《義門(mén)先生集》廣州刻本價(jià)值發(fā)微

顧一凡

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京 210023)

何焯(1661-1722)，初字潤(rùn)千，后改字屺瞻，一號(hào)茶仙，晚號(hào)無(wú)勇，后學(xué)稱其為義門(mén)先生，蘇州長(zhǎng)洲人。康熙二十四年(1685)，何焯拔貢入國(guó)子監(jiān)，先后入翁叔元、徐乾學(xué)、李光地幕府，屢試不第。康熙四十一年(1702)得李光地舉薦，入直南書(shū)房。康熙四十二年(1703)，何焯得賜舉人，赴禮部試，不中，復(fù)賜進(jìn)士，改翰林院庶吉士，仍直南書(shū)房，后侍讀于皇八子府。至散館，何焯置于下等，得旨再教習(xí)三年，旋歸鄉(xiāng)丁內(nèi)外艱。康熙五十三年(1714)，復(fù)得李光地推薦，直武英殿。康熙五十四年(1715)，何焯得授編修，不久遭流言中傷入獄，免官得釋，仍以白身直武英殿。康熙六十一年(1722)身故，康熙帝復(fù)其官職，贈(zèng)侍讀學(xué)士。何焯是清康熙朝杰出的校勘學(xué)家，在詩(shī)歌批評(píng)、《文選》研究、制藝時(shí)文、書(shū)法品鑒等領(lǐng)域均卓有成就，有學(xué)術(shù)筆記《義門(mén)讀書(shū)記》、別集《義門(mén)先生集》等著作存世。

其中，《義門(mén)先生集》有清道光三十年(1850)蘇州刻本與清宣統(tǒng)元年(1909)廣州刻本。道光三十年蘇州刻本由歸安吳云、元和韓崇與吳江翁大年同輯，由姑蘇葑門(mén)內(nèi)南倉(cāng)橋西文奎齋局刊刻。全書(shū)共十二卷，收錄何焯所作序(卷一)、文(卷二、卷十)、書(shū)信(卷三、卷四、卷五、卷六、卷七)、跋語(yǔ)(卷九、卷十)、詩(shī)(卷十一、卷十二)。書(shū)前有長(zhǎng)樂(lè)梁逢辰所題隸書(shū)“何義門(mén)先生集”，又有吳江翁?hào)從　逗瘟x門(mén)先生像》，后載有許梿所作篆書(shū)何焯象贊，曰：“其髯，便便其腹。遇坎不惴，處榮不暴。烏乎！斯人其泰成之晐而師魯之竺。”書(shū)后附錄收入沈彤《翰林院編修贈(zèng)侍讀學(xué)士義門(mén)何先生行狀》、方楘如《翰林院編修贈(zèng)侍讀學(xué)士義門(mén)何先生墓志銘》、全祖望《翰林院編修贈(zèng)學(xué)士長(zhǎng)洲何公墓碑銘》以及《義門(mén)弟子姓名錄》，并附有吳云手跋。道光三十年蘇州刻本因收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》而較為通行，成為研究何焯學(xué)術(shù)思想、校勘成就、生平經(jīng)歷的主要文獻(xiàn)。實(shí)際上，相較于道光三十年蘇州刻本，宣統(tǒng)元年廣州刻本更具研究?jī)r(jià)值。宣統(tǒng)元年廣州刻本經(jīng)吳縣吳蔭培校訂，由粵東省城西湖街超華齋刻印。此版本主要由蘇州刻本覆刻，內(nèi)容幾乎相同，不同之處在于：書(shū)前象贊改由徐鳳銜題寫(xiě)；書(shū)中卷十一多收《平原壽母安定太君六十祝慶》一詩(shī)，卷十二多收《題陸元功行樂(lè)圖》二首；附錄又收錄英和《義門(mén)先生小集序》、潘世恩《義門(mén)先生小集序》、徐松《義門(mén)先生小集跋》和吳云《義門(mén)先生集跋》；最重要的差別在于宣統(tǒng)元年廣州刻本補(bǔ)刻《義門(mén)先生家書(shū)》四卷，收錄何焯康熙五十五年(1716)至康熙六十一年(1722)間寫(xiě)寄二弟何煌的家書(shū)，對(duì)研究何焯成長(zhǎng)經(jīng)歷、下獄得釋、晚年校書(shū)等問(wèn)題大有裨益。故筆者不揣愚陋，以《義門(mén)先生家書(shū)》為主，探賾《義門(mén)先生集》宣統(tǒng)元年廣州刻本的價(jià)值。

