淺談彈幕在網(wǎng)絡環(huán)境中的文化價值

□ 石天悅

一、彈幕在網(wǎng)絡敘事中的作用

彈幕允許觀眾即時地表達觀點，共享經(jīng)驗，使得影視表演不再是一場獨白式的意識輸出，而是自由度極高的在線互動，激發(fā)了觀眾無限的創(chuàng)造力。觀眾通過風格化、個性化的彈幕語言，對影視劇敘事表達最直觀的感受，甚至影響其創(chuàng)作方向：或升華原作內(nèi)涵，或解構(gòu)情節(jié)，創(chuàng)造截然不同的敘事效果，成為影視劇呈現(xiàn)內(nèi)容中重要的一部分。

（一）正解原作，突顯細節(jié)亮點

“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，觀眾作為被動接受者，解讀同一影視作品的角度各不相同，就會出現(xiàn)認識的盲區(qū)，彈幕的出現(xiàn)恰好做出補充。在懸疑劇中，曲折復雜的揭曉過程往往容易讓觀眾感到燒腦，彈幕中提示了重要線索與邏輯，消除“掉隊”觀眾對劇情發(fā)展的疑惑，成為整體敘事中串聯(lián)情節(jié)的重要一環(huán)，促進彈幕中的共情趨勢，對缺乏自我理解立場的“看客”也能起到引導作用。

即使在其他情節(jié)相對松弛的作品中，網(wǎng)友們捕捉臺詞、氣氛、布景等細節(jié)，并進行深入剖白與解讀，也有利于增強戲劇強度。《知否知否應是綠肥紅瘦》的盛家林小娘表面弱柳扶風，實際心狠手辣，不擇手段地打壓大娘子，而劇中嬤嬤言辭謙和，不怒自威，沒有更多外化的表現(xiàn)，網(wǎng)友們便替嬤嬤表達出內(nèi)心對林小娘的蔑視和嫌棄，如“嬤嬤一臉你是個什么東西，也敢來講話”；“都是千年的狐貍，給我玩什么聊齋”。同時也有人關(guān)注到大娘子一雪前恥的表情，幫大娘子寫出心里對林小娘的謾罵，更有人描述大娘子揚眉吐氣的心情：“此時開心得像被放出來的哈士奇”。原本克制的情景在戲謔性的彈幕解說下更加明朗有趣，觀眾將自己代入嬤嬤和大娘子的人物邏輯中，表達的是人物心中所想，亦是眾人情感所向，讓作品和接受者的共情聯(lián)系更為緊密。

《如懿傳》中如懿被打入冷宮，遇到先帝的吉嬪，吉嬪嘆自己被命運所縛說道：“我叫吉嬪，可一輩子都沒吉利過。”彈幕則工整地接了下句：“我叫如懿，但一輩子都沒如意過。”在整個劇情發(fā)展中，這句彈幕影射了如懿一生的命運。而此時的如懿還擁有皇帝的信任依賴，并未意識到將要到來的絕望，觀眾在此處會為她難過，為她感嘆，為這個場景增添悲涼意味。

（二）“斷章取義”，營造戲謔反差

彈幕的自由度不僅表現(xiàn)在觀眾的個人化表達上，也體現(xiàn)在被評論的對象選擇上。傳統(tǒng)的評論文章要求作者具有宏觀視角，兼顧全局的整體思維，但彈幕則針對當下看到的畫面、目前出場的人物發(fā)表想法，無需看完整劇集，可能造成與原作完全相悖的反差效果。

《甄嬛傳》中惠妃沈眉莊死前與甄嬛、溫實初訣別，甄嬛抱著她剛出生的女兒，由于鏡頭角度，畫面看起來好像甄嬛抱著腿坐在床邊，網(wǎng)友調(diào)侃“嬛嬛抱著腳”“恭送惠妃娘娘”，破壞了離愁別緒的悲涼氛圍，使作品偏離了劇情所呈現(xiàn)的情感發(fā)展方向。《鎮(zhèn)魂》中的沈巍被弟弟夜尊綁架，還要眼睜睜看著搭檔趙云瀾被殺時，彈幕中卻大多是讓夜尊不要調(diào)皮免得變成“刀削面”的玩笑評論；將沈巍嘴邊的血戲稱為“斬瀾色”口紅，以暗示他和趙云瀾的CP感，消解了劇情本身緊張殘酷的情境。

