數(shù)字時(shí)代紀(jì)實(shí)影像真實(shí)觀念的嬗變

□ 馬月飛 趙 珣

參考文獻(xiàn)：

一、數(shù)字時(shí)代真實(shí)觀的理論起點(diǎn)：情感公眾與新感受力

本雅明機(jī)械復(fù)制理念的提出使圖片、影像改變了文化產(chǎn)品的在地性特征，具有了對真實(shí)世界的再現(xiàn)作用。因此，如何更好地再現(xiàn)真實(shí)成為美學(xué)中的必論話題。陳犀禾將真實(shí)美學(xué)理念分為感性真實(shí)、知性真實(shí)和理性真實(shí)三個(gè)層次①。然而，隨著vlog等新紀(jì)實(shí)樣態(tài)的興起，用戶對真實(shí)的追求在社交屬性的擠壓下已成為迎合情感公眾的產(chǎn)物。情感公眾思想由美國學(xué)者Zizi Papacharissi提出，他認(rèn)為數(shù)字媒體文化多通過制造共同情感來激發(fā)公眾的參與行為，因此情感公眾指尋求共同情感以激發(fā)共識(shí)行為的大眾②。數(shù)字時(shí)代，人人都可記錄身邊故事，一時(shí)間意識(shí)流形態(tài)的記錄方式超越了信息與敘事的呈現(xiàn)，變?yōu)橐环N情感體驗(yàn)式的真實(shí)③。

“新感受力”理念由蘇珊·桑塔格提出，即技術(shù)的發(fā)展帶來文化與藝術(shù)的變動(dòng)，藝術(shù)形態(tài)在科技的催生下呈現(xiàn)出更多的途徑去借鑒和演化，這種相互作用力給了現(xiàn)代人們新的感知力去解讀藝術(shù)形態(tài)。例如，技術(shù)的發(fā)展使紀(jì)錄片形態(tài)演變成紀(jì)實(shí)類節(jié)目、電影紀(jì)錄片、vlog、系列短視頻紀(jì)實(shí)片等。大量UGC、PGC等紀(jì)實(shí)短視頻的出現(xiàn)提示創(chuàng)作者用戶的重要性。然而，新媒體下的用戶表現(xiàn)出情感公眾的特質(zhì)，他們在繁雜的紀(jì)實(shí)樣態(tài)中以情感作為凝結(jié)力來辨識(shí)真實(shí)，那么在新的紀(jì)實(shí)樣態(tài)中引導(dǎo)用戶情感的美學(xué)構(gòu)建就成了一個(gè)值得探討的話題。

二、數(shù)字時(shí)代影像真實(shí)觀的嬗變

（一）自媒體：從感性真實(shí)到情感真實(shí)

巴贊尊重感性的空間與時(shí)間，故長鏡頭被巴贊提倡。長鏡頭下的空間影像能直接作用于人的視覺感受，這種對真實(shí)的認(rèn)知被稱為感性的真實(shí)④。自媒體用戶不受專業(yè)紀(jì)實(shí)手法的束縛，大多采用原生態(tài)的記錄方式：大量長鏡頭、低剪輯率、捕捉原發(fā)動(dòng)作與情感、介入式拍攝。這正是大量UGC對真實(shí)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)：完整呈現(xiàn)信息就是真實(shí)。然而，客觀記錄的感性真實(shí)是一種偏向信息的真實(shí)，新媒體強(qiáng)調(diào)社交屬性，即觀看量、評論量。因此，用戶已不滿足呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的客觀層面，他們想要挖掘更具有感官與心理刺激的情感真實(shí)，于是介入式拍攝成為新媒體用戶常用的拍攝方法。攝像機(jī)拍攝下的人們更愿意呈現(xiàn)信息的真實(shí)而收斂情感，但手機(jī)的介入式拍攝能有效消除攝像機(jī)帶來的隔閡感，加之自拍的介入式記錄使持有手機(jī)的人就是被記錄的人，這種拍攝方法易使被拍攝者放下偽裝與戒備，呈現(xiàn)信息真實(shí)下的情感真實(shí)。