1 補(bǔ)充何焯成長(zhǎng)經(jīng)歷的細(xì)節(jié)

何焯曾侍讀皇八子胤禩，在雍正朝被指斥行為不端；加之以時(shí)文評(píng)點(diǎn)的方式治學(xué)，為同時(shí)代學(xué)人所輕，所以存世文獻(xiàn)中鮮有涉及何焯生平的內(nèi)容，有關(guān)何焯早年成長(zhǎng)、求學(xué)的記述更是難覓蹤跡。《義門(mén)先生家書(shū)》四卷中，有數(shù)則何焯自述其早年經(jīng)歷的信札，可補(bǔ)充此項(xiàng)研究資料的缺失。這些信札出自何焯之手，所以征實(shí)可信；又因?yàn)榧視?shū)是寄與二弟何煌，故何焯在信中表達(dá)直率，不加文飾，由此更易探究何焯的真實(shí)想法。

何焯生于書(shū)香門(mén)第，其家“世有名儒，曾祖思佐，祖應(yīng)登，父棟，皆縣學(xué)生。”自何焯伯父何棅考取進(jìn)士“始顯盛。”[1]在康熙五十八年(1719)的家書(shū)中，何焯追憶家族興盛之始，云：“崇禎己卯年(崇禎十二年1639)大伯祖不中，瑞官伯伯夭折，曾祖母至不吃年夜飯。然七年后大伯卻中了進(jìn)士，從此吾家稍振，天下事都不在計(jì)算之內(nèi)也。”[2]復(fù)核光緒《蘇州府志·選舉志》，何棅在順治四年(1647)中進(jìn)士[3]，確為崇禎十二年(1639)之后第七年，何氏自此振興。

何焯為家中長(zhǎng)子，有一姐、一妹、三弟。妹妹曾嫁吳中光福，然驟病離世，何焯“悲痛中往來(lái)山間，受寒，一病幾殆。”[4]何焯入京師為官后“因羈官而損產(chǎn)”，曾將個(gè)人田產(chǎn)變賣。但他在家書(shū)中曾數(shù)次提到：“吾弟(何煌)將來(lái)遣嫁亦不妨于此項(xiàng)中動(dòng)用產(chǎn)業(yè)，隨時(shí)可得，中年以外經(jīng)不得焦愁耳。”[5]“我去年顧家贖田些微，吾弟且用之。”[6]勸慰胞弟無(wú)須焦慮，可任意動(dòng)用家產(chǎn)，益見(jiàn)何焯友愛(ài)手足。

遍閱涉及何焯生平的文獻(xiàn)，僅知其生于順治十八年(1661)，不知具體日期，而在《義門(mén)先生集》廣州刻本中則有兩處記載可以解答這一疑問(wèn)。徐松《義門(mén)先生小集跋》載有：“曩者，覃溪先生(按《義門(mén)先生集》編者翁大年)與余論虞永興廟堂書(shū)，言國(guó)朝人善學(xué)虞書(shū)者惟義門(mén)何先生，常欲表章其著作而未果，因言義門(mén)先生生于順治十八年二月二十七日。”[7]康熙五十九年(1720)家書(shū)中，何焯記述他與康熙帝的一段對(duì)話：“初七日在密云接著圣駕，蒙恩喚至轎前問(wèn)：‘多少年幾？’回奏：‘臣六十歲。’又蒙帶笑問(wèn)云：‘是真實(shí)年幾么？可是康熙三年生的？’回奏：‘臣是順治十八年皇上登基那年生的。’又蒙問(wèn)云：‘是幾月里？’回奏：‘是二月里，臣生下時(shí)便蒙皇上圣恩養(yǎng)活到如今。’皇上對(duì)侍衛(wèi)翻一句滿洲話大笑，隨顧云：‘起來(lái)。’天顏甚和。”[8]從中既可佐證何焯出生月份，又可窺見(jiàn)何焯侍直內(nèi)廷的生活。

