網絡段子、段子化社交、“段友”
——“內涵段子”的網絡亞文化景觀

□ 李哲峰

2018年 4月10日，“內涵段子”平臺因內容問題遭遇政策性關停，引發社會各界關注。作為現象級的應用軟件，本文著眼于考察“內涵段子”平臺興起前后的傳播環境，探討“段子”作為一種特殊語體在網絡交往中發揮的作用，進而描繪“內涵段子”所構筑的網絡亞文化景觀。

一、作為大眾傳情工具的段子

所謂“段子”，即指帶有幽默詼諧色彩的語體，“通俗簡短、口耳相傳、幽默搞笑”①，這種語體形式自古代民間沿用至今。我們常說的“講段子”，即傳播帶有趣味性色彩的語言片段。

（一）手機段子的流行

在傳播技術不斷革新的現代社會，段子的流傳不再局限于人際間口耳相傳，借助手機等通訊工具，段子得以超越時間、空間的局限，在更為廣闊的社會空間內流傳。手機操作的非在場性，也讓許多難以在人際交往中傳播的段子得到呈現。手機段子承載著豐富的、多元的社會心態，有研究者據此認為手機段子是中國社會民意表達的特殊方式，在某些社會事件中，相關言論被編為段子在手機用戶間流傳，段子成為了民眾進行觀點陳述的一種方式。

（二）網絡段子的涌現

BBS 論壇時代，與手機段子內容類似的語料已經流行于網絡；進入到社交網絡時代后，以微博為代表的平臺成為了段子集中涌現的網絡場景——以手機段子為雛形，言簡意賅的網絡段子得到了網民的青睞。相比于手機段子，網絡段子的創作被研究者視作“大眾娛樂消費的游戲式寫作”，在生產上具有交互性，網民可以根據自己的需求不斷修改原有段子文本②，段子涉及的內容也會根據網絡熱詞、社會熱點事件而調整，始終持著閱讀上的獵奇性和刺激感。宏觀來看，網絡段子被認為是網絡輿情的縮影，主流文化和亞文化、官方話語和民間話語的博弈在網絡段子中得到彰顯③；網絡段子與草根文化關系密切，除了純粹的情感宣泄外，民眾還生產諷刺性段子來獲得反抗的快感④，網絡段子成為了一種反抗性話語的表現形式。

（三）“內涵”文化對網絡段子的塑造

從名稱來看，“內涵段子”即指該平臺提供“內涵的段子”。在中國互聯網的語境中，“內涵”與其漢語本義有所區別，網絡中的“內涵”既可以指具有豐富象征意義的事物，也可以指某類難以言說觀點的隱秘化表達。作為一種特殊的網絡表達機制，“內涵”連接著被賦予獵奇、越軌色彩的豐富意義空間，以百度“李毅吧”為例，“內涵”文化在其中得到了充分展現。

“內涵段子”應用誕生于2012年，這一年中，中國手機上網人數首次超過臺式電腦使用人數，手機網民成為了中國最大的網絡使用群體。在同期網絡段子現象日益繁盛的情境下，民眾對于段子傳播規模化、用戶使用便捷化的需求催生了“內涵段子”作為移動端、專門化段子類應用的誕生。有研究對“內涵段子”上的網絡段子進行了專門考察，發現其中的段子不再局限于純語言文字的表達，還擁有了圖片、視頻等表達形式⑤。在段子表意能力提升的基礎上，“內涵段子”讓“內涵”文化與網絡段子得以融合，不僅吸納了幽默笑料、社會觀感、情緒訴說等不同維度的段子素材，也充當了人們宣泄隱秘情緒的場所。

二、段子化社交：“內涵段子”社區的交往模式

豐富的段子形態和亞文化素材構筑了“內涵段子”的內容空間，并在其中孕育出了獨特的網絡社交生態。在交往過程中，過去的段子類文本需要依附于平臺或社交網絡渠道，段子只是網絡交際的一種語言補充；但在“內涵段子”社區中，段子上升為用戶最核心的交際文本，社區中的交際行為都需要圍繞段子來展開，段子就是“內涵段子”用戶的交際話語，獨特的“段子化社交”重構了網絡用戶的線上參與行為。

（一）“對暗號”