（二）傳統(tǒng)媒體：敘事真實(shí)

不同于UGC、PGC內(nèi)容“點(diǎn)”的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體善于描述宏觀現(xiàn)實(shí)。不同于UGC、PGC更看重記錄情境下的人際互動(dòng)，傳統(tǒng)媒體更看重?cái)⑹碌恼鎸?shí)。因此，傳統(tǒng)媒體多采用旁觀視角與蒙太奇手法來呈現(xiàn)紀(jì)錄對象的完整性、客觀性，如CCTV9的《大天鵝》《故事中國》。這種“壁上蠅”的“守候”姿態(tài)帶來的間離效應(yīng)是傳統(tǒng)媒體一貫踐行的真實(shí)觀：素材真實(shí)、表述真實(shí)即為真實(shí)。巴贊認(rèn)為，影像的真實(shí)是現(xiàn)實(shí)原貌的感性真實(shí)與再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造真實(shí)的合體。在新媒體選擇原貌真實(shí)的情況下，傳統(tǒng)媒體的專業(yè)技術(shù)更有利于復(fù)原中的創(chuàng)造真實(shí)。真實(shí)地反映生活和反映生活的真實(shí)看似相同實(shí)則相異，前者追求藝術(shù)真實(shí)，而后者追求生活真實(shí)。

（三）融媒體紀(jì)實(shí)影像：追求本質(zhì)真實(shí)

數(shù)字時(shí)代不僅繼承了長鏡頭與蒙太奇紀(jì)實(shí)美學(xué)的手法，還進(jìn)行了更高層次的探索。首先是自媒體提供素材供專業(yè)工作者創(chuàng)作。優(yōu)酷與大象紀(jì)錄發(fā)起紀(jì)錄電影《余生一日》活動(dòng)，要求網(wǎng)友提供2020年2月9日這一天的視頻素材，專業(yè)工作者負(fù)責(zé)從素材中抽離主題剪輯成片。其次是各種紀(jì)實(shí)手段的混用。例如，新華社紀(jì)錄片《英雄之城》采用自拍紀(jì)實(shí)影像與專業(yè)紀(jì)實(shí)影像混剪，同期聲第一人稱與解說詞第三人稱混用，親歷者視角與旁觀者視角切換。這種對真實(shí)觀念的追求雖未到達(dá)本質(zhì)真實(shí)，但相比其他已很趨近。

三、數(shù)字時(shí)代紀(jì)實(shí)影像真實(shí)觀的美學(xué)構(gòu)建

（一）情感真實(shí)非情感消費(fèi)

紀(jì)實(shí)文化在新媒體社交屬性至上的環(huán)境中出現(xiàn)了異化，即對情感真實(shí)的過分追求導(dǎo)致了情感消費(fèi)。由于自拍紀(jì)實(shí)影像多采用第一人稱敘事呈現(xiàn)內(nèi)聚焦敘事形態(tài)，故在新媒體的社交屬性下，這類作品易獲得高點(diǎn)擊量與社交話語權(quán)。但情感社交并不僅限于煽情、獵奇話題，還有生與死的探討、現(xiàn)實(shí)與崇高的辯論等。如系列紀(jì)錄片《人間世》以醫(yī)院為拍攝地點(diǎn)，聚焦與病魔戰(zhàn)斗的醫(yī)生與患者，傳遞著生命可貴的價(jià)值觀念。除此之外，還有瘋狂的消費(fèi)時(shí)代、看見愛的力量、夫妻不是同林鳥等有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)金錢、公益與愛情觀念的紀(jì)錄片，這類紀(jì)錄片主題易吸人眼球，但是相比于煽情化主題，這類紀(jì)錄片的價(jià)值觀消費(fèi)是一種正確方向的引導(dǎo)。

（二）情感真實(shí)：去群像化方法——“典型環(huán)境中的典型性格”

