東方佛學電影敘事：《春夏秋冬又一春》

程裕蘇

（北京大學 哲學系，北京100871）

《春夏秋冬又一春》（下文簡稱《春》）是韓國著名導演金基德的代表作之一，講述某群山環(huán)抱的湖心中央，有一座小廟，住著一個老和尚、一個小和尚。影片以小和尚的成長為敘事主位，分春、夏、秋、冬、又一春五個章節(jié)。春，關于小和尚的頑劣童年；夏，關于小和尚成人后的情事；秋，關于和尚還俗、結婚、殺妻、重回小廟修行；冬，關于和尚刑滿釋放后重回小廟；又一春，關于和尚自己徒弟的頑劣童年。影片敘事，圍繞著佛學四諦（特別是貪嗔癡、戒定慧），緣起性空、如來藏思想貫徹始終。

一、佛學四諦之貪嗔癡、戒定慧，緣起性空，如來藏思想

四諦，又作四圣諦，是釋迦摩尼菩提樹下成佛后對五比丘首先宣說的佛法，是佛教基本教義之一。四諦具體為苦諦、集諦、滅諦、道諦。《中觀論疏》：“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣。”［1］可見，四諦是由凡入圣的一道門。苦諦，指三界一切皆苦，生、老、病、死，成、住、壞、空，時刻處于生滅無常中，《增壹阿含經》：“所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨嗔會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦、取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。”［2］258集諦，指苦的根源是貪欲、嗔恨、愚癡三毒，即苦因，《增壹阿含經》：“所謂集諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦集諦。”［2］260滅諦，指滅盡貪嗔癡三毒業(yè)力而涅槃，《增壹阿含經》：“所謂盡諦者，欲愛永盡無余，不復更造，是謂名為苦盡諦。”［2］263道諦，指證悟涅槃的道路或方法，泛指八正道戒定慧等修行手段，《增壹阿含經》：“所謂苦出要諦者，謂賢圣八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三味，是謂名為苦出要諦。”［2］266

苦諦包含的萬物無常、世間皆苦概念，如對春夏秋冬、斗轉星移、灰飛煙滅、陰晴圓缺等的詠嘆，在中國傳統(tǒng)文化敘事中，并不陌生。

集諦的貪嗔癡思想，除了悟道者，常人鮮有深耕。《華嚴經》云：“一切諸報，皆從業(yè)起，一切諸果，皆從因起”，“往昔所造諸惡業(yè)，皆因無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔”，［3］260說的即是集諦的業(yè)力因果輪回論。

貪，為人的眼、耳、鼻、舌、身器官，通過色、聲、香、味、觸，法，意七識，對境、人、事產生愛染和占有欲，又叫五欲。《大乘義章》：“于外五欲染愛名貪。”［4］《成唯識論》：“云何為貪？于有、有具染著為性。能障無貪、生苦為業(yè)。”［5］266《倶舍論》：“于他財物，惡欲名貪。”［6］37

嗔，為人的眼、耳、鼻、舌、身器官，通過色、聲、香、味、觸，法、意七識，對境、人、事產生嗔恨惱怒之心。《大乘五蘊論》：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性。”［7］《成唯識論》：“嗔者，于苦，苦具，嗔為性，能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。”［5］121《大智度論》認為，嗔是三毒中破壞力最大、最難調服的。［8］

癡，指無始以來眾生心性愚昧無明、迷于“人”“我”兩執(zhí)邊見，不見實相，是貪、嗔二毒所依之處。［9］《俱舍論》：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”［6］51《唯識論》：“諸煩惱生，必由癡果”，“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業(yè)。”［5］96《瑜伽師地論》認為，癡表現(xiàn)覆、誑、諂、昏沉、妄念、散亂、殺生等。［10］

