朝鮮士人崔溥的仁、禮思想
——以《漂海錄》為中心

馬 季

（中央民族大學 歷史文化學院，北京 100081）

崔溥，字淵淵，號錦南，朝鮮全羅道羅州（祖籍耽津）人。生于明景泰五年（1454），24歲中進士第三。明弘治元年（1488）閏正月初三，正于濟州擔任推刷敬差官的崔溥，突聞父喪，立刻乘船返里奔喪，渡海時不幸遭遇風暴，九死一生后漂至我國浙江臺州府臨海縣，卻又被當地人誤認為是倭寇押解至杭州，經明朝官員審理，確認其一行43人為朝鮮人。隨后，崔氏一行在沿途明朝官員的護送下抵達北京，還受到了明孝宗的接見與賞賜。最后，他們從北京途經遼東返回朝鮮。崔溥回國后，以日記形式撰寫了三卷共六萬四千余言的行程記錄，即《漂海錄》，詳細記載了他們海上遇難、輾轉回國的經歷。

明朝自永樂帝遷都北京后，朝鮮使臣便改道由陸路經遼東進京朝圣，此后朝鮮使臣極少能到中國東南部地區，如朝鮮圣節使臣蔡壽所言：“我國人物親見大江以南者，近古所無。”[1]152崔溥《漂海錄》是目前留存下來的唯一一部明朝時期朝鮮人漂流至中國東南地區的見聞日記，記錄了明朝中期東南沿海和京杭大運河區域的社會生活，以及文化、經濟、政治和軍事海防等方面的情況，具有極高的史料價值，引起多國學者的關注①貢獻較大的是葛振家教授，他出版了《朝鮮漢文古籍〈漂海錄〉初探》（社會科學文獻出版社1996年出版）、《崔溥〈漂海錄〉評注》（線裝書局2002年出版），還撰有《〈崔溥漂海錄〉學術價值再探》（《當代韓國》1994年第3期）、《〈崔溥漂海錄〉價值再探析》（《韓國學論文集》1997年第1期）等專題論文，引起了學術界的關切和重視。有關注《漂海錄》中關于大運河和沿岸風情的描述，例如范金民的《朝鮮人崔溥〈漂海錄〉所見中國大運河風情》（《光明日報》2009年2月24日）；有對《漂海錄》語言學上的價值進行分析，如汪如東的《朝鮮人崔溥〈漂海錄〉的語言學價值》（《東疆學刊》2002年第1期）。金賢德的《崔溥漂海登陸點與行經路線及〈漂海錄〉》（《浙江海洋學院學報》2006年第4期）一文考證了崔溥的登陸地點為浙江臺州三門縣。還有從政治視角來解讀《漂海錄》，如韓國曹永祿的《崔溥之漂海錄所描寫之十五世紀下半期中國——朝鮮士人官僚之批判性觀察》（《第六屆明史國際學術討論會論文集》，1995年）。樸元熇的《崔溥漂海錄分析研究》（上海書店出版社2014年出版）則對《漂海錄》作了較為細致、全面的研究，涉及到《漂海錄》書志學、歷史學研究。此外，還有曹春茹的《韓國崔溥〈漂海錄〉中的負面中國形象》（《當代韓國》2007年第4期）；崔溥的后代崔基泓將《漂海錄》譯為韓文；原首爾大學校長、歷史學家高柄翊《成宗時期崔溥之漂流及其漂海錄》一文對崔溥一行的漂流作了簡單介紹，等等。。然綜合他們的成果，較少從崔氏的言、行層面來研究崔溥對儒家禮節的維護與踐行。本文以《漂海錄》為中心，分析儒家仁、禮思想對崔溥的影響與塑造，以及崔溥對儒家仁、禮思想的堅守與踐行，進而窺見儒家思想對朝鮮士人的影響，以期深化相關研究。

一、崔溥仁、禮思想的養成

公元前284年前后，儒學傳入朝鮮地區，到公元4世紀，百濟設置了五經博士制度，朝鮮正式有了儒學機構，新羅（前57—935）統一朝鮮后，于682年設立國學，以儒家經典《論語》和《孝經》為教科書，強調“孝悌忠信”，使儒家思想成為朝鮮一千多年之久的教育中心思想。[2]475新羅滅亡后，繼之而起的高麗王朝（918—1392），于建國之初即定國策：“唯我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制。”[3]在科舉取士、儒學教育等文教制度方面均仿唐宋之制，推動了儒學在朝鮮的進一步傳播。