何焯幼時(shí)居于蘇州長(zhǎng)洲，晚年還時(shí)常夢(mèng)到“住塔頭四、五歲大光景”[9]。康熙五年(1666)九月重陽(yáng)，六歲的何焯入學(xué)，拜方瞿先生為塾師[10]。翌年，又“從繆先生方讀《大學(xué)》”[11]。何焯在開(kāi)蒙階段并未顯出超出常人、天賦異稟之處。何焯在家書(shū)中寫(xiě)道：“若頑劣，則我小時(shí)頗為擅場(chǎng)，于讀書(shū)無(wú)礙，只要拘管耳。”[12]“先生去而游蕩，我小時(shí)亦然，后來(lái)全賴王人玉表伯、不遠(yuǎn)大兄諸位苦口相勸，自己亦好勝，乃略肯與書(shū)親近，可惜無(wú)人教，瞎用了許多工夫。”[13]知何焯幼時(shí)頗為頑皮，然好勝、肯與書(shū)親近等特質(zhì)此時(shí)已顯現(xiàn)。《義門(mén)讀書(shū)記·何忠相志》還記載何焯開(kāi)蒙時(shí)的一樁奇事：“伯祖義門(mén)老人幼頗魯，年十四，游道院，倚石欄，見(jiàn)蝴蝶飛則心開(kāi)。”[14]稱何焯見(jiàn)蝴蝶飛舞而心智頓開(kāi)。由家書(shū)記載可知，何焯青年時(shí)博學(xué)強(qiáng)知，名重吳中，主要應(yīng)歸功于父兄的規(guī)勸教育，以及何焯自身的奮發(fā)好勝，嗜書(shū)向?qū)W。

《義門(mén)讀書(shū)記·何云龍志》云：“先君子(何焯)捐館都門(mén)，云龍年甫九齡。”[15]推算可知何焯約五十四歲得子。然何焯在康熙五十八年(1719)的家書(shū)中寫(xiě)道：“我當(dāng)年所生大兒子，其五星亦可封拜，竟不過(guò)半歲，大人甚為痛惜，若存則今年四十歲矣，勿以此縈懷。”[16]據(jù)此推算，何焯十九歲時(shí)曾育有一子，但半歲夭折，長(zhǎng)輩為之痛惜，何焯至晚年憶及此事仍縈懷悵惘。

由此觀之，《義門(mén)先生集》廣州刻本增補(bǔ)的篇幅，可為研究何焯家世及其成長(zhǎng)求學(xué)的經(jīng)歷提供征實(shí)可信的文獻(xiàn)依據(jù)。但是，增補(bǔ)的序跋以及《義門(mén)先生家書(shū)》涉及何焯早年經(jīng)歷往往寥寥數(shù)語(yǔ)，如何焯少年師從前明遺老釋正詣等重要問(wèn)題并無(wú)涉及，所以可資研究的內(nèi)容有限。另外，如徐松《義門(mén)先生小集跋》稱何焯“始學(xué)于邵僧彌”[17]，此說(shuō)有誤，邵僧彌卒于明崇禎末年，何焯不可能從其學(xué)，故文集與家書(shū)的記載仍當(dāng)與其他文獻(xiàn)對(duì)勘，擇其稀見(jiàn)而允當(dāng)者用之。

