為國育英才 青春自芳華
——簡評冼玉清《遷韶校中書事十首》

張曉平

（韶關學院 文學與傳媒學院，廣東 韶關 512005）

中國有著輝煌而燦爛的詩歌史，不僅有悠久的詩歌傳統，而且有卓越而獨特的詩歌藝術。古人云：“詩言志”，“詩緣情”。無論是敘事詩，還是抒情詠物詩，無論是藝術的形式（格律、音韻、辭藻、用典），還是詩歌內容（思想、情感），“言志抒情”是統一并相輔相成的。詩歌除了藝術之美外，很重要的是精神之美。

一、精神之美

詩歌所表達的內容和體現的精神是詩歌審美的一個重要因素。冼玉清的《遷韶校中書事十首》主要記述嶺南大學抗戰期間搬遷到粵北韶關大村艱苦辦學的個人生活和生命體驗。

（一）為國育英才

冼玉清的詩歌鮮明地體現著一股愛國主義思想和熱情。她在《寫志》一詩中寫道：“孔席不遑一朝暖，周公吐哺詎云忙。含辛茹苦緣何事，欲為宗邦樹棟梁。”［1］8詩人不避艱難，“含辛茹苦”，志在為國家培養“棟梁”之材。在民族危機的時代風云中，“天下興亡，匹夫有責”。面對日本帝國主義的鐵蹄，詩人以校為家，為祖國盡自己的一份職責。而作為教師的她，便是為祖國培養人才。她曾經說過：她是“以事業為丈夫，以學校為家庭，以學生為兒女”［2］。

冼玉清在抗戰初期寫的《秋興八首》，深刻地揭露了日本入侵廣州的兇殘嘴臉和狂轟爛炸的惡毒行為，描述了廣州民眾顛沛流離、寢食難安的生活細節，反映了廣州市民在日本飛機轟炸下的苦難生活，表達了詩人對日本侵略者的強烈憤慨和對受難民眾的同情，以及對國家的憂患，體現了濃郁深沉的愛國情懷。詩人寄情于事，感同身受。如詩《學校不能開課》：“弦歌坐廢三余業，記誦寧忘九世仇。空說危城仍講學，孤懷獨寄夕陽樓。”［3］冼玉清悲憤地抒寫了自己的郁悶情懷，表達了對日本人入侵的仇恨和師生不能正常上課的苦悶。然而，她始終不忘教育，培育后輩。“辛苦栽培憐老圃，一園桃李又成春。”［1］7她又在《授課》一詩中寫道：“不須紗幔障宣文，受業多于百二人。虞溥著篇先勸學，一生砥礪在精勤。”［1］7教導學生勤奮學習，在艱苦中砥礪前行，體現了詩人正直偉岸的精神品格。

（二）砥礪奮斗的精神

在山區簡陋而艱苦的環境下，詩人一面教書育人，一面親自操勞生活。“誰惜玉堂揮瀚手，丹鉛才歇俎砧勞。”［1］8剛停下批改學生作業，就忙著切菜做飯。詩《日常生活》中，“買菜清朝馳遠市，拾薪傍晚過前山。執炊滌器尋常事，簞食猶堪勉學顏。”［1］7冼玉清早晚遠市買菜、山中拾柴、溪邊洗衣、灶前燒飯洗碗等都是尋常之事，一切都得自己動手，早已沒有富家千金的嬌貴。

冼玉清祖籍廣東南海西樵，出生于澳門，父親冼藻揚是一名富商，家境優渥。她幼年時代在香港度過，童年受過很好的傳統教育，后考入香港圣士提女校學習英文。此后通過父親的好友郭翁引薦，到廣州江孔殷家任書記員。江孔殷篤好風雅，花重金聘請畫家李鳳到家里教授侍女、媳婦等人畫畫，冼玉清也跟著學藝，成了入室弟子。總之，她家境頗好，受過很好的詩書文藝的教育和熏陶。但抗戰時期，嶺南大學搬遷到粵北小山村，居住、生活、教學條件簡陋，日子過得艱苦，但冼玉清親自操勞，甘之如飴，因為心中有理想、信念。因為她“立志終身從事教育，犧牲個人幸福，以為人群謀幸福”［4］。她前后在嶺南大學讀書、任教達34 年之久。

在《浣衣》一詩中，“薄瀚春衫到小溪，坡陀礙履袖沾泥。臨流怕照慵妝影，不是當年鳳髻低。”［1］8“小溪”、“坡陀”，道路泥濘，行走不便，春衫“薄瀚”，到溪邊洗衣、取水，但臨流看到自己不施粉黛的面影，已經不是當年釵鳳盤髻的大家閨秀了。前后比照，一個“怕”字生動地表達了時過境遷、人世滄桑的心理感知。