第一，朝鮮統治者推崇儒學，形成社會慕儒風氣。明朝時期（1368—1644）儒學處于理學階段，此時朝鮮處于李氏王朝時期（1392—1910），極為崇尚儒家思想，大力引進和推廣儒學，“至第九代成宗時，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎”[4]。發展到15世紀，朱子學成為朝鮮官方的主流思想。朝鮮李氏王朝統治者有意宣揚程朱理學，將程朱理學作為維護國家統治的精神力量，尤其是將官方儒學教育與科舉取士結合，吸引了無數朝鮮士子，窮心鉆研儒家經典，朝鮮全國上下“崇尚信義，篤好儒術，禮讓成俗，柔謹為風”[5]。此外，在律法方面，劉靈枝認為：“《高麗律》以儒家的‘親親’‘尊尊’的宗法等級制度為原則，維護皇權、父權，鞏固封建中央集權制國家政權。”[6]儒家思想傳入朝鮮后，對朝鮮社會產生了深遠的影響，韓國甚至“不僅是世界上最早輸入儒家文化的國家，而且在某種意義上講，它是比儒學的誕生地中國更加遵從儒家文化的國家”[7]。在這樣的一個崇尚儒學的國度里，崔溥的儒士品質也得以養成。

第二，朝鮮成熟的教育體系之培養。崔溥儒家士人品質的養成，離不開朝鮮在國內建立的成熟完備的儒學教育體系之塑造。朝鮮統治者為保證儒學在意識形態領域的統治地位，建立起了一套完備的儒學教育體制。如崔氏言：“國都有成均館，又有宗學、中學、東學、西學、南學；州府郡縣皆有鄉校，又有鄉學堂；又家家皆有局堂。”[8]81朝鮮國內建有一套完備的教育體系，中央的成均館是最高學府，又有宗學作為專門教育王室宗親子弟的學校。同時，在國都按地域設有中學、東學、西學、南學等“四學”，“四學”是中央直接管轄的國家主要教育機關。又在地方上按照州、府、郡縣設有鄉學，作為地方教育機關。樸賢淳《朝鮮王朝時代的成均館和科舉》一文論述道：“朝鮮王朝在開國之后便通過科舉考試選拔官員，并在全國范圍內建立了各種學校……此外國家還在漢城府設立了五部學堂，在各地方郡縣里設立了鄉校。”[9]

朝鮮教育體系中的教學內容也是以傳統的儒家經典與思想為主，如崔氏所言：“我國人生子，先教以《小學》、《家禮》，科舉亦取精通者，及其治喪、居家一皆遵之。”[1]123“儒士皆治四書五經，不學他計。”[8]81所立官私學校的教育科目也以“四書五經”為主，并推及日常生活中，治喪、安家皆以儒家禮儀為范。此外，崔溥有關本國科考文章體例的自述：“表仿宋元播芳，記論仿唐宋，義拈出五經文，疑拈出四書文為題，并遵華格，對策仿文選對策。”①崔溥：《錦南集》卷二（戊申二月初七日），首爾民族文化推進會1988年影印本。可知，朝鮮書文體例，表箋以《宋播芳》《元播芳》為體例，記、論以唐宋散文為標準，經義、對策以《文選》為教材推行傳統的儒學教育。

第三，朝鮮完備的科舉選官制度的激勵。崔溥在路過杭州時，按察提調學校副使鄭大人詢問：“你國科目之制如何？”崔曰：“有進士試、生員試、文科、武科試，又有文武科重試。”[2]57又問曰：“其試士如何？”崔氏答曰：

（進士試）每于寅、申、己、亥年秋，聚儒生精業者，試以三場：初場，疑、義、論中二篇；中場，賦、表、記中二篇；終場，對策一道，取若干人。翌年春，又聚入格者，試以三場：初場，背講四書五經，取通四書三經者；中場，賦、表、記中二篇；終場，對策一道，取三十三人。又聚三十三人，試以對策一道，分次第，謂之登文科第，許放榜，賜紅牌給花蓋，游街三日后，又賜恩榮宴、榮親宴、榮墳宴，許通出仕之路。[8]57

朝鮮王國時期建立的科舉體系之完備，科舉所受國家重視程度之高，給予中舉士人賜宴席、許出仕之路，這被視為朝鮮學人的最高榮譽，這種選官制度激勵著朝鮮士人對儒學的學習與鉆研。樸賢淳《朝鮮時代的科舉應試法》論述道：“朝鮮的教育與科舉有著密不可分的關系。準備科舉的教材同時也是朝鮮時代知識分子獲取基礎知識的教材。”[10]在朝鮮的教育與科舉體系下，朝鮮士子的知識體系基本在儒學領域之中。

第四，儒士家庭的熏陶。《錦南集·序》有載：“錦南先生崔公諱溥。字淵淵。羅州人。進士諱澤之子也。生有異質。剛毅精敏。即長。治經屬文。卓冠時輩。年二十四。中進士第三。二十九。成化壬寅春。成廟謁圣取人。公以對正統策。登第第三。自為上舍居泮宮。才名大振。與申公從濩等為友。及筮仕立朝。累官為典籍。參修東國通鑒。著論一百數十首。明白的確。大為時論所推許。丙午。中重試亞元。”①崔溥：《〈錦南集〉序》，首爾民族文化推進會1988年影印本。崔溥之父為進士，想來崔溥的儒士品質也受到了家庭熏陶。而且，崔溥自小接受儒學經文教育，24歲時即中進士第三，居功名之身，才名冠于一時，參與典籍修纂，可謂受過系統的儒學教育，當為朝鮮真儒士。