2 敘述何焯入獄得釋的情形

康熙五十三年(1714)，何焯第二次得到李光地師的舉薦，仍直武英殿。[18]康熙五十四年(1715)四月二十二日，何焯得授編修。[19]但好景不長(zhǎng)，是年十一月，何焯因蜚語(yǔ)下獄(1)關(guān)于何焯受蜚語(yǔ)中傷下獄的原因，《清詩(shī)紀(jì)事初編》認(rèn)為：“觀此集《楊易亭制藝序》，乃謂先代典章，損益幾盡，經(jīng)義猶為未變之制，使有人挾持此語(yǔ)，不將以謗訕蒙咎乎？”方楘如則以為“喜譚經(jīng)生藝，為經(jīng)生藝者，往往持質(zhì)先生，冀以游揚(yáng)聲譽(yù)。而先生不肯為背面，遇有佳作，逢人說(shuō)項(xiàng)，一不當(dāng)意，閱畢即以如意帖幾上，不置一詞。當(dāng)之者，辱過(guò)撻市，以是多怨者。異時(shí)蜚語(yǔ)之聞，未必非此輩文致。而先生勿之悔，有來(lái)者，仍率胸懷待之。”徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》卷五十五收有何焯詩(shī)作，并有雙排注語(yǔ)曰：“國(guó)初引儒生佐幕府，不加爵秩，謂之‘書(shū)房相公’。入關(guān)后，如孟忠毅、張忠勤、馬忠靖輩，為一時(shí)封疆重臣，皆由此出。康熙中，勵(lì)近公、高江村、王坦齋、查初白、姜西溟、何義門(mén)諸公以薦辟直內(nèi)廷，蓋猶存舊制。雖其職在講求典籍，供奉文字，不必參與政事，而地分清切，易招羨嫉。”均言之有理。，康熙帝命蔣廷錫檢視何焯書(shū)中有無(wú)狂誕語(yǔ)。恰逢何焯書(shū)中有辭吳縣令饋金的信札，皇帝閱之，怒氣漸消，且嘉其有守。又命內(nèi)侍詣獄詰責(zé)，何焯各據(jù)實(shí)奏辨。最終何焯僅免官，還其書(shū)，仍直武英殿。對(duì)于何焯被捉拿入獄和獄中經(jīng)歷，方楘如《翰林院編修贈(zèng)侍讀學(xué)士義門(mén)何先生墓志銘》中有生動(dòng)精彩的描述，不再贅述。何焯出獄后致信何煌，寬慰家人：“連日頻奉優(yōu)旨，家中可以放心。但某局紛紜，卻當(dāng)遠(yuǎn)慮也。”[20]“我小心不待囑，自去冬以后，日日慮有此事，我不肯寫(xiě)字回來(lái)，徒使家中皇皇爾。”[21]隨后又將獄中生活告知胞弟：“十一月初十日極冷，上午頗覺(jué)難受，看守獄官要將磚塊燒熱與我暖腳。(兩司官與此人待我極厚。)”[22]這與沈彤、方楘如等人描寫(xiě)的情形略有不同，或更貼近入獄之人的真實(shí)感受。

何焯此番入獄不止是仕途上的打擊，最令其痛心的是門(mén)人因擔(dān)憂何焯著作中有違礙忌諱的文字，將“所著詩(shī)歌古文數(shù)百篇、《語(yǔ)古齋識(shí)小錄》十?dāng)?shù)卷”[23]付諸一炬。何焯在康熙五十五年(1716)的家書(shū)中自述其“本朝小題樣被子遵(按蔣杲)、來(lái)雍(按金鳳翔)、季方(按陳汝楫)與我詩(shī)與時(shí)文盡付諸火(季方以此快抹文之恨，并我馮先生所刻名字圖書(shū)盡磨去。我手抄書(shū)三本，又雜記一卷，并所寫(xiě)算法皆攘去不還，只云付火。谿熨淳及漢印四方皆不知那一位取去，然我不提一字也。帖之有跋者無(wú)不扯破，錦則家人取去，事后張?jiān)跀傋由腺I(mǎi)歸石淙詩(shī)序一本，唐人小楷《道振禪師碑》、隋人小楷《常丑奴墓志》皆不復(fù)追求矣。)”[24]何焯面對(duì)變故，仍以“碩大平寬”[25]的心胸應(yīng)對(duì)：對(duì)于焚燒著述一事，何焯斥責(zé)學(xué)生“全無(wú)心肝”，然“總不與之校也”[26]；康熙五十六年(1717)何焯再論此事時(shí)，有“小題所帶樣本前年為來(lái)雍投之于井(此不在局勢(shì)中論)”[27]之語(yǔ)，或已諒解學(xué)生在危急時(shí)刻的舉動(dòng)。

何焯出獄后生活窘迫，幸得學(xué)生資助。“此間亮直(按徐葆光)曾慨然將銀十兩接濟(jì)……又吳樹(shù)云送銀四兩也，便得過(guò)且過(guò)，不必懸念。”[28]“兩日正當(dāng)乏絕，今早忽然沈穎谷(按沈巗)從紹興署中寄我銀十兩，便如涸魚(yú)得升斗之水，頓可蘇息，天真無(wú)絕人之路也。”[29]但面對(duì)河南學(xué)使送銀二十四兩，何焯“卻守定舊戒，不曾受他，艱厄中腳步一些亂不得耳。”[30]康熙帝正是因何焯清廉自守，不再追究何焯過(guò)錯(cuò)，命其以白衣直武英殿。何焯感念皇恩，晚年校書(shū)益勤，在家書(shū)中亦有所反映。