總之，冼玉清的詩給我們提供了豐盈明朗的審美精神空間。

二、人格之美

古人論詩，要“知人論世”。反之，從詩歌也可以看到詩人的人格品德。

（一）君子之德

在《遷韶校中書事十首》中，《校園》一詩是詩人君子之德的最好體現。“岡陵環抱翠痕新，雞犬相聞鳥雀親。松柏不凋樟樹綠，此中自有歲寒人。”［1］8“松柏”在中國傳統詩歌中是凌寒不凋、傲然挺立的君子品德，可以說，“松柏”是有著深厚文化積淀的原型意象。孔子云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”［5］137“青松寒不落，碧海闊愈澄。”［6］“何當凌云霄，直上數千尺。”［7］“高松立海隅，梅菊為之護。幽蘭出其間，清泉石中漱。綠竹更悠然，歲寒挺如故。”［8］在這鄉村校園中，傲然挺立的“松柏”，象征著倔強地站立著不畏苦寒的“園丁”——教師，也是詩人君子之德的隱喻。

（二）人格之美

在中國傳統文化中，孟子推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［9］。他認為人格的高尚和品格的堅毅遠遠高于世俗的財富、權力、地位，主張做人要有高尚的人格精神。冼玉清就是這樣一位“女中豪杰”、“大丈夫”。她堅守理想信念，不追求富貴，不畏艱難，將自己的一生奉獻給了教育事業。

《寂坐》詩寫道：“偷得些閑便閉關，楊枝漱齒誦華鬘。澄懷花木無言語，閑對孤云靜對山。”［1］8“閑”，是忙里“偷”來的；“澄懷”“無言”，便進入靜思的狀態，在“閑、靜”中看云、山、樹、花等萬物，領悟自然之道、人生之道。生活中有一種不需要言語說出、只要一個人獨處便能慢慢體會和回味的人生境界，構成幽遠而深沉的人格美。所以，澄心靜慮，澡雪精神，祛除私心雜念，擺脫世俗的功名利祿，保持一顆空明寧靜的心靈，才能真正體悟萬事萬物，達到平淡從容的人生最高境界，彰顯人格另一種恬淡的美。

三、才智之美

優美的詩歌體現著詩人的才學和智慧。南社著名詩人柳亞子曾有詩贈冼玉清云：“才高詠絮簪花外，名軼搓脂滴粉群。珍重女權新史艷，書城藝海共論勛。”［10］34

（一）博學多才

冼玉清出版的詩集有《碧瑯玕館詩抄》（多集）、《流離百詠》等，皆為古體詩。她寫詩善于用典，隨手拈來，運用自如，不著痕跡，彰顯了詩人廣博淵深的學問和過人的才智。

冼玉清不僅是詩人，也是畫家，更以文獻學家著名，被稱為“千百年來嶺南巾幗無人能出其右”［11］的第一位女博學家。先后任嶺南大學國文系講師、副教授，嶺南大學與中山大學合并后，她又升任中山大學文學系教授，兼任嶺南大學博物館館長。她畢生沉迷典籍，勤于著書立說，對中國古典文學有極高的造詣。學術著作300 多萬字，已出版的專著有《趙松雪書畫考》《廣東印譜考》《廣東鑒藏家考》《招子庸研究》《更生記》《廣東女子藝文考》《廣東叢貼敘錄》和《廣東文獻叢談》等。秦牧先生評價說：“她是近百年嶺南杰出的女詩人、國學學者、廣東文獻專家，是恰如其分的。我想來想去，想不出有哪一位婦女在這方面的造詣超過了她。”［12］

（二）“儉樸”人生

冼玉清一生儉樸，樂于助人。她資助困難學生，晚年還將父親留給她的大部分遺產捐獻給了國家。

“儉樸”是冼玉清的生活方式。她對生活質量要求并不高，從不追求奢侈享受，甚至給人以“吝嗇”感。她始終秉持勤儉的作風，恪守“以儉養德”觀念。我國自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學家、教育家，到諸葛亮及近現代的每一位偉人，都將個人道德品行的修煉與提高和生活方式的儉樸擺到極為重要的位置。他們認為不養成優良而高尚的道德品行，就難以勝任社會的需要。孔子認為，君子當“日三省吾身”［5］13，諸葛亮《誡子書》說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”［13］冼玉清家庭富裕，但沒有闊小姐習氣。她在嶺南大學上學期間，就半工半讀，基本不用家里錢。工作以后，花錢也從不大手大腳，一件衣服可以穿上幾十年，打著補丁也無所謂，非常樸素。

“儉樸”也是一種人生智慧。生活越簡樸，思想也就越純粹，行為也就越篤定。冼玉清一生未嫁，把一切都奉獻給了教育和學術。她說：“自己以為一旦成家，則家庭兒女瑣務，總不免分心。想全心全意做人民的好教師，難免失良母賢妻之職；想做賢妻良母，就不免失教師之職，二者不可兼得，所以十六七歲我就決意獨身不嫁。”［14］由此可見，儉樸是詩人自覺選擇的生活方式。冼玉清的理想純一就是生活儉樸的一種方式。莫仲評價道：“深深感到一個女子為了枯燥無味的學問，艱苦鉆研，乃至終身不嫁，為后一代作育人才，可以說是前無古人的。”［15］

陳三立對冼玉清的詩給予極高評價：“澹雅疏朗，秀骨亭亭，不假雕飾，自饒機趣。”［10］35總之，冼玉清的詩歌在抗戰烽火歲月里，既表現出憂國憂民、報效國家的豪氣，又不失女性的細膩和婉約。如果她沒有對國家和民族的熱愛，沒有對同胞的深摯情感，沒有淵博的知識和藝術修養，是很難寫出這樣令人感奮的詩篇的。