傳教士在近代西北的“賑災輔教”研究

謝亮

（蘭州交通大學 馬克思主義學院，甘肅蘭州 730070）

鄭觀應說洋人傳教意在“服華人之心”[1]。章太炎言西人欲斷“國學”而滅中國之種性——大抵指今日所謂文化——當自傳教士始并是鼓動最力者[2]。西人蓋茨言：商業、制造業、文學、科學、藝術以至情操、道德和宗教而非政治控制，是西方實現和平、征服世界之手段[3]。受宗教使命感驅使的傳教士，曾決心要在“異端”世界中“傳播福音”以拯救靈魂，而非創制一基督教的俗世社會[4]。在近代中國，傳教士積極參與各地的賑災，亦是為促成上述目的的重要憑證。此間，近代中國西北地區亦被傳教士視為急需傳播福音之地。如埃克瓦爾兄弟即在此境遇中于1896年從宣道會華中教區的蕪湖入“甘肅教區”，并在臨潭、岷縣傳教。因為此地是“急需（福音）的土地”①，傳教士在西北“賑災”輔教之舉措亦與“俗利”或“實利”糾雜。有鑒于此，本研究擬就傳教士以“實利服華人之心”中的賑災輔教舉措與前述命題之關系作一探討。

一、“災荒賑濟”與“禁教”解除后傳教士進入西北

“禁教”命令解除后，傳教士大舉進入西北當自咸同兩朝始，至光緒之時則可謂是再次大舉進入。而且，從“五口通商，五口傳教”到《天津條約》《北京條約》，傳教士即已獲得在內地傳教的特權。如1873年有傳教士在甘肅榆中大興營村設壇傳教[5]。在新疆，有研究雖稱19 世紀初天主教已傳入新疆[6]，但《新疆圖志》中則言“新疆教堂之設，實始于光緒十三年”，其時，“法國神父石天基、梁明德于寧遠（伊寧）城外東梁上設天主堂”[7]。……