漢語國際教育要重視對藝術語言的教學*

駱小所, 閔艷平

(云南師范大學 云南 昆明 650092；云南人民出版社，云南 昆明 650034)

一、引 言

漢語的自然語言，由符合漢語語法的普通語言，即科學語言，與超越語法之“法”的藝術語言組成。藝術語言超越法之“法”，創造了“活法”，普通語言遵循語法之法。藝術語言體現了漢語的自然性，給人以感人心靈的力量。它自然地反映了發話主體，即發話人創造語言的心理，即情感心理。但是長期以來，我們很少，或者就沒有對藝術語言進行研究。特別在國際漢語言中，就更少注意到對漢語藝術語言的研究和教學。

二、藝術語言的基本表征

藝術語言是超越語法之法、超越反映客體，也超越了發話主體自身的自然語言。它與普通語言，即科學語言構成人們自然語言的整體。從言語形式來講，藝術語言超越了語法之“法”，而創造了自然語法的“活法”。(1)駱小所.藝術語言:發話主體審美心理的外化[J].語言文字應用,2001,(2).藝術語言是審美的，而不是認識的，它具有審美的超越性，它往往創造了非實證的語言之象，負載著非現實意義的情感世界。藝術語言之象不是物理之真，而是發話主體創造藝術語言時心理之象。但長期以來，語言學界往往只注重對符合語法之“法”的普通語言的研究，而難以對藝術語言進行研究。這樣，必然影響了對語言的整體的認識。

藝術語言往往通過變異的言語，創造了發話主體一種情感化的人生境界，創造并升華出一種超越了自然界功利境界，而進入審美境界。藝術語言所創造的境界，給受話人悅心悅意、悅態悅神的審美體驗。藝術語言體現了發話主體特有的風格，從藝術語言中，我們感受到發話主體的審美個性。這種個性孕育發話主體對情與態、言與意、景與情等表現方式。藝術語言的審美體驗，是一種發話主體不自覺的審美意識。藝術語言是一種變異的言語形式，從言語形式來看，它本身就具有超越性，即超越語法性。超越語法的藝術語言，表現了發話主體由于情感原因的自然審美超驗性。藝術語言的審美超驗性，創造了非實證的藝術語言之象，這種非實證的藝術語言之象負載著非現實意義世界。符合語法之法的普通語言，即科學語言所負載的是可以實證的現實世界，現實世界是經驗世界，它可以實證，也可以被理論化的概念所把握。藝術語言的審美，不是現實活動，而是具有非認識功能的超現實的活動，它所描寫出來的象往往具有虛幻化，是發話主體的情感世界之象，具有非實證性。正是這樣，藝術語言才具有表達發話主體精神世界的特有的表達力。藝術語言成為發話主體對人生的升華，成為一種對精神世界的體驗和創造。它“師心法”，心之活而產生法之活，它的言語形式打破了語法之約束，也打破了理性邏輯，而遵循心法和情感邏輯。藝術語言是發話主體自由的創造，它是發話主體直覺體驗和想象、聯想創造的言語。它不進行一般的判斷推理，而是通過藝術想象和聯想的直覺體驗，而創造的藝術形象。藝術語言對一般語法和邏輯的超越，實際上是對現實世界的超越，是發話主體自由的實現。藝術語言由于發話主體情感的強烈，它隨情造語，克服了現實意識的抽象性，創造了具象性的言語。所以，有的文章的標題，為了增強文章的審美性和說理性，作者往往用藝術語言，引起受話人對文章的興趣。例如：

1)用奉獻播撒人間真情。(《光明日報》，2010年10月12日)

2)“短信安民”也是一種排毒。(《光明日報》，2010年10月12日)

3)播種希望，揚帆征程。(《人民政協報》，2011年3月7日)

4)天津大學醇厚歷史滋養校園中的每個青春。(《光明日報》，2018年4月24日)

5)信仰之光照亮奮斗之路。(《云南日報》，2016年6月29日)

6)批評也是明亮的陽光。(《光明日報》，2014年6月6日)

