《〈唐宋八大家散文〉選讀》的寫作價值探究

自明代朱右、茅坤等人遴選和標舉唐宋八家散文之后，研究古文之人皆以八大家為宗。八大家散文不僅當之無愧地成為古文全盛時期的精華，在文風文體、文學思想等層面都極具濃烈的文學色彩，成為后世一切開筆作文的典范。

蘇教版高中語文選修教材《〈唐宋八大家散文〉選讀》(以下簡稱《選讀》)是根據學情為高三學生設置的選修課程。選材豐富，篇章經典，為高中學生的散文寫作提供了一個極佳的切入口。對于高三學生來講，文言現象的梳理是學習文章的基礎，但絕不應該是全部內容。讀懂字里行間的深刻情感，掌握其說理的藝術，理解其語言與思想，這是更高階的學習追求，也是為學生打下一生的文學底子的需要。

一、重新聚焦，生成拓展

依據八大家散文的文體類別，《選讀》包含論辯、雜說、雜記、游記、書序、贈序、奏議、書信、傳狀、祭文、碑志等共9個專題，一般選文3篇。根據現代散文分類習慣做了調整。全書選文32篇，多為各家代表作品。每個專題一般包括專題導言、散文文本、評語選粹、閱讀與探討四個部分。

教師以文言現象作為課堂講解的主要甚至全部內容。文言文自然要重視言，但只關注言，不關注文，會讓文章的文采氣韻、語言思想之精妙蕩然無存。

美國心理學家奧蘇伯爾說“有意義學習就是獲得新意義。”教師要帶領學生發現新的思想價值與意義空間。《游褒禪山記》我們通常只關注“世之奇偉瑰怪非常之觀常在于險遠，而人之所罕至焉”的結論，這固然正確，但通常學生一眼便容易看出，無需教師細講。不妨細讀文本，重新聚焦生成。

仔細研究文本，我們根據王安石交代的游記過程發現了這幾類人：記游者、怠而欲出者、好游者、予、或，讓學生發現其行為的區別，并進行深度分析。這不僅啟發了學生思考創作的角度，更拓寬了學生思維的廣度，引導其向縱深思考。

記游者：

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾。

視其左右，來記者已少。

夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少。

好游者：

予之所至，比好游者尚不能十一。有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者尚不能窮也。

怠而欲出者：

有怠而欲出者曰：“不出，火且盡。”

或：咎其欲出者。

予：擁火以入；與之(怠而欲出者)俱出；悔隨之而不得極夫游之樂。

針對以上主體，學生有不同的情感取向。針對“怠而欲出者”的行為，結合當下社會現象，學生寫下這樣的段落：

這兩年，“寒門再難出貴子”的論調不絕于耳。我難以斷定背后發出聲音的是何人。若是心憂天下寒士、關心國之教育大計之人，那定是良知的不平而發出的悲嘆。若是居心叵測，邊高喊口號邊暗自以聰明自居，在思想里堵上寒門學子心墻之人，實在是極端的惡意。

家境出身的確會帶來差異，在人生路途上的記游之人，本來難以同時登絕頂、覽眾山。許多時候，我們到達生命的險境，只能相信“命運給了你一個比別人低一點的起點，是給你一個用一生的奮斗去創造一個絕地反擊的故事”。

然而，那些擁有更多資源和人脈的人，時不時向這些行者扔出一個“不出，火且盡”的謊言，逼著我們和他們一起離開。可是，一旦離開，寒士們再也找不到還可以與之同臺競技的另一條路。力足以至，卻因別人一句話而不假思索退出，在己唯有悔。

這可以說是深思熟慮、一針見血地剝開不同發聲者的心理，并給叫囂者一個極巧妙的歸宿——“怠而欲出者”。至于為何發出“不出，火且盡”的聲音，或真或假，自有分辨。

二、法上得中，喚醒寫作欲

八大家的散文中，不乏眾多給人以啟迪、膾炙人口的名句名篇。其價值不僅是背誦，更應讓學生有思想的生成。品評借鑒可以從佳句到篇章，循序漸進，至臻佳境。取法乎上，得乎其中。

針對《黃州快哉亭記》中的“憂樂觀”——“此大王之雄風，庶民安得共與？”一萬個人眼中有一萬種風。而對于人生里的“狂風”，學生結合自身生活，思考如下：

人生里突如其來的風，無論多大的風，你我都要保持平和的心態。浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。一個人若有一個不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地。人跟樹一樣，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