彈幕族對視頻畫面進行針對性、流動性的碎片化表達，形成微觀形的評論意見輸出，這是一種創(chuàng)造性的文化實踐①，但另一方面觀眾的自我表達往往不夠連貫，缺乏邏輯性，對原作的主旨不夠尊重。

（三）“冒充”角色，增添情節(jié)趣味性

彈幕文化的主要受眾來自90后、00后的青年群體，崇尚個性化自由平等的表達，渴望得到認同與關(guān)注。簡單的陳述句、感嘆句在彈幕中司空見慣，觀眾開始從形式上創(chuàng)新，冒用角色之名，按照角色的性格特征，表達對其他人物的看法。例如《知否之否應是綠肥紅瘦》中顧廷燁初次帶曼娘孩子見家長嬤嬤，而此時盛明蘭正與男二齊衡小公爺經(jīng)歷感情危機，心疼小公爺?shù)木W(wǎng)友紛紛冒充小公爺?shù)慕巧矸荩珜懪_詞，如齊衡：“女主啊，求你和小公爺在一起吧”；也有人為女主明蘭鳴不平，如明蘭：“怎么還有孩子，渣男！”。在《都挺好》中網(wǎng)友們對蘇明成“媽寶男”的形象深惡痛絕，頂著“老蒙”“石天冬”等角色之名發(fā)表言論：“我是瞎了多少眼辦了這事兒”“離婚吧！”等。設想如若這些角色在場，恐怕也會發(fā)出如此怨懟，觀眾之言對原劇情也是一種情感補充。

二、彈幕催生新的網(wǎng)絡文化生態(tài)

巴赫金認為，狂歡節(jié)的一個重要特點是“隨便而親昵的接觸”，等級制被取消，人與人之間完全平等②。彈幕功能也體現(xiàn)了狂歡性的特征，打破觀眾與演員之間的“第四堵墻”，使之前處于被動接受地位的受眾在發(fā)送彈幕的過程中成為思想輸出者，也改變了人際互動的媒介，形成一種獨特的文化風尚。

（一）風格化的彈幕語言

源于二次元的彈幕語言來源廣泛，不同語種、符號、數(shù)字相互穿插，組成了具有嶄新含義的彈幕詞匯，區(qū)別于正統(tǒng)評論的書卷氣，更偏向日常口語化交流。“老司機”“開口跪”“2333”等簡單易懂的短語甚至被運用到現(xiàn)實生活中。形態(tài)多樣的彈幕語言經(jīng)常被賦予新的含義。如“前方高能”在動漫《機動戰(zhàn)士高達》中指宇宙戰(zhàn)隊為了安全，時刻向前方的宇宙空間進行能量監(jiān)測，運用到彈幕評論中則指劇情即將迎來高潮。

因為受限于屏幕的大小，彈幕不需要大篇幅的文字與復雜含蓄的表達方式，極簡、極日常的特征讓它更容易適應快節(jié)奏的社會環(huán)境，改變了人們的交流方式，成為流行語和人們的口頭禪，在現(xiàn)實生活中也能產(chǎn)生共情的作用，為形成獨特的網(wǎng)絡文化性形態(tài)奠定了基礎。

（二）傳播媒介間的多向化互動

作為彈幕功能的使用者，觀眾擺脫了絕對的被動接受，他們將自己的思考通過彈幕評論的形式呈現(xiàn)在所有觀看者面前，相互回應吐槽，共同討論劇情，構(gòu)建起虛擬的社群，打開了人際化的大眾傳播模式之門。如英劇《河谷鎮(zhèn)》因為結(jié)尾“砸冰”片段在抖音短視頻網(wǎng)站獲得大量關(guān)注，正劇中彈幕數(shù)量也陡增。為了提高影視劇的收視率，主流視頻網(wǎng)站引進了導演和演員空降彈幕的宣傳手段，與正在吐槽的網(wǎng)友零距離互動，共同發(fā)表對作品的看法，引發(fā)彈幕刷屏現(xiàn)象。基于一對多、多對多的互動模式，受眾反客為主，彈幕平臺既是傳播理念的喉舌，也是生產(chǎn)意義的場所。

三、彈幕在網(wǎng)絡文化中的發(fā)展趨勢

彈幕讓普通觀眾找到存在感與心理滿足感，同時亦傳播了泛娛樂化的低俗觀念。中國網(wǎng)絡視聽節(jié)目服務協(xié)會在《網(wǎng)絡短視頻平臺管理規(guī)范》和《網(wǎng)絡短視頻內(nèi)容審核標準細則》中，將彈幕劃入“先審后播”的范圍，進行“實時管理”。彈幕未來的發(fā)展趨勢必將接受主流文化的規(guī)制。