這里的例1)的“用奉獻播撒人間的真性”；例2)的“短信安民也是一種排毒”；例3)“播種希望”；例4)“天津大學醇厚歷史滋養校園中的每個青春”；例5)的“信仰之光照亮奮斗之路”；例6)“批評也是明亮的陽光”等藝術語言超越了語法之“法”，也超越了日常邏輯的事理，這些文章的標題不進行一般的判斷、推理，而是通過直覺體驗，創造了現實中不存在的新的形象，他們不是物理的真實，而反映了發話主體創造藝術語言時心理的真實。我們讀到時，感到一種審美的興趣迎面而來，在審美中領略到其理、其情、其美。

藝術語言以審美反映客體，它不存在于客觀的現實之中，而是存在于發話主體的心理所表現出的心象。它不是以自然之物作為發話主體的認識對象，而是發話主體由于情感的反映，所形成的心理之象。從認識活動來看，它必須客觀地尊重事實，否則，便是假的，或者是歪曲的事實。但從藝術語言的審美性來講，它往往具有發話主體情感化的因素，超越了經驗事實的限制，創造出現實生活中不存在的新的形象，體現了發話主體情感的豐富性和創造性。由于藝術語言的審美性，改變了對象原來形與質，跳出自然形成的標準，而創造了一種自然化的標準，跳出自然世界的固有屬性，成為完全遵循情感而創造的感覺需要的具有藝術審美價值對象。(2)駱小所,太瓊娥.藝術語言的情感體驗解讀[J].學術探索,2008,(6).所以，我們認為，藝術語言的意義在于言語的內部性，即語境性，語境包括具體的時間、地點，但更主要的是情感的一些非語言因素。它是發話主體情感的真實性，給人以神會。神會不是理性的認識，而是情感化的心理體驗。情感化的心理體驗是超越感性的，它不是理性的，但也不是完全非理性的，它交于理性，又交于感性。例如：

1)種文化與送文化相結合，這正是衢州流動文化服務群眾主體的一項創新。

(毛水華傳《文化美景種大地》，載《光明日報》，2014年5月28日)

2)幸福在山鄉流淌，“流動文化加油站”激活力。

(毛水華傳《文化美景種大地》，載《光明日報》，2014年5月28日)

3)文化是一個民族生生不息的血脈與靈魂，也是一座城市快速發展的靈魂。展望未來，沐浴著文化春風的衢州必將綻放出更多異彩紛呈的最美之花，迎來文化甘霖帶來的豐收。

(毛水華傳《文化美景種文化》，載《光明日報》，2014年5月28日)

這里的例1)的“種文化”“文華美景種大地”；例2)的“幸福在山鄉流淌”；例3)的“文化是一個民族生生不息的血脈”“文化甘霖帶來的豐富”完全跳出了自然世界固有的屬性，成為合乎發話主體情感感覺需要的具有藝術審美價值對象是發話主體情感化心理的真實，它交于理性，又交于感性，給人以神會，使受話人在情中得理，在理中受到情的打動和感染。藝術語言以其超越語言的言語結構與其審美對象相統一，給受話人引起深層的審美愉悅，使受話人在審美感悟中實現精神超越，從而獲得精神和情感的充實。

藝術語言是發話主體的審美化的直覺反映，它雖然是以變異化的言語來對反映客體進行心象化的描寫，但卻體現了不同的言語風格：有的雄奇壯麗、感情熾熱、絢爛多彩、立意高遠；有的直抒胸臆、狂放不羈、深沉凝重，辭繁意豐，發話主體創造藝術語言時往往想象力、聯想力比觀察力強，言語自然，沒有用雕琢痕跡，形式變化多樣，不拘一格。發話主體自然而巧妙地交互運用各種藝術語言形式收到了強烈的言語效果。同時，由于發話主體生活在特定的時代、特定的區域、特定的民族，所以發話主體創造藝術語言時總要受到各種客觀社會條件的制約，藝術語言總是體現了不同的思想觀點、審美要求和藝術情趣。藝術語言是一種日常說理寫情的自然語言，它說理，在形象中讓人思考；寫情，讓人情動神搖；說理，同時也洋溢出澎湃之情。