對治貪嗔癡的道諦是戒定慧，即以戒治貪、以定治嗔、以慧治癡，達成戒生定、定生慧目的。《楞嚴經》：“攝心為戒，因戒生定，因定生慧。”［11］戒的修證，以“諸惡莫作、眾善奉行”及菩提心為旨，包括五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等；定的修證，為訓練心安住于戒的本體指代對象（善法）上，達到四禪八定；慧的修證，是使禪定之心證悟宇宙涅槃實相，即滅諦。

緣起性空論，為佛學另一根本思想及揭示宇宙生滅變異定律：一切有為法依因緣和合存在，一旦因緣消失，事物便不復存在。比如花，離不開種子、陽光、空氣、水等自性空下的因緣和合，種子變了，因緣改變了，花將不復存在；萬物因為性空，所以才能緣起，性空非指事物虛無地不存在，實指萬物自性或本性空。如麥克馬洪（McMahon）所謂：“性空與緣起是互為彼此的一體”。［12］緣起性空論是佛陀證果的“自受用”，因其博大精深難以被一般人理解，佛陀首次傳法時便以“四諦”代之。《楞嚴經疏》：“圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字”，［13］《雜阿含經》：“此有故必有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”［14］等，即表佛法的緣起性空論。

緣起性空論，離不開如來藏思想。佛教的如來藏，指有情眾生本具佛性，因貪嗔癡客塵覆蓋，生起兩邊妄見，遮蔽本具如來藏，引發(fā)輪回。《寶性論》：“凡夫圣者佛，不離于真如，如實見者言，都具如來藏”，“凡夫顛倒行，見實者異彼，如來如實證，無謬離戲論。”［15］如來藏為眾生的第八識，是色、聲、香、味、觸、法、意前七識的具有依，也是萬法根本、眾生的心行和業(yè)種。前七識隨萬物寂亡而滅，唯獨第八識如來藏能“不生不滅”“不垢不凈”“不增不減”，隨色身流轉生死。《華嚴經》：“如來藏身不生不滅，善巧方便普現(xiàn)世間，證法實性超一切故，生于如來無障礙見廣大威德種性中故”，［3］155《楞伽經》：“如來之藏是善、不善因，能遍興造一切趣生，三緣和合方便而生……名為識藏，與七識俱，自性無垢，畢竟清凈。”［16］因此，一切有為法，以第八識無染清凈如來藏為因，以色、聲、香、味、觸、法、意七識業(yè)種為緣，和合諸情器世界。如來藏說，亦為佛學重要思想，證悟如來藏佛性者，入七住位不退地菩薩。

本節(jié)梳理了佛學三大核心思想：第一，四諦的貪嗔癡、戒定慧論；第二，因緣和合緣起性空論；第三，如來藏論。以上三論，是佛學電影敘事基本要素。

二、《春》的四諦、緣起性空、如來藏佛學思想電影敘事

世界著名影評家、亞洲電影導演伯樂、溫哥華國際電影節(jié)龍虎單元主席湯尼·雷恩（TonyRayns）認為，《春》片“借”了韓國老中青幾代多位導演的佛學敘事點子。這話也可以理解成佛學電影敘事在韓國是有傳統(tǒng)的。本人認為，雖然借鑒了同行的許多成果，《春》片在表達佛學三大核心思想敘事完整性上渾然天成、獨樹一幟。

《春》片故事發(fā)生地為一漂浮在湖中央的小木廟，暗喻苦諦之人生無常、如浮萍飄蕩。影片以春夏秋冬四季更替為章，也寓此意。廟門設在水岸邊，門板上刻著佛教金剛護法像。推開門，一小木船停在門后水中、可遙望湖中央小廟。作為符號的廟門和手劃渡船，暗喻設在此岸等人度人的佛法，而湖心小廟，則指涅槃彼岸（滅諦）。

第一章“春”，著墨集諦中的“癡”：大地回春，萬物復蘇，小和尚采藥，毒藥良藥不加分辨，師父耐心撥正。暗喻人因無明之“癡”致良莠不分，如采藥少兒和尚郎；小和尚山水間開心玩耍時，不忘用線綁塊石頭在魚、蛇、青蛙身上，被老和尚瞅見。半夜，趁小和尚熟睡，老和尚在其背上綁了塊大石頭如法炮制。早上醒來，小和尚背著大石頭找?guī)煾福?/p>