紀(jì)實(shí)文化的異化還有另一個(gè)極端，那就是群像化雷同描摹。格里爾遜認(rèn)為電影是講壇中的宣傳員，影像的真實(shí)是一種富有政治功利色彩的創(chuàng)意處理，是一種為了達(dá)到宣傳作用而進(jìn)行的報(bào)道性真實(shí)。數(shù)字時(shí)代，新媒體善于利用情感公眾的共性情感即愛國、愛崗敬業(yè)等進(jìn)行主題的提煉，在呈現(xiàn)真實(shí)中總是慣性剝離每個(gè)人身上的個(gè)性特征，提取一種共性的精神，這使得紀(jì)實(shí)影像里多是一個(gè)個(gè)模糊的臉龐，卻清晰呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)群像。去群像化的最佳方法就是“典型環(huán)境的典型性格”。恩格斯認(rèn)為：“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還應(yīng)該真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。”因?yàn)榧?xì)節(jié)是和現(xiàn)象相聯(lián)系的，而“典型”是和本質(zhì)相聯(lián)系的。只有關(guān)注到“典型”的個(gè)體真實(shí)，突顯本質(zhì)，才能破除群像的壁壘。如紀(jì)錄片《世界的孩子》《巡邏現(xiàn)場記錄2018》都注意從留美學(xué)生以及警察群體中尋找到典型人物進(jìn)行重點(diǎn)講述，這種典型環(huán)境中的典型性格最能破除宣傳性的謳歌歧路，展現(xiàn)真實(shí)的人物與情感。

（三）Vlog的興起：情感真實(shí)不過是意識(shí)流形態(tài)的表現(xiàn)

Vlog紀(jì)實(shí)影像已成為當(dāng)下一種時(shí)尚的記錄方式，其特點(diǎn)為采用第一人稱敘事、內(nèi)容的生活化、記錄方式的個(gè)性化以及最重要的創(chuàng)作者價(jià)值觀念的展示。數(shù)字時(shí)代，“日記體”的出現(xiàn)迎合了情感公眾的需求，因而得到了高點(diǎn)擊量，例如旅行vlog、木苒的vlog——記錄日常生活。新媒體環(huán)境下，用戶喜愛這類隨性而記、隨感而發(fā)，透露著原發(fā)動(dòng)作與情感的碎片化意識(shí)流形態(tài)，所以情感真實(shí)不過是意識(shí)流形態(tài)的產(chǎn)物，在原生態(tài)的生活面前一切情感的流露都顯示著語境化下的真實(shí)，這種真實(shí)也恰恰滿足了用戶所尋求的感官和心理刺激。例如《那個(gè)被感染的急診科女護(hù)士》中，對患者日常護(hù)理片段的vlog拍攝大大滿足了用戶的好奇心理與敬仰情懷。旅行vlog對旅行途中的隨手記錄給予了用戶真實(shí)體驗(yàn)感。由此可見，新媒體時(shí)代下，對用戶真實(shí)觀美學(xué)的引導(dǎo)在vlog記錄樣態(tài)中就成為一種價(jià)值體系的構(gòu)建，這種構(gòu)建將涉及千萬個(gè)不同生命的價(jià)值引導(dǎo)，所以數(shù)字時(shí)代下的紀(jì)實(shí)文化需要社會(huì)各方聯(lián)動(dòng)去營造。

科技在發(fā)展，真實(shí)的概念在這個(gè)語境下更難界定，所以蘇珊·桑塔格的“新感受力”思想是對的?？萍紟硇碌乃囆g(shù)形態(tài)與理解，真實(shí)的內(nèi)涵不需要界定，只需要豐富。

注釋：

①④陳犀禾.論巴贊的電影真實(shí)觀念[J].當(dāng)代電影,1984(01).

② Z.Papacharissi，Affective Publics:Sentiment，Technology，and Politics.Oxford:Oxford University Press,2015.

③常江.從本質(zhì)真實(shí)到體驗(yàn)真實(shí)：論數(shù)字時(shí)代紀(jì)實(shí)文化的流變[J].現(xiàn)代傳播,2020(02):113-117.