藝術語言是對發話主體心象反映的言語，它蘊含有豐富之意。藝術語言之象給人以“韻外之致”和“味外之旨”之感，給人以靈動的生氣。藝術語言的象是一種非實證之象，它既求形似，又求神似，所以，藝術語言之象是境象，它象真、情真。藝術語言的情與象之間，雖然有內容與形式、本質與現象、目的與手段的區別，但從藝術語言的表現角度來看，情與象是融合的。這是藝術語言獨特的誘人之處。藝術語言往往象中生情，情中含象。它有的象之藏情，發話主體雖不言情，但情藏于象中，這樣，更顯得藝術語言情真意濃；有的藝術語言是情中見象，發話主體往往是直抒胸臆，有時象好像有，好像又不明，但象卻歷歷如現；有的藝術語言情與象并茂，藝術語言情與象渾然一體。

藝術語言的創造，是發話主體情感的運思過程，即情感的思維過程。藝術語言的情感思維，是一種直覺思維，藝術語言情感思維是一種自然性的思維，它的運思過程構成了“有機整一性”，它往往使聯想，創造性的想象，達到幻想的元素相互生發、相互連貫，由此實現整體的情感激活和表達的自然性，組成了沉積于發話主體深層意識中的心理之象。發話主體心理之象，往往是發話主體無序的情感變為有序的結果，所以它是非理性的表現，但又是有理性的思考的結果。藝術語言的情感思維，它可以激活和支配想象。聯想的活躍、自由、內在生命活力的充分展開，自然地捕捉到理解、把握、充實反映對象的精神實質，使發話主體的精神境界超越狹隘的理性思維的限制，步入廣闊的思維空間，表現出發話主體創造藝術語言內心的奧秘，當發話主體自然創造藝術語言來表達內心的奧秘時，創造藝術語言的藝術審美能力就會得到了強化，發話主體本能地就會把審美情感用一種心象表現出來，使情感具象化和對象化。發話主體從自己的心靈渲染了反映對象，使反映對象具有具象性和感染力，使語言具有靈動性。受話主體在對藝術語言理解和欣賞時，激起情感的波瀾。藝術語言所蘊含的情感往往伴隨著深沉的追問與思考，并在受話主體心理留下了深刻的情感痕跡而構成受話主體個人潛意識的直覺，喚起受話主體深藏在心底的非自覺的審美活動。在審美活動中實現對藝術語言的理解和美的欣賞，使受話人在對藝術語言的欣賞活動中，充滿精神愉悅性，尋求到一種特有精神的快樂。藝術語言使受話人首先感受到藝術語言的變異性，以想象和聯想為基礎，體驗到藝術語言的內涵及美，產生對藝術語言的接受與自然而興奮的審美創造。(3)駱小所.藝術語言的自然性解讀[J].貴州社會科學,2009,(9).藝術語言運用心象思維，以具體形象之“象”創造一個虛擬又真實的感性世界，表達發話主體的精神、情感認識。藝術語言往往化抽象為具象，真實地反映了發話主體的思想和情感，但有的發話主體，為了表述的需要，往往也創造了化具象為抽象的藝術語言來表達自己所要表達的內容。例如：

1)文化站把文明鄉村的種子播進了百姓心田。文化站播撒下精神文明的種子，優良家風、淳樸民風、文明鄉風正徐徐吹過當涂大地，將蓬勃的文化生機注入鄉村人民的美好生活。

(冀文亞、王昌牧《把文明鄉風的種子播進百姓心田》，《光明日報》，2018年5月30日)

2)我和親戚二次重逢，一種美好的情愫飛揚起來，在院子里繚繞，在空氣里發酵，在我們相視的眼神里閃出光亮。

(魯焰《總有一條路，通往人的內心》，《光明日報》，2018年6月6日)

這里例1)的“文明鄉村的種子播進了百姓心田”“播撒下精神文明的種子”；例2)的“美好的情愫飛揚起來，在院子里繚繞，在空氣里發酵，在我們相視的眼神里閃出光亮”，這樣感人之深的藝術語言是體現了發話主體的情感思維，使發話主體精神境界超越了理性思維的限制，步入了廣闊的情感思維的藝術空間，發話主體從自己的情感心靈渲染了反映“文明鄉村”和“美好情愫”，使抽象化的“文明”“情愫”具象化、對象化，使語言具有靈動之美。這些藝術語言，是發話主體美感體驗升華、外化、凝結的結果，從而具有打動受話人心靈的力量。(4)駱小所.藝術語言:物化形式的感性顯現[J].云南師范大學學報(對外漢語教學與研究版),2001,(3).