3 提供何焯晚年校書(shū)的資料

何焯“蓄書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，凡經(jīng)傳、子史、詩(shī)文集、雜說(shuō)、小學(xué)，多參稽互證，以得指歸；于其真?zhèn)巍⑹欠恰⒚苁琛㈦[顯、工拙、源流，皆各有題識(shí)，如別黑白。及刊本之偽闕，同異字體之正俗，亦分辨而補(bǔ)正之。”[31]何焯校勘成果主要反映在不勝枚舉的跋語(yǔ)題識(shí)中，而家書(shū)中何焯自述其晚年校跋群書(shū)的細(xì)節(jié)，既可補(bǔ)《義門(mén)先生集》所收題跋之不足，亦見(jiàn)何焯校書(shū)之勤勉。

康熙五十四年(1715)，何焯得釋，其書(shū)亦發(fā)還。何焯發(fā)現(xiàn)“架上書(shū)留內(nèi)者前后發(fā)還數(shù)，其中《高麗論語(yǔ)》在焉……其中《高麗圖經(jīng)》文則是吾弟手校者，文則命寫(xiě)宋字人抄了一本去，命我細(xì)校，對(duì)出許多訛字，今反成完書(shū)矣。”[32]不久，“殿中翻刻大字四書(shū)……命我(何焯)改正。”[33]此事沈彤所作何焯行狀中也曾提到：“圣祖嘗命書(shū)朱子《四書(shū)章句集注》，奏御嘉獎(jiǎng)，命即鋟板。”[34]從何焯在家書(shū)中提到出獄后的兩次校勘活動(dòng)來(lái)看，何焯被釋后仍坦然校書(shū)，以“對(duì)得幾本舊書(shū)為世間有數(shù)樂(lè)事”[35]，侍直內(nèi)廷時(shí)仍頗受重用。

康熙五十五年(1716)，何焯接任總管，但同事諸公不勤，對(duì)何焯苦勸“裒如充耳”[36]，何焯多數(shù)情況下只得獨(dú)自校勘典籍，完成皇帝布置的任務(wù)，從此修纂愈加勤勉，不辟寒暑。是年，《月令輯要》刻成，何焯列銜校官生之首，何焯稱此為“避纂修者從其實(shí)也”[37]，可知其出力甚多。同年，何焯在殿內(nèi)見(jiàn)高似孫《文苑英華纂要》與彭叔夏《文苑英華辯證》，認(rèn)定其底本不佳，并感慨道：“是成化間會(huì)同館印本，七差八纏(凡宋板闕頁(yè)處他竟直接了刻去，又張冠李戴者五六條)，若非向來(lái)曾將呂宋糊涂宋本對(duì)過(guò)，則極大一篇文章中或止摘一句兩句，何處去尋，故知不論何書(shū)平日曾看都有益也。”[38]

翌年，何焯從王鴻緒處獲見(jiàn)《趙子固水仙卷》《宋徽宗柳雅蘆雁圖》，他對(duì)何煌未見(jiàn)此畫(huà)極為惋惜：“今年燈節(jié)，司農(nóng)公見(jiàn)拓出新得宋祐陵所畫(huà)秋柳寒鴉一段(鴉之毛片尚似帶濕，柳之枝干皆如篆如籀)，蘆雁一段(蘆雁則折葦之中畫(huà)飛鳴食宿四只，又頗大奇詭)，玩賞。我雖不知畫(huà)出后人那得有如此渾厚圓逸。當(dāng)時(shí)以賜鄧洵武者，雖鄧公壽畫(huà)繼中不載，而其為真跡可信不疑。(又有趙子固水仙長(zhǎng)卷，風(fēng)中雨中各各異態(tài))惜乎吾弟未之見(jiàn)也。”[39]何焯所作《庚子銷夏記校文》收錄何焯對(duì)于書(shū)法繪畫(huà)的跋語(yǔ)，其中有“趙子固水仙卷”一條，云：“此卷極長(zhǎng)，有韓惟善小篆跋，風(fēng)情雨露，各極變態(tài)，彝齋得意畫(huà)也，本陸令卿太宰所藏，今在云間司農(nóng)文房，余丁酉上元從公獲見(jiàn)之，惟善小篆乃不工。”[40]“宋徽宗柳雅蘆雁圖”一條，云：“此卷二幅，祐陵以賜鄧莘公子常者，南渡后其為題識(shí)甚多，渾厚生動(dòng)，后人無(wú)復(fù)措手。余于丁酉春獲從華亭司農(nóng)齋中見(jiàn)之，后有鄧公壽跋，書(shū)不甚工，然的是宋人，雖銘心絕品中不載，無(wú)容獻(xiàn)疑。”[41]與家書(shū)互文觀之，益見(jiàn)家書(shū)所記更為生動(dòng)形象，飽含真情實(shí)感。

