狂歡理論視域下對網絡綜藝節目《青春有你2》的文化解讀

□劉學

網絡綜藝節目，指的是以網絡平臺為主要播出渠道的娛樂性綜藝節目，題材包括美食、吐槽、文化、演藝等。它因為強大的互聯網文化基因追隨當下流行文化的熱潮，迎合年輕受眾的心理需求，拉近節目與受眾之間的距離，呈現出“狂歡娛樂化”的節目態勢。

2020年3月，《青春有你2》在網絡視頻平臺愛奇藝正式開播，拉開了2020年女團大戰的序幕。全網374個熱搜，微博熱搜霸榜80多個，連續兩期愛奇藝站內熱度破9000，節目主話題微博閱讀量達313億，話題討論量1.9億……《青春有你2》節目熱度不斷上漲的同時，被各種話題和討論聲吸引而來觀看節目的“婧人”也越來越多。作為互聯網文化的狂歡化典型代表，《青春有你2》具有巴赫金狂歡理論的基礎元素，因此，以其為代表研究網絡綜藝節目在兼顧理論的前提下具有一定的實踐價值與探索意義。

一、巴赫金狂歡理論的淵源及內涵

狂歡作為一種普遍的文化現象由來已久。早在古希臘、古羅馬時代，狂歡節在大眾生活中就占有重要地位，并且滲透到各種宗教和祭祀活動中。到了中世紀，各種民間文學、活動儀式、狂歡慶典都具有常規與狂歡兩個體系相互矛盾和對立的特點。一方面人們生活在日常權威的體系中；另一方面，人們又想要脫離“第一種生活”，尋求理想和自由。文藝復興時期，一切活動都貫穿著狂歡這一形式。17世紀下半葉，狂歡生活逐漸走向沒落，變得更加貧乏。但是到了后現代，“狂歡與后現代”又一次回到了主流視野，以狂歡為代表的文化和大眾文化走到了一起，將民間文化的狂歡與詼諧因素帶入了大眾文化的行列。

英國學者約翰·斯道雷（John Storey）指出，狂歡的觀點最初來源于米哈伊爾·巴赫金的作品①。巴赫金認為狂歡化的淵源就是狂歡節本身。從嚴格意義上來說，狂歡甚至不是供人民欣賞和表演的，而是參與其中的人民根據有效的游戲規則來狂歡，過著一種狂歡式的生活。狂歡是人類生活中具有一定世界性和普遍性的特殊文化現象，是所有人都可以廣泛參與的活動。人們歡聲笑語，打打鬧鬧，是一種“翻了個的生活，是‘第二種生活’”②。

二、網絡綜藝節目《青春有你2》的狂歡特質分析

（一）《青春有你2》中狂歡的全民性

巴赫金狂歡理論的“全民性”不僅指參與的人數眾多，還指狂歡氛圍無處不在。在狂歡節中，人們可以擺脫現實的孤獨感，隨心所欲地在中心場地——廣場上狂歡，無視等級的束縛，嬉笑打鬧。網絡綜藝節目依托互聯網技術，讓人們可以隨時隨地觀看節目，并且參與節目的表達形式創新，超強的互動感讓觀眾有極強的代入感，并且可以運用社交平臺進行討論。虞書欣憑“哇哦”走紅、“冰清玉潔”抱團爭C位惹爭議等，話題人物及其相關言行的衍生話題亦不勝枚舉。而“淡黃的長裙，蓬松的頭發”就像是一句魔咒，自它被“念”出那一刻起，觀眾先是跟著導師Jony J共同一臉問好加一頓爆笑，而后就陷入再也停不下來的“循環播放”中：部分明星藝人關注并加入翻唱，營銷號趁勢進行二次剪輯加工，網絡紅人模仿翻唱，B站UP主也投身其中。諸多二次傳播與發酵，令“淡黃的長裙，蓬松的頭發”時時刻刻縈繞在公眾的耳邊和腦海里，原話題和節目也在此過程中因呈倍數級傳播裂變而收獲可觀熱度。

此外，由于狂歡廣場的開放性，廣場上的“等級消失”，人們可以為偶像投票，助力其“出道”，過億的點贊數讓這些選秀女孩的熱度不斷升高。而節目對女孩們生活和努力現狀的記錄，拉近了偶像與粉絲的距離，無論是偶像還是粉絲，都能感受到身份的平等，打破了現實社會中地位、距離的差距。