藝術語言是發話主體主觀情感、心靈活動本能的創造，它以發話主體情感為核心，本能的表意欲望在想象，或在聯想中的升化，所以，藝術語言寄托了發話主體審美情致，從而激發受話人審美感悟的審美欣賞。發話主體既寄托自己的審美情致而創造藝術語言，目的在于滿足受話人精神需要和對藝術語言的創造，使受話人尋求精神超越。創造藝術語言時，發話主體往往進入一種忘我境界，自然地創造超越普遍語言地藝術語言的意向之中，使物化為虛像。發話主體打開情感深層意識的閘門，自然地喚起新穎的、變異的藝術語言的意象來反映發話主體的情感活動和藝術化的表象活動，使所創造的藝術語言成為發話主體的情感的言語行為。

藝術語言的創造，在于發話主體表達內心情感的需要，形成了一種心象，這種心象呈現于言語，便形成了新的審美意象，由此，發話主體用自己創造的藝術語言，來寄托自己的心理圖式和創造藝術語言時的審美情致。藝術語言的審美情致的審美的形象創造，也為受話主體進行心靈的交流而引起廣泛的共鳴和藝術化的欣賞。發話主體對自己的情感和情致的表達，是在發話主體再現激起審美情感的言語行為中的心象。有的藝術語言往往以“似與不似”之象來表現心象。這種心象是發話主體的真情實感，是發話主體精神超越的審美感情，這也是發話主體以審美創造的方式，最具有純真地尋求精神超越，即情感超越的言語實踐活動，所以有的具有意向化的藝術語言往往具有形象性、情感性和審美性，給受話人不僅有形象感而且給人以產生強烈的心靈震撼。藝術語言的形象飽含有強烈的情感和情感的感染力。

1)教育是一方池塘，最好的教育需要“溶”的生態。蜜是池塘的自然本能，也是教育的原初生態，靜如處子，動如脫兔，動靜和諧，蜜需要接納，需要包容，更需要寬容，尤其需要教育者海納百川，用無邊的大愛，深厚的學識厚德載物。教育是一泓清泉，最好的教育需要“溶”的活態，“溶”，是問渠哪得清如許，為有源頭活水來的輸入、輸出，不斷吐故納新的過程。教育是一灣碧水，最好的教育需要“融”的質態。融即融合、交融、融化，融通，融方能“積小流以成江海”，融，呈現的是教育豐富的寧靜，奔放的從容，博大的深邃。(深勇《教育如水》，載《中國教育報》，2016年3月31日)

這里的“教育是一方池塘”“最好的教育需要‘溶’的生態”；“教育是一泓清泉，最好的教育需要‘溶’的活態”；“最好的教育需要‘融’的質態”等藝術語言以“似與不似”之象來表現發話主體的心象。這種心象是發話主體的真情實感，是發話主體精神超越的審美感悟，反映了發話主體情感超越而創造藝術語言的一種情感行為和言語行為。

藝術語言是發話主體心理感覺的物態化，是發話主體審美情感的真實。藝術語言中的情感的真實，是發話主體對反映客體反映過程中真誠的情感。藝術語言所反映的真實是發話主體情感和反映客體達到統一的真實，所以，藝術語言飽含著發話主體的情感，藝術語言把發話主體反映客體的情思，想象引導到無限美妙的欣賞境界和審美境地。從言語表達的角度來看，藝術語言是情感的反映形式，普通語言，即科學語言是理性的反映形式。從藝術語言的創造的運思來看，情感是藝術語言最重要因素。有了情感，才促使發話主體得到審美感受，進而自然地非自覺地創造言語的表達形式，即藝術語言。這樣，藝術語言才能給受話人，通過審美情感得到審美體驗，得到藝術語言情感傳遞、情感共鳴、情感輻射的欣賞和理解藝術語言的效果。藝術語言的情感傳遞，注重的言語的形象性；藝術語言的情感共鳴是受話人與藝術語言情感在互動中互相撞擊所產生的激蕩；藝術語言的情感輻射是藝術語言給受話人再創造在對藝術語言審美中所得到的對藝術語言之意的把握。總之，藝術語言孕育著激蕩的精神。藝術語言中的藝術，從本質上講，它是審美性的，它給人以美的感覺。