小和尚：師父，我背上的這塊石頭太重了，你幫我取下來吧。

老和尚：你覺得很難受嗎？

小和尚：是的。

老和尚：你不是對魚兒也做過這樣的事嗎？

小和尚：是的。

老和尚：你對青蛙做過同樣的事嗎？

小和尚：做過。

老和尚：你對蛇做過這樣的事嗎？

小和尚：做過。

老和尚：站起來，走一圈。

小和尚：我走不動，石頭太沉了。

老和尚：那你覺得魚兒、青蛙、蛇能受得了嗎？

小和尚：我知道錯了。

老和尚：去，趕快把那些動物身上的石頭解開。

隨后，我會解下你背上的大石頭。

假如那些動物死了，在你今后的生

命中，心中都會背負著這顆大石頭。

小和尚于是趕到溪邊，發(fā)現(xiàn)青蛙奄奄一息，魚和蛇已經死了，小和尚大哭……暗喻因“癡”導致的殺生業(yè)力已在小和尚心中留下生死輪回的種子。

第二章“夏”，圍繞集諦的“貪”設計主人公行動軌跡。夏天，驕陽似火，小和尚長大成人，和前來廟里養(yǎng)病的姑娘墜入愛河。偷吃禁果后，小和尚貪色無厭，無心廟里的日常修行。老和尚急在心里，召集兩人：

老和尚：發(fā)生這種事也是人之常情。姑娘，你的病好了嗎？

姑娘：還沒好。

老和尚：我覺得你已經好了，還是離開吧。

和尚：師父，不要，不要趕她走。

老和尚：淫欲喚醒了占有的欲望，會導致殺生之禍。

姑娘被老和尚請走。小和尚抱著公雞（屢次見證過他和姑娘的好事）離開小廟，追隨心愛的姑娘去了。公雞于此作為欲望的符號，暗喻對色起“貪”，導致眾生的生死輪回，如老和尚臺詞中點出的。

第三章“秋”，圍繞“嗔”展開佛學敘事。秋天，塵世間成熟季，也暗喻業(yè)力結果季。年屆三十還俗和尚因妻子偷情，嗔怒之下殺了她，為了躲避警察追蹤，和尚帶著還沾著血的刀回到小廟。師徒對話：

