環(huán)保源自仁心

李元洛

在中國古典詩歌中，寫鳥之詩多矣。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》），只要你打開中國詩歌史的扉頁走進去，從遠古一路行來，千姿百態(tài)的飛鳥會讓你目不暇接，百囀千鳴的鳥聲會向你提供耳朵的盛宴。在《全唐詩》中，與鳥類有關(guān)的作品約有五千首，提到鳥類鳴喚之聲者約兩千首，具體描狀鳥鳴之聲者也有一千三百多句。然而，在眾多的詠鳥之詩中，白屆易的《鳥》詩雖平白如話，卻有深意存焉，可稱是詠鳥詩中的別具一格之作。其詩如下：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”

白居易在中國詩的殿堂中的級別雖不及李白、杜甫，但他畢竟是繼李白、杜甫之后的又一位大詩人，也是一位具有博大的仁者之心的詩人——出示證明的既有《新樂府》《秦中吟》這樣的大型組詩，也有《鳥》這樣的單幅小品。

詩人說：誰云弱小動物的生命微不足道，它們和人一樣都是有血有肉的生靈。勸你不要去打枝頭之鳥，它的兒女嗷嗷待哺在窩巢之中。與此詩相近的，還有詩人謫居臥病潯陽城所寫的《放旅雁》：“我本北人今譴謫，人鳥雖殊同是客。見此客鳥傷客人，贖汝放汝飛入云。”他見旅雁橫遭捕捉而心生憐憫，遂買而放生。從上述之詩，我們可見古仁人之心，今日也可提升和加強我們的環(huán)保意識。這讓我們感到：環(huán)保，從傳統(tǒng)文化角度講，其實是保護和傳承我們真純悲憫的仁心。

美國19世紀的思想家、散文家愛默生說過：“大自然好比人類生命舞臺的背景，既適合喜劇，也適合悲劇。”（《論自然》）茫茫宇宙中的小小地球是人類生存的唯一家園，但生態(tài)環(huán)境的污染與破壞，已成了人類今日重大的生存危機，污染水源空氣、滅絕鳥獸蟲魚，砍伐森林，圍墾湖泊，人類對自然環(huán)境的破壞，無異于自掘墳墓。余光中在《警告紅尾伯勞》一詩中說：“疲倦的遠來客啊/歇腳，要看個仔細/美麗島的天空/現(xiàn)在已經(jīng)不美麗/貪錢的獵人夠陰險/貪嘴的食客正流涎。”而有一幅宣傳畫的說明詞，也是令人悚然而涼的警告語：當世界水資源用盡之時，最后一滴水將是我們的眼淚！

適用主題：惻隱之心;推己及人;環(huán)保與仁心;保護環(huán)境人人有責;萬物平等……

文本解讀：河北秦皇島市撫寧一中倪麗彬

“環(huán)保源于仁心”的說法，乍聽之下，有點驚詫，“環(huán)保”與“仁心”怎么聯(lián)系起來了？但是當我們徑直讀下去，讀到文章中部的時候，就會感覺這種說法順理成章。作者在開頭引用了中國文化史上一首極為有名的詩《關(guān)雎》，以此引起下文關(guān)于“鳥與詩”的述評，不僅展示了中國文化中“鳥”的重要占位，也自然地引出了白居易的兩首詠鳥詩。第一首《鳥》，立足于雛鳥“巢中望母歸”，發(fā)出“勸君莫打枝頭鳥”的呼告。第二首《放旅雁》睹物傷懷，推己及鳥，于是“贖汝放汝飛入云”，兩首詩都洋溢著一種濃郁的人文關(guān)懷，即仁者之心。而愛護鳥類，既是環(huán)保范疇內(nèi)的理念，與傳統(tǒng)文化中的仁者之心亦是關(guān)系密切。作者再引述愛默生和余光中的句子以及那句令人悚然而涼的宣傳詞，來進一步揭示環(huán)境污染的嚴重后果。文字層次清晰，觀點新穎，耐人尋味，為學生寫作環(huán)保話題的作文提供了一個新奇的切入角度，把“環(huán)保”和“文化”聯(lián)系起來，使得“環(huán)保”這個頗具時代感的話題有了更為深廣的歷史文化背景。

學生運用示例

仁者不僅愛人，亦愛萬物。愛自己，這是一種生物的本能;愛他人，這是人類社會的進步與道德的規(guī)范;愛萬物，則是一種博大的胸懷和眼光，乃至于一種崇高的境界。環(huán)境保護，愛護動物，不僅是為保護我們自己的生存環(huán)境，也是因為我們懂得，萬物平等。面對一顆不會說話的植物，面對一只弱小的動物，人的態(tài)度，更見出人的性情與境界。仁者之心，天地可鑒。

（編輯：關(guān)曉星）