在“內涵段子”用戶的日常交際中，頻繁出現且成模式化的段子被稱為“暗號”“黑話”，例如“天王蓋地虎，小雞燉蘑菇”。在這些熱門交際語的直接使用中，“內涵段子”用戶一方說出前半句，而另一方作答后半句以示“對上暗號”，以此開啟或結束一場對話。

“內涵段子”社區中“一問一答”且不斷重復的網絡文化景觀，可以被納入到網絡模仿的概念中加以考察。網絡模仿源自于網絡語言中的“模仿體”，它以娛樂化的方式表達“元文本”的特性，并對其進行接力式的文本和意義再創造⑥。在“內涵段子”熱門交際語的使用和演繹過程中，不斷被加工的文本創造了某種情境或氛圍，志趣相投的參與者融入到這種情境和氛圍之中，分享自己的模仿作品，形成一種娛樂化、群體化的情感互動，這種情感共鳴也強化了用戶個體間的集體意識。

（二）“神評論”

日常參與中的“段子化社交”，還表現在用戶對“神評論”的追求上：“內涵段子”用戶對社區發布內容的戲劇化點評，獲得眾多用戶點贊認可后，就會被社區運營方認證為“神評論”。這些“神評論”和熱門交際語一樣用詞凝練，是對原始文本的想象性重構，“神評論”往往超越了原始文本的意義，賦予其更多隱喻、解構和惡搞的意味；平臺鼓勵用戶參與對段子的二次改寫，使得“神評論”往往比段子本身還具有可讀性。

三、“段友”身份的誕生

“段友”是網絡社區“內涵段子”用戶的自稱，相較于國內其他網絡社群，“段友”具備較強的身份認同感、特定群體規范以及在現實中展演其身份的需求。接頭暗號、汽車貼紙、社會公益……早在“內涵段子”被勒令關停前，“段友”群體在現實中的一系列行為便引起了人們關注。

（一）文化虛無主義抬頭

本文認為，“段友”現象可以被納入到網絡亞文化的研究視域中進行觀察。網絡亞文化的盛行，和虛無主義思潮的發展有關。虛無主義集合了懷疑主義、自由主義、解構主義，它試圖遮蔽現代社會的價值體系，鼓吹絕對的欲望和個人主義，躲避崇高、否定權威。在網絡社區中，虛無主義集中表現為文化上的虛無，網絡參與者通過獵奇、夸張的手法追求個體愉悅，盛行戲謔、解構、惡搞等亞文化傳播形式。“段友”在進行日常參與時，常常為了追求個體情感的愉悅，或者釋放自己的不滿情緒，熱衷于對帶有神圣意味的事物進行調侃和解構，乃至挑戰傳統道德和倫理。

（二）商業邏輯下的文化生產

從“文化工業”的角度來看，商業實際上也助推了“段友”現象的傳播。“內涵段子”運營方挪用了“段友”在實踐中生產的素材，將“啤酒小龍蝦，段友是一家”“清風吹楊柳，敢問是段友”等交流話語直接用于商業化推廣當中，變相鼓勵了“段友”實踐的合理性。這也讓“內涵段子”在眾多網絡社區中擁有了獨特的標識度，從而吸引更多人參與其中。由于“內涵段子”社區日益增長的影響力，更多的商業主體也試圖去追隨“段友”現象，電商平臺開始售賣“內涵段子TV”“段友出征”等內容的汽車貼紙，而這些貼紙的消費對象，不僅是擁有“段友”身份認同的參與者，還有許多人是受商家推廣出于好奇、有趣而選擇購買。商業邏輯和“段友”群體在虛擬和現實之間相互交融，塑造出奇特的亞文化景觀。

注釋：

①杜偉偉，姜劍雲.段子管窺[J].中國俗文化研究，2008(00):254-260.

②彭文忠，鄒波紅.網絡段子：微傳播時代的全民狂歡[J].湖南商學院學報，2014(03):83-86.

③錢曉瑋.中國段子文化的傳播形態和輿情百態[D].杭州:浙江大學，2011.

④馬思遠.反抗的快感：諷刺性段子的快感生成機制研究[D].廣州:暨南大學，2016.

⑤李當奇.手機應用視域下段子文化淺析[D].重慶:重慶大學，2015.

⑥郝永華，彭愛萍.創新擴散理論視域下的網絡模仿探究——基于五個典型案例的分析性比較[J].現代傳播(中國傳媒大學學報)，2016(07):142-146.