（二）《青春有你2》中狂歡的儀式性

給國王笑謔的加冕和脫冕是狂歡廣場上的典型儀式。加冕儀式上，加冕者穿上國王的服飾，戴上王冠，擁有權力象征，但這只是短暫的，加冕與脫冕是并存的，脫冕也就意味著權力的剝奪③。《青春有你2》中也擁有大量的加冕和脫冕儀式，通過權力的獲得和剝奪形成巨大的反差。狂歡儀式的一個重要體現就是等級劃分。在《青春有你2》中，女孩們被分到A班、B班、C班、D班和F班五個班級。A班代表著候選人中的佼佼者，但是每個班的成員并不固定，選手會因為表現良好或不佳被升級或降級，這樣的等級形式貫穿節目始終。

此外，《青春有你2》的場景布置也具有狂歡的儀式特征。在終選金字塔樣式的布置中，排名越高的選手離金字塔頂端也越近，金字塔上的席位也是由低到高越來越少，塑造出了極強的儀式感。

（三）《青春有你2》中狂歡的顛覆性

人們在狂歡節這天過上充滿自由、放心大笑的“第二種生活”，人們拋棄了原有的形象，暫時以一種不同于常態的方法改變自身形象，從而形成了顛覆的錯覺。在網絡綜藝節目中，“顛覆”隨處可見。對審美、觀念、規則、標準的顛覆，在《青春有你2》中也有跡可循。不同于《偶像練習生》，《青春有你2》的選拔范圍并不局限在偶像經紀公司，而是接納了許多來自沒有偶像運營經驗的影視公司、MCN的選手，比如虞書欣來自華策影視、林小宅來自點贊傳播等。而最后贏得C位的劉雨昕，在節目中穿褲子跳女團舞遭受質疑后，她回應道：“我們這樣的女生能不能跳女團舞，是上世紀討論的話題了——我就是要做我自己。”《青春有你2》有著鮮明的價值觀輸出，傳遞著拒絕被定義的女性表達。

《青春有你2》對審美、認知以及傳統的顛覆，引發了觀眾的共鳴，消解了單一的標準，這也是對主流文化的反叛與挑戰，與狂歡節的顛覆性有著異曲同工之處。

三、網絡綜藝節目的狂歡文化思考

（一）狂歡折射的自由與平等

網絡賦予了網民追求平等的權利，也賦予了他們言論和反抗的自由。網絡成為大眾化、全民性的娛樂場所。在移動互聯網語境中，文化的表征越來越趨于包容，通俗化的內容充斥在網絡綜藝節目的各個角落。正如陳靈強在《多維視野中的大眾文化》中所說：“網絡文化的出現代表著告別傳統精英文化價值觀念的文化時代已經來臨，一種回到個體、回到生活、回到感性的通俗性大眾化的文化追求因此產生，并逐漸擴散成整個社會的文化價值觀。”現實社會中受到權力和意識形態的籠罩，人性本能受到壓抑，使得普通民眾想要極力逃離。移動互聯網給人們提供了逃逸空間，在狂歡的儀式中找到了自己的生存方式。通過彈幕、微博、微信等進行自我表達，實現自我，宣泄壓力和情緒，網絡綜藝節目是每個人都可以參與的狂歡，體現出自由平等的精神。

（二）狂歡掩蓋的低俗與逐利

作為文化工業的產品，網絡綜藝節目不可避免地帶有商業利益的追逐，不少節目通過在尺度、色情、污文化上搏出位。鮑德里亞認為，媚俗是一種文化范疇，表現為一種價值的貧乏，對媚俗的追求是源于一種對簡單的快感的潛意識的崇拜。網絡綜藝節目蓬勃發展的同時也無法避免媚俗，《青春有你2》的部分內容同樣如此。這種純粹追求感官刺激、缺乏文化內涵的內容和形式完全違背了巴赫金的狂歡精神。巴赫金的狂歡精神暗含的是烏托邦式的理想，希望人們通過狂歡節的儀式擺脫日常生活的束縛，獲得精神上的解放，這種狂歡是有節制的。這會讓社會更加和諧，變得更加穩定。民間詼諧文化絕不等同于低俗文化，通過博眼球的方式吸引觀眾只會制造出“全民狂歡”的假象。看過節目之后，觀眾并無美的收獲，更不能獲得真正的趣味。

注釋：

①[英]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化研究導論（第五版）[M].常江譯.北京:北京大學出版社,2010:98-98.

②[蘇聯]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].白春仁,顧亞鈴 譯.北京:三聯書店,1988:23-25.

③[日]北岡誠司.巴赫金：對話與狂歡[M].魏炫 譯.石家莊:河北教育出版社,2002:64-65.