B站傳統(tǒng)文化類視頻火爆的原因及存在的問題

□ 董玉涵

作為活躍的“二次元”視頻網(wǎng)站，B站一直被定義為青年亞文化傳播的陣地。然而，自2016年開始，大批傳統(tǒng)文化題材的視頻作品在B 站中成為“爆款”。截至2020年2 月24 日，在專業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》播放量達(dá)到646.4萬，《國家寶藏》第一季與第二季的播放量分別達(dá)到2195.2萬與2614.9萬；在自媒體生產(chǎn)領(lǐng)域，古風(fēng)音樂類視頻創(chuàng)作者“柳青瑤本尊”粉絲數(shù)達(dá)到47.7 萬，其演奏琵琶曲《十面埋伏VS 權(quán)御天下》的視頻播放量達(dá)到108.9萬。這些視頻的“井噴”式傳播顯示了B站在傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域的強(qiáng)大生命力。

一、B站中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻的特點

（一）制作精良，具有審美、學(xué)術(shù)價值

不論是《我在故宮修文物》《國家寶藏》等文博類節(jié)目，還是《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等綜藝節(jié)目，都具有厚重的文化氣息與豐富的知識性。在《國家寶藏》第一季中，節(jié)目組選取27件具有代表性的歷史文物，運用情景再現(xiàn)的手法展示文物的歷史背景與人文價值。美輪美奐的拍攝場景、濃厚的知識氛圍與演員精湛的演技，無不為該節(jié)目帶來高雅的審美意趣。同時，該節(jié)目歷史考據(jù)翔實，內(nèi)容詳略得當(dāng)，介紹文物的同時向觀眾普及了大量人文歷史知識。

B 站在非專業(yè)視頻生產(chǎn)領(lǐng)域具有先天優(yōu)勢。大量視頻原創(chuàng)者活躍于B站，使B站的創(chuàng)作環(huán)境呈欣欣向榮之態(tài)。這些原創(chuàng)視頻創(chuàng)作者中不乏在專業(yè)領(lǐng)域頗有建樹的人。截至 2020年 2 月 24 日，B 站視頻創(chuàng)作者“墨韻Moyun”共有170.1 萬粉絲，累計視頻播放量達(dá)5727.8萬。該視頻創(chuàng)作者古箏水平出眾，演奏的樂曲具有極高的藝術(shù)性。在視頻拍攝時，創(chuàng)作者身著漢服，在優(yōu)美的場景中彈奏動聽的樂曲，給觀眾帶來良好的審美體驗與文化熏陶。

（二）內(nèi)容創(chuàng)新，與現(xiàn)代流行文化融合

專業(yè)視頻生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)σ曨l節(jié)目的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在內(nèi)容呈現(xiàn)方式上。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》摒棄了傳統(tǒng)的以文物為中心的敘事手法，轉(zhuǎn)而以維修文物的老師傅們?yōu)橹行倪M(jìn)行敘事。一方面，這種敘事手法的轉(zhuǎn)變突破了紀(jì)錄片拍攝的固有模式，給人耳目一新之感；另一方面，這種敘事方式符合當(dāng)下提倡的“以人為本”“工匠精神”等概念，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值觀突破了時間的界限，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

另一種創(chuàng)新體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的再加工上。首先，這種再加工表現(xiàn)在對原有傳統(tǒng)文化視頻的再加工上。鄭長忠認(rèn)為，B 站的傳播過程遵循著共享機(jī)制，導(dǎo)致消費者即是生產(chǎn)者，生產(chǎn)者也是消費者，這就使B 站的參與性非常強(qiáng)①。對于紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，B站的觀眾展示出了巨大的再創(chuàng)作熱情。在此基礎(chǔ)上改編的鬼畜視頻、混剪視頻等均取得了很高的關(guān)注度。其次，這種再加工體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化本身的再加工上。值得注意的是在B站上火爆的古風(fēng)類視頻，該類視頻主要表現(xiàn)中國古代傳統(tǒng)文化，同時加入現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)文化獲得了新的生命力。具有代表性的是歌曲《極樂凈土》，B站視頻創(chuàng)作者們使用琵琶、二胡、嗩吶等中國傳統(tǒng)樂器演奏這首日本流行歌曲，既弘揚了中國傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了國際文化交流。

二、B站傳統(tǒng)文化傳播中的受眾反饋路徑——彈幕在傳播中的獨特作用

（一）介紹、補(bǔ)充功能

傳統(tǒng)文化傳播面臨的困境之一便是與現(xiàn)代文化之間的斷裂，彈幕功能的實時性、同步性很好地消解了這種困境。在紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的鐘表修理部分中，有彈幕錯誤地認(rèn)為西方向清朝進(jìn)貢鐘表意寓“送終”。后續(xù)彈幕“不是送終，鐘寓意時間啊，鐘聲諧音終身太平”修正了前者對傳統(tǒng)文化的誤讀，增進(jìn)了觀眾對傳統(tǒng)文化的理解。

在介紹壽康宮時，“乾隆生母是甄嬛的原型，下午聽故宮博物院長親口說的”“別說甄嬛了，故意往熹妃身上套的而已”等彈幕把宮殿與熱播電視劇《甄嬛傳》相聯(lián)系。這一方面消除了觀眾因電視劇造成的對歷史的誤解，另一方面也更生動形象地使觀眾理解了文物背后的歷史，增加了觀眾對傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）文本意義的進(jìn)一步拓展