（一）肯定受眾的話語權(quán)，增強互動性

區(qū)別于父輩文化，彈幕所催生的網(wǎng)絡文化具有強烈的反叛性，觀眾再也不是單純被動的接受者。因此，各大視頻平臺完善了彈幕點贊、復制等新功能，以促進網(wǎng)友之間更有效地進行互動交流。而觀眾通過彈幕發(fā)表的言論甚至影響劇情發(fā)展的方向。《極限挑戰(zhàn)》根據(jù)網(wǎng)友在彈幕中的反饋，調(diào)整每集節(jié)目的內(nèi)容，可見受眾在網(wǎng)絡文化發(fā)展的過程中逐漸實現(xiàn)身為主體的話語權(quán)。

（二）協(xié)調(diào)網(wǎng)絡管控與彈幕即時性之間的沖突

網(wǎng)絡監(jiān)管提出的“先審后播”制度必然打破了彈幕即時性、開放性的優(yōu)勢，觀眾所看到的不再是自己想表達的意志，而是被再生產(chǎn)加工后的產(chǎn)物。然而，言論自由建立在社會文明高度發(fā)展的基礎上。反觀現(xiàn)實生活中人們對文明的理解有限，表達色情暴力的垃圾彈幕頻頻出現(xiàn)，必須得到管制。彈幕最早出現(xiàn)的A站、B站對新用戶設置了彈幕禮儀問答，提高了加入彈幕群體的門檻，有效地進行彈幕禮儀教育，提高使用者整體素質(zhì)，避免彈幕失去活力。賦予使用者話語權(quán)，也要促使他們?yōu)檠哉撠撠煟拍苄纬筛己玫膹椖画h(huán)境。

（三）加強跨傳媒領(lǐng)域的合作

作為一種被大眾廣泛運用的媒介手段，彈幕成為電視、電影、廣告甚至電商拓寬宣傳渠道，爭奪受眾關(guān)注量的首選方式。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，彈幕獲得了廣闊的發(fā)展空間。《秦時明月》收集劇集在視頻平臺播出時的彈幕數(shù)據(jù)，參考觀眾的收視偏好以及對角色的呼聲，在大電影《秦時明月之龍騰萬里》中增加了反派的戲份，并且在排片公映時專門設置了彈幕場。《小時代3》與《繡春刀》也采取了相同的傳播方式。觀眾能夠像坐在屏幕前發(fā)彈幕評論一樣，在大銀幕前對電影有直接的反饋。除此之外，彈幕元素也被網(wǎng)絡綜藝當作節(jié)目創(chuàng)新之舉。《好好吃飯吧》中開啟直播模式，讓嘉賓與網(wǎng)友在線實時互動，并根據(jù)所發(fā)彈幕篩選出吃嘉賓親手做的便當?shù)男疫\觀眾，賦予了彈幕實實在在的社會價值。

彈幕與多種傳播媒介的結(jié)合，不僅豐富了自身的文化形態(tài)，也實現(xiàn)了較大的商業(yè)價值。同時，由于彈幕所具有的無階級差別性，參與評論的大眾文化修養(yǎng)參差不齊，偏激、低俗化內(nèi)容不可避免會波及其他傳播媒介。加強跨媒介合作的同時，還應完善技術(shù)支持以及監(jiān)管體制，讓包含彈幕文化的新傳播形式真正獲得大眾認可。

四、結(jié)語

彈幕文化依托新時代信息與傳播技術(shù)，實時性、低門檻的在線互動形式打破了屏幕與觀眾之間的藩籬，形成了獨特的網(wǎng)絡文化形態(tài)。但同時彈幕也無法徹底顛覆主流文化，由于受眾群體的認知局限以及彈幕本身存在的技術(shù)缺陷，彈幕文化必將存在低俗化、泛娛樂化的糟粕。因此，必須在保證彈幕文化獨特魅力的前提下加以管控，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，形成良性循環(huán)，促進其多元化發(fā)展。

注釋：

①李明園,趙瓊陽.彈幕與青年亞文化[J].新聞研究導刊,2016(17):20+32.

②朱亮.彈幕文化對主流文化的象征性抵抗[J].青年記者,2016(35):4-5.