生態視域下《蒙古王府本石頭記》女性形象品評

○ 張麗杰

(內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010022)

21世紀以來，隨著“中華文化復興夢”熱潮的掀起，“紅學”再次成為學術研究的熱門話題，但是，綜觀數百年來的紅學研究，對紅學的研討尤其需要開辟新的領域、建立新的視角。本文試從生態學、生態文化的視角審視之，以期豐富紅學的研究。

“生態學”(Ecology)，又稱生態，人文生態學，人類生態學。指的是人類與置身其中的環境之間的關系。人類是在特定環境中生存和發展的，同時也創造了各種不同的文化形態。環境與人類是相互作用、互動互生、不可分割的關系。近年來，有學者提出“環境—文化”的范式，更強調了環境對文化形成的重大作用。從生態視域來解讀《紅樓夢》，即言及環境與其文化的形成，今稱之為生態文化解讀。《紅樓夢》作為中華文化的集大成者，本身便蘊含著樸素的生態倫理思想。而從生態視域下審視《蒙古王府本石頭記》女性品評，可以看出其中蘊含的對生命的敬畏、對人情事理的尊重、對萬事萬物的包容這樣的生態文明的認知和構建。

一、對生命的敬畏

在環境中活動，是養成人格的前提。人與人產生這樣或那樣的交結、碰觸，這是無法回避的現實。如何審視對待他人是很重要的，也是古今中外人類文化共同的課題。關于此問題，《蒙古王府本石頭記》女性品評顯示了對除了自己以外其他生命的敬畏，體現出樸素的生態倫理觀。

第三回 (賈母)大哭起來。

蒙府批 此一段文字，是天性中流出，我讀時不覺淚盈雙袖[1]86。

第三回 (王熙鳳)一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。

蒙府批 非如此眼，非如此眉，不得為熙鳳[1]89。

第三回 (王熙鳳)粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

蒙府批 英豪本等[1]90。

第三回 黛玉不知以何稱呼。

蒙府批 想黛玉此時神情，含渾可愛[1]90。

第三回 (黛玉說)只是還要過去拜見二舅母，恐領了賜去不恭。

蒙府批 黛玉之為人，必當有如此身份[1]93。

第六回 這里二人(周瑞家的，與小丫頭)又說些閑話。

蒙府批 急忙中偏不就進去，又添一番議論，從中又伏下多少線索，方見得大家勢派，出入不易，方見得周瑞家的處事詳細[1]226。

第六回 這一下來他吃飯是個空子。

蒙府批 非身臨其境者不知[1]227。

第六回 平兒聽了，便作了主意。

蒙府批 各〈自〉[有]各自的身份[1]228。

第六回 劉姥姥此時惟點頭咂嘴念佛而已。

蒙府批 劉姥姥猶能念佛，已自出人頭地矣[1]229。

第六回 (王熙鳳說道)知道的呢，說你們棄厭我們，不肯常來；不知道的那起小人，還只當我們眼里沒有人似的。

蒙府批 偏會如此寫來，教人愛煞！[1]253

第六回(平兒出去一會兒，進來說)我就叫他們散了。

蒙府批 能事者故自不凡[1]236。

第八回 (黛玉說)姨媽不知道，幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱？

蒙府批 又轉出此等言語，令人疼煞黛玉，敬煞作者[1]313。

“敬”指對他人的恭敬、尊重。三千多年前的《詩經》中早已強調之，《詩經·大雅·云漢》：“恭敬明神，宜無悔怒。”《荀子·臣道》：“仁者必敬人。”“敬畏”即尊敬，敬服，是建立在認可基礎上的一種發自肺腑的佩服、尊敬、服從。古人又稱之為“畏敬”。《漢書·禮樂志》：“和親則無怨，畏敬則不爭。”都在強調敬畏是良好的修養和品行。為什么要敬畏他人呢？環境論。環境決定造就了人的各自身份、行為和抉擇。趨利避害是人的本能，每個人都是在環境掙扎后“苦過”而選擇一定的言行和舉止，誠如《蒙古王府本石頭記》女性品評時反復提到的詞匯“非身臨其境者不知”“存身份”。世人對王熙鳳的品評向來不高，而蒙府本批者一反常論，卻以“能事者，不肯泛泛同流”“英豪本等”“教人愛煞”評之，顯示出批者對她的體察，身臨其境的感知，而后的悅納、欣賞和敬畏的態度。王熙鳳是大家之主管，在人世風雨中早已錘煉得世俗市儈，也是環境之后的不得已的生存抉擇。林黛玉的形象眾說紛紜，甚至有人說她尖酸刻薄，但在蒙府本中批者卻能推己由人的體察她，與她同呼吸、共命運，置自己于她那樣的環境之中來品評她。黛玉“不知以何稱呼”評之為“含混可愛”，少女態，自然美。“恐領了賜去不恭”“必當有如此身份”，寄人籬下，自是小心翼翼。“幸虧是姨媽這里。倘或在別人家，人家豈不惱？”經歷無數次“人家惱”后，才“轉出此等言語”。周瑞家的、劉姥姥、平兒也是“在各自存身份”之后評者以敬畏的態度給予肯定、悅納和理解，這都是環境論。通過生態視角來審視《蒙古王府本石頭記》對女性的品評，對生命，任何生命，任何階層、職位、地位、身份的人的生命的敬畏，當是批者潛在的生態倫理觀。