以韓愈《原毀》為例，學生通過學習其正反對比論證、在字里行間流露情感傾向的方法，做了以下《原爭》寫作嘗試：

古之君子，其所爭也不外乎事、理、道、行。辯之于事理，故不以己為圭臬，格于物以修其身。其爭也，不為己而為理也。與友辯之，其異者究其深而辯于其義，其同者或感于知遇，或與其共就于道。修其不足以益精其道。其于人也，雖爭面紅耳赤，或跌足者，或攘臂而語者，其雖有失于禮行，如其就道究理之本心，實可愛也。

今之君子則不然，求君子名，其爭也不過名利。爭于名，常斥人曰：“孰謂予之不聞乎！”求顯達于眾，或異其行為以矚目，或言于人曰：“是汝之過矣。”若不得對，益斥曰：“置我言于無物！”此雖有聞，不過惡僻之名，豈明善純良君子所求哉？爭于利，以己而責于人。尚非斗斛之祿，僅如蠅頭毛發比，然其爭也，若萬乘之公相；若不得，乃涕泣而下，手足相向。不顧藉名節至此，孰得孰失？

雖然，為是者有本有原。私與忌之謂也。私而不厭所得，而忌他人之求也。吾嘗聞之，有言：“是損予之利也。”又自疑其言之私也，故又言：“是亦損某君之利也。”是掩其私心乎？吾不能卜，蓋臆測耳。

這是學生針對學生之前常發生的爭論，提出的見解。葉文玲女士說：“作文練習，開始離不開借鑒和模仿。”大凡物不平則鳴，學生習得一種文體新結構，如同獲得了一種新的武器，這種武器在自己有“不平”之感——不公平、不平凡、不平庸之感受時，可以迅速借助最恰當的文體來表情達意。

三、循情感母體，寫獨到體驗

八大家散文中，還有《名二子說》《祭十二郎文》這類情感濃郁的將敘事抒情說理融為一體的文章，憑借古今永恒的情感母題，引起學生共鳴。譬如學生作品《祭舅奶奶文》

甚為韓退之悲戚落淚。忽而又想起逝世的舅奶奶。

她生前是一位優秀的教授，工作勤懇，榮譽等身。丈夫是退伍軍人，博學儒雅。我父親一輩的人，名字都是他們取的。二人育有一女，在優良的家庭氛圍里考入北大，后留美深造，哈佛畢業后回國。現在亦為某高校教授。女婿亦如此。

2013年，舅奶奶體檢被查出肺部陰影，沒有重視，次年被確認為肺癌。工作無法繼續，兒女在外忙碌，小外孫女還需要照顧，一時間，家的底色變了。

可是，她沒有消沉，自己騎車獨自前往醫院化療，查閱有關癌癥的中外書籍，與世上最難以治愈的病魔搏斗。

但是這位戰士，最終還是倒下了。所有親人泣不成聲……

那些用生命溫暖我們的人，他們用自己的一生，教給后代終生受益的處世之道，為人之道。

人類情感世界里的親、友、愛之所以持久動人，因為人人都面臨生而為人的喜悅與無奈。那些先離開的人用他們長長短短的一生，給后離開的人傳遞某種生命感覺：人的一生都在不斷地學習生存，也在不斷地學習死亡。千古一體，亙古不變。

此外，謀篇布局、語言特色、藝術技巧等都是值得這篇文章探究的。譬如柳宗元的《桐葉封弟辯》是一篇言簡意豐、短小精悍的駁論文。先駁后立，破立結合，自然而然。學生的任務驅動型作文可以借鑒此種結構，讓文章緊密有致。

雖然文章的謀篇布局沒有固定體格，但結構是必須的；語言沒有優劣，但有表達力的語言是具有喚醒力量的。

新課標指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應該是語文實踐。”普通高中課程包含必修、選擇性必修、選修課程。《唐宋八大家散文選讀》是古代文學大家名篇的杰出代表，且每個人物都有其特色。其散文創作的思想性、藝術性，都為后世提供了范例。寫作價值探究自然是極為有益的語文實踐活動。

古代散文名家的作品往往以文載道，無論是說理藝術還是記事藝術，都是學生學習的極佳范本。而寫作價值的探究，能夠讓高中生學習古人觀察生活的角度、個性化語言的創設、豐沛情感的表達，就事論理的思辨，有更好的學習和體悟，獲得生命的感性經驗，獲得精準的理性認識。學生在寫作上有所思、有所得，能夠在生活里喚醒生命意識，用語文的方式來進行生命情感的突圍，或許正是我們學習語文的終極價值。