形成了密切聯系，有的建立姻親關系。如康定“木家鍋莊”就曾與滎經姜姓茶商結為姻親。而各大鍋莊之間也相互聯姻保持長久的和諧合作關系。鍋莊漢化過程實際是康巴家庭具有母系文化的特色與中原父系勢力為主導家庭文化的融合，尤其是招贅漢人的鍋莊更重視家世傳承，推進了鍋莊持續發展。

康定鍋莊融入了多元信仰體系。山陜商祭拜關公，兩湖的商人祭祀大禹，四川商人祭拜川主，大量從青海等地到康定的回族商人信仰伊斯蘭教，外商主要信仰基督教和天主教等，不同信仰的商人們同信仰藏民族宗教的藏商和諧相處，達真在《康巴》中對此有詳細的描述，并認為康定就像一個什么“菜”都能裝的“大火鍋”。這些商人們更多圍繞鍋莊進行不同文化的交流。鍋莊貿易推動下，推進了內地漢民族進入藏地，與藏族融合共生，打破了“漢不入番”格局。據統計,在1910年, 漢民到康定、道孚、爐霍、德格等地固定居住約為4000戶,而康定漢商就約有3000戶。[19]

總之，鍋莊一詞在藏、羌、彝等文化中很普遍，表達的是一群人圍著一個中心或一團篝火進行聯誼聚會，體現的是一種和合共生的核心精神，康定的鍋莊貿易真實體現了這種核心精神，體現了主體間性和互助性。[20]達真在《康巴》中描述的鍋莊，推進藏、漢、蒙、回、彝等多元民族進行物質、制度和精神文化交流，讓游牧民族、農耕民族、商業民族匯聚。阿來曾說過他寫作的目的是向外界還原真實的西藏，而達真的小說其實在還原真實的康巴。《康巴》“將普通人的命運故事放置在茶馬貿易的大背景中，展現出藏、漢、回等民族在這一地區相互融合最為真實的一面。”[21]達真通過《鍋莊》的描寫，真實呈現了曾經繁榮康定的鍋莊經濟文化交流歷史，彰顯了康巴多元文化融合共生的社會圖景，昭示出今日的康巴社會將更和諧，民族將更團結；啟示在康巴地區可推進有民族特色的“現代鍋莊”商業模式，推進經濟繁榮，推進現代康巴人民擁有更加美好的未來。