二、對人情事理的尊重

一個人真正成熟的過程，是他不斷地與社會環境接觸之后對社會運行規律、規章、規矩的把持和遵守。規矩、規章、法則是人與人、人與環境、人與社會和諧共存的文化自律和共同遵守，這也是生態視域之下的人文關懷。《蒙古王府本石頭記》對女性的品評便顯示出對人情事理尊重的認知態度。如：

第三回 黛玉也哭個不住。

蒙府批 逼真[1]87。

第三回 (黛玉想)這來者系誰，這樣放誕無禮？

蒙府批 天下事不可一〈蓋〉[概]而論[1]89。

第三回 (邢夫人轉賈赦語)勸姑娘不要想家。

蒙府批 亦在情理之內[1]92。

第三回 賈珠之妻李氏捧飯。

蒙府批 大人家規矩禮法[1]107。

第三回 外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。

蒙府批 作者非身履其境過，不能如此細密完足[1]108。

第三回 把你林姑娘暫安置碧紗櫥里。

蒙府批 女死，外孫女來，不得不令其近己；移疼女之心疼外孫女者，當然[1]116。

第六回 只見幾個挺胸疊肚指手畫腳的人，坐在大板凳上，說東談西呢。

蒙府本 世家奴仆，個個皆然，形容逼真[1]222。

第六回 二則也要顯弄自己的體面。

蒙府批 實有此等情理[1]224。

第六回 (劉姥姥見平兒遍身綾羅，插金戴銀，花容玉貌的)便當是鳳姐了。

蒙府批 的真有是情理[1]230。

第七回 (周瑞家的說)奶奶今兒不來就罷，既然來了就依不得二奶奶了。

蒙府批 非把世態熟于胸中者，不能有如此妙文[1]275。

第八回 鳳姐又在一旁幫著說“過日他還來拜老祖宗”等語，說的賈母歡喜起來。

蒙府批 鳳姐幫話，是為秦氏。用意〈屈〉[曲]盡人情[1]297。

“情理”指的是人情與事理。《三國志·吳·滕胤傳》注引《吳書》：“胤每聽辭訟，斷罪法，察言觀色，務盡情理。”《唐會要·十七·廟災變》：“歷檢故事，有見百官奉慰之儀，然上既素服避殿，百官奉違，亦合情理。”人與人，人與周邊的環境，人與社會運行的法則和規律，我們應當承認并遵守它，打造生態文明，文明生態。《蒙古王府本石頭記》行側墨批多次對“情理”二字給予強調，并強調“情理”存在遵守的必要性。人的行為，尤其對女性的品評以“亦在情理之內” “有此等情理”“理勢必然”“真有是情理”“曲盡情理”，對其進行肯定、認可和遵守。為什么要認可“情理論”呢？環境論。“非自履其境過，不能如此細密完足”脂硯齋評語中有一條眉批便指出“這便是真正情理之文。可笑近之小說中，滿紙羞花閉月等字”(甲戌本)，是說《紅樓夢》承載情理的特點，這與蒙府本對女性品評是相互映證的。

三、對萬事萬物的包容悅納

現實世界只有一個，是那么真實而具體的存在，而人的心的空間的大小卻有著千千萬萬個。每個文學評論家評寫的內容、說出的話語都能體現其內心空間的大小，容與不容，容什么與不容什么，縱觀《蒙古王府本石頭記》對女性的品評，批者顯現出自己心靈空間的宏大，對萬事萬物的包容和悅納，如：