藝術語言是自然語言中很重要的語言，它和我們日常的普通語言，即科學語言組成了人們自然語言的整體。藝術語言的理論，給我們對語言理論的反思。

藝術語言的理論使我們得到不盡的啟示：理論之道，總是以嚴密的邏輯為本。一個理論都是受到相鄰或相近學科和理論影響，它并不是獨立地存在，而是在一個大的理論體系中的存在，如果悖理體系的理論，這個理論不論是誰建立的，不論經歷漫長的歷史的譜系研究也不是真實理論。一個真正的合乎邏輯的理論，它不會欺世，也不會欺心。理論的萬花園，擁有的是真花，但總有假花相伴，假花往往都比真花還艷麗奪目。這成了理論萬花園的一種常態，理論的萬花園本來就是一個是非之地，是與非的爭論才體現出理論世界不寧靜、不安謐，但它通體是透明的。理論的活力來自風濤，而不是來自寧靜、安謐。理論王國的風濤，也不只是人世風濤的理論升華或理論表現，一個真正的理論家，總是在有事生非的反思中前進，建立新的理論。正因為有了有事生非的研究實踐，理論才獲得新機和生機，打破理論的灰色，使理論之樹常青常綠。語言學的理論，也是如此。語言理論是研究者的一種自覺，是經驗沿著理性階梯的上行。語言理論的建立和變革，始終圍繞著研究實踐這根中軸，從中得到新的研究和啟示，當然，這個過程中，也有出現偏離，所以研究者也要對理論不斷地進行體檢，開出藥方治好理論之病態。我們可以說，理論的創新和革命從本質上講，不是爭奇，而是爭真，更不是想入非非，而是實實在在的研究實踐。它歸根結底，是理論革命的偉大實踐的召喚。一個成熟的理論家，總是以敏銳的感受力，以新的知識結構和理論裝束，大喊大叫，或不聲不響地在屬于自己的理論天地里，開始漫長的理論求索。他們都是較強的自主意識，開拓著屬于自己的理論未來。無論別人支持也好，反對也好，誰也無法否認他們的存在，和他們理論的存在。他們的研究加速了理論知識結構的更新，有的甚至步入了理論革新的前沿，人們會把他們的名字連同他們理論鐫刻在理論史上。

從人的自然語言來看，我們要堅持語言的合乎語法規范與超越語法規范相統一的觀點，把普通語言與藝術語言作為自然語言的相互依存的語言整體，缺乏其中任何一個都不行。但以往的語言研究往往只重視普通語言的研究，對藝術語言研究很少，甚至根本就沒有涉獵，我們要有語言的定法和語言活法相互存的觀點，認為合乎語法之法的語言是一般的普通語言，超越語法的定法，而用“活法”的語言是藝術語言的觀點，從而完善我們的語言觀。語言是人們交際時的一種行為，普通語言是發話主體理性行為，藝術語言是發話主體情感行為。(5)駱小所.藝術語言的主體行為解讀[J].楚雄師范學院學報，2009,(1).

三、結 語

漢語國際教育的內容非常豐富，涉及語言學、教育學、心理學、傳播學、文學等諸多學科，其中，語言學和漢語國際教育的關系最為密切，語言既是文化的載體，也是文化的一部分。語言通常分為自然語言和藝術語言兩大類，當前學術界對自然語言的研究與教學關注較多，對藝術語言的研究與教學關注不夠，希望這個問題能引起漢語國際教育界的足夠重視！

(本文是2018年7月9日第十三屆國際漢語教學研討會暨北京大學首屆世界漢語研討會報告論文。)