筆者認(rèn)為，從某種角度來看，彈幕也可以被視為一種再創(chuàng)作。帶有吐槽、分析性質(zhì)的彈幕本身豐富了視頻的內(nèi)涵，增加了觀眾的參與度。視頻《嗩吶戀愛循環(huán)……來了！！！》中，視頻創(chuàng)作者用中國傳統(tǒng)樂器嗩吶演奏了日本流行歌曲《戀愛循環(huán)》。截至2020年2月24日，這一視頻共獲得307.4 萬播放量與1.4 萬條彈幕評論。在該視頻彈幕中，觀眾對視頻內(nèi)容進(jìn)行了大量令人忍俊不禁的評價，例如“死亡循環(huán)”“戀愛死循環(huán)”“花澤榨菜”“葬愛循環(huán)”。這些風(fēng)趣幽默的彈幕與視頻本身融合成一體，達(dá)成了中國傳統(tǒng)文化與青年亞文化的和諧統(tǒng)一。

（三）增加文本與B站文化的接近性

隨著B 站彈幕功能的廣泛應(yīng)用，B 站彈幕形成了一套特殊的話語體系，即所謂的“B 站傳統(tǒng)”。B 站的這套話語體系包括兩部分，一是網(wǎng)絡(luò)流行語，例如“awsl”（表贊美某事物）、“2333”（表示大笑）；二是儀式性表達(dá)，例如“計數(shù)君”（對某些重復(fù)性的動作進(jìn)行計數(shù)）。通過這套話語體系，B 站形成了一個小范圍的文化圈，當(dāng)此類話語出現(xiàn)在彈幕上時便構(gòu)成了一種亞文化儀式傳播，有利于增加B 站用戶對傳統(tǒng)文化視頻的參與感。典型的如琵琶演奏視頻創(chuàng)作者“柳青瑤本尊”，她善于用中國傳統(tǒng)樂器琵琶演奏現(xiàn)代流行歌曲。在她的大多數(shù)視頻中，都會出現(xiàn)大量類似于字幕的關(guān)于歌曲歌詞的評論。晏青與羅小紅認(rèn)為，“儀式化生存”是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代特征，文化傳播總是伴隨著儀式化場景來獲取認(rèn)同感②。這種B站自有的儀式化場景為傳統(tǒng)文化傳播提供了合適的契機(jī)。

三、B站傳統(tǒng)文化傳播的困境

（一）自媒體用戶視頻生產(chǎn)缺乏專業(yè)性

自媒體用戶既是傳統(tǒng)文化視頻的消費者，也是創(chuàng)作者，在B 站傳統(tǒng)文化傳播鏈條上是不可忽視的存在。其數(shù)目巨大、分布廣泛，既帶來了繁榮的創(chuàng)作環(huán)境，也帶來了監(jiān)管的難題。

首先，自媒體用戶本身對傳統(tǒng)文化的理解水平參差不齊，很容易造成對傳統(tǒng)文化的誤讀。有些視頻創(chuàng)作者甚至以傳統(tǒng)文化為噱頭，傳播封建迷信、低俗的信息，對青少年造成了誤導(dǎo)。

其次，自媒體創(chuàng)作者面臨著版權(quán)困境。B站的大量視頻是在對其他視頻的剪輯、修改后進(jìn)行二次創(chuàng)作的產(chǎn)物。這種作品面臨著侵權(quán)甚至抄襲的法律風(fēng)險。目前法律對這類視頻的界定比較模糊，但應(yīng)引起B(yǎng)站官方與自媒體創(chuàng)作者的重視。

（二）難以擴(kuò)大傳播影響力

張路認(rèn)為，二次元文化具有壁壘性，這種壁壘性是由“身份標(biāo)出”“抵抗性”乃至獨特的“語用方式”造成的③。身為亞文化傳播的陣地，B 站的傳播過程同樣具有壁壘性。這種壁壘性造成了B 站流行的文化很難在其他平臺形成廣泛的影響。

紀(jì)錄片《我在故宮修文物》雖然在B 站獲得極高的播放量與贊譽(yù)，但在其他媒介平臺并未造成類似影響。這部紀(jì)錄片首播于中央電視臺紀(jì)錄頻道的黃金時段，三天播完卻籍籍無名，雖然后續(xù)在B 站得到廣泛關(guān)注，但是，半年后攜高人氣轉(zhuǎn)戰(zhàn)電影市場卻票房慘敗④。如何突破“次元壁”、擴(kuò)大影響力是B 站未來發(fā)展需要突破的阻礙。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)的開放使一些外國文化在我國迅速傳播，同時發(fā)展出形態(tài)各異的現(xiàn)代亞文化。我們不應(yīng)該把這些文化當(dāng)作我們傳播中國傳統(tǒng)文化的阻礙，而應(yīng)把它們當(dāng)作進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化外延、引導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的抓手。B 站傳統(tǒng)文化的火爆對我國文化發(fā)展帶來了有益的啟示，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后通過新媒體進(jìn)行傳播是未來文化傳播工作的重要方向。

注釋：

①鄭長忠.文化生產(chǎn)新空間中的傳統(tǒng)文化再加工——對二次元、網(wǎng)上文化社區(qū)與弘揚傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究[J].中國青年研究，2017(09)：78-85+90.

②晏青，羅小紅.流動的意義：傳統(tǒng)文化移動傳播的符號學(xué)闡釋[J].中州學(xué)刊，2019(10)：166-172.

③張路.從“符號”到“世界”：二次元文化的審美路徑[J].學(xué)習(xí)與探索，2019(10)：183-189.

④宗戎.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的跨媒介生產(chǎn)與消費[J].中國電視，2017(12)：61-66.