第三回 “黛玉一一都答應著”一段。

蒙府批 客居之苦，在有意無意中寫來[1]104。

第三回 (黛玉心中正疑惑著：“這個寶玉，不知是怎生個憊頼人物？”)倒不見那蠢物也罷了。

蒙府批 從黛玉口中故反一句，則〈不〉[下]文更覺生色[1]113。

第三回 (黛玉一見寶玉)便吃一大驚。

蒙府批 此一驚，方(見)下文之留連纏綿，不為〈猛〉[孟]浪，不是淫邪[1]115。

第六回(周瑞家的)又問劉姥姥：“今日還是路過，還是特來的？”

蒙府批 劉姥姥此時一團要緊事在心，有問，不得不答。遞轉遞進，不敢〈陟〉[陡]然。看之令人可憐[1]224。

第六回 (劉姥姥見)滿屋里之物都耀眼爭光的，使人頭懸目眩。

蒙府批 是寫府第奢華，還是寫劉姥姥粗夯？大抵村舍人家見此等氣象，未有不破膽驚心，迷魄醉魂者[1]228。

第六回 (王熙鳳說)那蓉大爺才是他的正經侄兒呢，他怎么又跑出這么一個侄兒來了。

蒙府批 不自量者每每有之，而能不露圭角，形諸無事，鳳姐亦可謂人豪矣[1]244。

第八回 黛玉因問寶玉道：“你走不走？”

蒙府批 “走不走”，語言真是黛玉[1]316。

第八回 黛玉為寶玉戴斗笠一段。

蒙府批 知己最難逢，相逢意自同。花新水上香，花下水含紅[1]317。

第十回 (金寡婦說)那薛大爺一年不給不給，這二年也幫了咱們有七八十兩銀子。

蒙府批 可憐，婦人愛子，每每如此[1]364-365。

第四十二回 試試你那會子還這么刁不刁了。

蒙府批 收結轉折，處處情趣[1]1624。

“包容”，指包含，對優秀的人悅納，那很正常，而要是對有缺點、有過失、有不當的人，該不該包容呢？《莊子·天下》：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”便指出包容的廣泛性。更可喜的是古有“包蒙”一詞，什么是“包蒙”呢？即包容愚昧的人。早在三千多年前中國最古老的哲學書籍《周易·蒙》便言：“包蒙，吉。”是說我們如果包容愚昧的人，那是吉的。今人稱之為：智者，用人之短。“悅”，高興，喜歡。《胠篋》：“舍天種種之民，而悅夫役役之佞。”“悅納”，即高興地接納。包容悅納是人對周圍天地萬事萬物一種坦然平靜，欣喜的接納，而不是討厭、厭惡和仇恨。《蒙古王府本石頭記》對女性的品評，尤其那些看似格格不入、尖酸刻薄、粗俗魯莽人的品評，尤現批者包容悅納的人文態度和情懷。黛玉言語尖酸刻薄，但批者稱之“更覺生色”“語言真”“處處情趣”。王熙鳳世俗市儈，但評者卻說她“人豪”“形諸無事”。劉姥姥初入大觀園，行為難免粗魯，評者卻以“看之令人可憐”“未有不破膽驚心，迷魄醉魂者”，甚至金寡婦求利失德，蒙府批者也以“可憐，婦人愛子，每每如此”，都表現出蒙府本對女性品評中顯露的包容、悅納的人文情懷。這種人文情懷從哪里來的呢？從體察女性形象的生存環境中來。試想，體察一下“不得不”的言語和行為，我們為什么不包容她們呢？因為我們沒有經歷過她那樣的“苦”，如黛玉的“客居之苦”，王熙鳳的“大家經營之苦”，劉姥姥的“貧窮之苦”，只有深入體察感受的人才可知道。這是一種生態文明、生態人文關懷和情懷。傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。甲戌本第一回有一條朱筆眉批：能解者方有心酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為之淚盡而逝。

四、結 語

生態文化主要是關注人類置身于其中的環境與文化之間的關系。千百年來的中國人以其對生命的敬畏、對人情事理的尊重、對萬事萬物的包容和悅納，形成了今日的團結合作、互助共贏的文化精華，從而坦然、坦蕩地走向世界，為他國所尊敬。而這正是《蒙古王府本石頭記》女性品評生態視域下的認知和觀點，是值得挖掘出來的、讓全人類都有可能受益的中華古老的生態文化理念。其原生態的樸素和雄豪具有強大的生命力和感召力，應成為中華民族前進的動力和展望。