康熙五十七年(1718)，何焯校《山海經(jīng)》[42]《廣韻》[43]揚(yáng)州刻本，又取《趙注孟子》互校[44]，并且見(jiàn)到宋仲溫所藏《定武蘭亭》，后有周伯琦、趙子昂、宋仲溫、申屠衡跋[45]。是年，何焯著力校對(duì)《漢魏六朝詩(shī)》，他在信中向何煌袒露心聲：“漢魏六朝詩(shī)已對(duì)至此書(shū)第七十八卷，改了好些差字，此書(shū)之脫誤亦甚也。……此書(shū)對(duì)完便對(duì)《初學(xué)記》矣。去年呵凍費(fèi)日力于無(wú)益之書(shū)，真復(fù)可笑。然非此無(wú)以自樂(lè)，且緣唐以前詩(shī)尤難得善本，馮已蒼既辨其偽，吾不可不校其訛，留一善本示子弟，或有人肯刻，則人人為之眼亮耳。”[46]坦言其以校書(shū)自樂(lè)，希冀校出善本，以示后學(xué)。

康熙五十八年(1719)，御定《駢文類編》成。據(jù)《義門(mén)先生家書(shū)》所述，此書(shū)主要由何焯獨(dú)力完成，約兩年時(shí)間完成。《義門(mén)先生家書(shū)》康熙五十七年(1718)第二十二封家書(shū)云：“連日為皇上要緊看對(duì)類，先要趕幾葉，而幫手無(wú)人，日夕不得休息。”[47]《義門(mén)先生家書(shū)》康熙五十八年(1719)第一封家書(shū)又寫(xiě)道：“我近來(lái)體中甚健，對(duì)類雖無(wú)用之書(shū)，然內(nèi)中學(xué)詩(shī)者需此意作詩(shī)，料字字要注出處，分纂者往往只就類書(shū)上亂抄，半屬無(wú)用，且桀錯(cuò)百出，滄洲亦全弄不來(lái)。”[48]康熙五十九年(1720)是書(shū)付梓，何焯終完成此項(xiàng)苦差，云：“對(duì)類已發(fā)刻，內(nèi)中甚以為適用，我之苦總無(wú)可卸處，且自安之若命。”[49]《莊子·人間世》云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”[50]晚年何焯飽嘗仕宦辛酸，出獄后屢擔(dān)重任，安之若素，樂(lè)于校勘，終成清代杰出的校勘學(xué)家，開(kāi)有清一代校勘之風(fēng)。幸而“至乾隆中，高宗純皇帝稽古右文，開(kāi)四庫(kù)館，招集天下淹通之士校讎編勘，于是先生之學(xué)乃大彰于世，一時(shí)海內(nèi)英彥類能講論六藝，稽合同異，皆先生支流苗裔也。”[51]何焯的學(xué)術(shù)成就逐步得到認(rèn)可。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《義門(mén)先生集》宣統(tǒng)元年廣州刻本增補(bǔ)內(nèi)容可填補(bǔ)何焯早年成長(zhǎng)經(jīng)歷的文獻(xiàn)空白；通過(guò)何焯的自述，再現(xiàn)何焯入獄得釋的真實(shí)情形；何焯在家書(shū)中與弟何煌交流校勘成果心得，亦為考察何焯校勘學(xué)成就提供依據(jù)。由是，《義門(mén)先生集》宣統(tǒng)元年廣州刻本應(yīng)得到相關(guān)研究者的重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)家圖書(shū)館、黑龍江省圖書(shū)館、天津圖書(shū)館、湖南省圖書(shū)館、福建省圖書(shū)館、重慶市圖書(shū)館、貴州省圖書(shū)館、中國(guó)社科院圖書(shū)館、天津社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館、蘭州大學(xué)圖書(shū)館、西南大學(xué)圖書(shū)館、新疆大學(xué)圖書(shū)館、天津師范大學(xué)圖書(shū)館、嘉興市圖書(shū)館、寧波市天一閣博物館、南京市金陵圖書(shū)館、蓬萊市慕湘圖書(shū)館藏有《義門(mén)先生集》宣統(tǒng)元年廣州刻本，可資研究。