老和尚：世間變得苦不堪言了吧？

徒弟：別管我的事，師父，你看不出我現(xiàn)在很痛苦嗎。

老和尚：是什么讓你這么痛苦？

徒弟：愛是我唯一的罪惡，我只想要她。

老和尚：只是這樣嗎？

徒弟：她和另一個男人跑了。

老和尚：哦，是嗎？

徒弟：怎么會變成這樣，她說過只愛我一個的。

老和尚：然后呢？

徒弟：然后我就受不了了。

老和尚：難道你以前不知道俗世的規(guī)則嗎？有時候，必須放棄一些

喜歡的東西。你喜歡，別人也喜歡啊。

徒弟：就算這樣，她也不能這樣對我。那個賤人。

老和尚：你無法忍受了？

徒弟：是的。

此章，“道諦”被引入電影的佛學敘事：老和尚命令徒弟用帶血殺人之刀，在廟前木地板上刻寫《心經》，作為懺罪道用，用來洗刷“嗔”的殺人惡業(yè)；“緣起性空”被引入電影敘事：借刀和刀上被殺者血，與《心經》（佛）結緣，使持刀殺人者（徒弟），被殺者（徒弟之妻），在《心經》因緣和合下，有個向善的再緣起；“如來藏”被引入敘事：追蹤而來的警察，主動幫和尚刻完《心經》、并涂上各自喜歡的顏色，表眾生習性種類不同（不同顏色），但皆有如來藏（佛性），因地上皆能成佛；“滅諦”被引入敘事：老和尚坐在小木船上，將寫有漢字“閉”的紙片封住雙眼、雙耳、鼻及口，點燃船后進入“滅諦”涅槃狀態(tài)。燃燒渡船作為符號，表：此岸到彼岸的渡船到了該丟棄的（成佛）時候了；貼上紙片，表：因眼、耳、鼻、舌、身五蘊，對色、香、味、觸、法五欲的業(yè)力，到了關閉的時候……一條蛇，從老和尚圓寂處游出，爬入小廟，躲進老和尚穿過的百衲衣里，表：老和尚嗔業(yè)未盡（蛇在佛教中代表嗔心），或許小時候也頑劣如其徒弟和“又一春”里的徒孫，因“癡”業(yè)欠蛇一條命（依《春》的循環(huán)敘事邏輯反推）、因“嗔”業(yè)欠人一條命（同理）。這樣的畫龍點睛，不光拔高了作品的“因果不虛”佛學意境，還若隱若現(xiàn)地折疊出靜默的、漂浮的、全息的“空性”敘事層，極具東方（中國文人山水畫）留白術特點，在韓國影壇難得一見，可能和金基德導演的畫家出身有關。

第四章“冬”，圍繞戒定慧展開。寒冬來臨，刑滿釋放已屆中年的和尚回到湖心小廟，重拾修行：為了取出師父的舍利，中年和尚在師父圓寂的湖面處鑿了個冰窟，用鑿出的碎冰造了尊觀音像，將師父舍利放進觀音像第三目慧眼中……某天，來了位蒙面女人，帶著一個嬰兒，晚上睡覺時，女人欲勾引中年和尚……蒙面女人連夜離開，不慎掉入和尚早先鑿的冰窟里淹死。和尚直間或間接害死了兩個女人，想起童年時師父的告誡：“假如那些動物死了，在你今后的生命中，心中都會背著大石頭”，從此，戒定慧修道之路成為和尚日常：日光下，背負巨石從山底爬到山頂石觀音旁以苦行修戒律。青燈下，對著師父留下的觀音像修定、慧。陪伴的，是墻角榻榻米上蒙面女人留下的男嬰。日子波瀾不驚地重復著和尚小時候和師父在一起的景象。

第五章“又一春”，再次回到“集諦”的“癡”展開佛學電影敘事。又一個春天到來，萬物蘇醒，男嬰長成其師父的童年狀，頑劣地往魚嘴、蛙嘴、蛇嘴里塞小石頭。小動物們紛紛死亡，小和尚哈哈大笑……表：無明不盡，輪回不空！

三、結語

本文從佛學的三大基石四諦、緣起性空（因緣和合）、如來藏思想入手，為《春》片的佛學敘事闡釋掃清佛學概念盲點：苦諦認為世間皆苦，集諦認為苦的根源為貪嗔癡，滅諦認為眾生皆可滅除貪嗔癡達到寂靜涅槃，道諦認為八正道等戒定慧修證方法為擺脫輪回的不二道路；緣起性空認為，萬物性空，依因緣和合緣起；如來藏認為，有情眾生皆有佛性、皆能成佛。

《春》片的佛學敘事，依以上三大佛學思想為白描底本，以春夏秋冬四季為上色路徑，逐次和合而成：萬物復蘇的春天，是未開蒙的小和尚“癡”業(yè)季、是業(yè)力輪回季；驕陽似火的夏天，是欲火中燒青春期和尚的“貪”業(yè)季，是因緣和合季；碩果累累的秋天，是還俗和尚的“嗔”業(yè)季，是人人皆有佛性的如來藏季；冰天雪地的冬天，是中年和尚修戒定慧的重生季，是寂靜涅槃的“滅諦”季；山花爛漫的又一春，是又一未開蒙小和尚的“癡”業(yè)季，是生死輪回的再一季。