總之，朝鮮王國崇儒的社會風尚、完備的儒學教育體制，以及成熟的科舉取士體系，推動了朝鮮人士對儒學的學習。社會風尚的導向、成熟的教育制度背景與家庭環境熏陶，視為崔溥儒學仁、禮思想養成之主因。

二、儒士崔溥對仁、禮思想的踐行

崔溥所受的儒家教育思想深深地影響到他的生活，他是仁、禮思想忠實的踐行者。

（一）盡忠行孝

突遇險境，身居異國，崔溥始終堅守對朝鮮國王的忠誠，處處踐行著儒學禮儀規范。自小受儒學教育的崔氏，對于儒家的忠、孝禮節觀有著清晰、深刻的認識，始終能對儒家奉行的忠、孝禮節思想謹奉不渝，屢遭絕境而不改其志。

首先，崔溥認為身人臣者，首要盡忠。據《漂海錄》記載，一次中國官員問崔氏：“你國王姓諱何？”臣曰：“孝子不忍舉父母之名，故聞人過失如聞父母之名，況為臣子？其可以國君之諱輕與人說乎？”曰：“越界無妨。”臣曰：“我不是朝鮮之臣乎？為人臣者，豈可以越界而負其國、異其行、變其言乎？”[11]34本應熟諳避諱原則的中國官員貿然問起朝鮮國君的名諱，遭到崔溥的斷然拒絕后，仍以“越界無妨”為由追問不休。為此，崔溥以儒家為子孝、為臣忠的觀念，回避了中國官員的無禮要求，堅決維護朝鮮國王的尊嚴。

其次，崔溥在接受明朝皇帝賞賜之時，竟將全部的榮耀皆歸之于朝鮮國王的君恩，曰：“帝之撫我賞我，都是我王畏天事大之德，非汝等所自致。汝其勿忘我王之德，勿輕帝賜，勿壞勿失勿賣以為他人之有，使汝子孫世守，永為寶藏也。”[1]134另外，在漂流生還之時曰：“是皇恩覆冒，使萬物各得其所，故我等亦幸得保此生也。”[1]129甚至將自己的生還之運都歸結于朝鮮國王的保佑，可見崔溥對朝鮮君王的赤誠之心，充分體現了崔溥的忠君思想。

再次，在漂流海上、身處異國的情況下，崔溥始終堅守儒家居喪守孝之禮。如崔溥一行人至海門衛桃渚所公館時，一人問：“爾奔喪，可行朱文公《家禮》乎？”溥答曰：“我國人守喪，皆一遵《家禮》。我當從之，但為風所逆，迨今不得哭于柩前，所以痛哭。”[11]24崔溥一再申明遵循朱子家禮，守孝道為本國一貫之禮節，本國士庶皆以孝悌忠信為安身立命的根本，士子們以經學窮理為業。崔氏自幼接受儒學教育，且為朝鮮官員，對儒家家禮亦是堅決加以維護，對于質疑之聲，崔氏毅然予以辯駁，申明自己堅守孝道的立場。

又次，崔溥居喪守孝期間，堅持不釋喪服，不飲酒。如在寧波下山遇到海盜船，程保等跪勸崔溥釋喪服，穿官服以避賊，曰：“凡事有經有權，請解喪服，權著紗帽、團領，以示官人之儀。”崔溥堅決不予變通，曰：“釋喪即吉，非孝也；以詐欺人，非信也。”[11]12在身處如此險境的情況下，崔溥堅持不行變通之法，拒不改裝易服，不免顯得迂腐至極，然而以一個堅定的儒士角度審視之，作為受過正規儒學教育的士人，立身處世得以忠孝為先，崔溥的“迂腐”行為，深刻體現了對孝的踐行與堅持。

最后，崔溥為了守孝“不釋喪服”，竟然放棄面圣受賞的機會“獨留館”，叫隨從程保等人去領賞。然而根據受賞的禮節規范，受賞者在受賞的第二天必須親穿華服去謝恩禮拜，崔溥作為一行人中的代表，自是難以躲過，為此，崔溥謂通事李翔曰：“親喪固所自盡也，若服華盛之衣，謂之非孝。我亦人子，豈可輕釋喪服，處身于非孝之名乎？”[1]132是日覲見時刻，崔溥仍不肯釋去喪服，通事李翔即刻拿下他的喪冠，戴上紗帽，無奈之下，崔溥才不得已脫去喪服，曰：“時皇城外門已啟鑰，常參朝官魚貫而入，臣迫于事勢，服吉服入闕”，崔溥才“迫于事勢，服吉服入闕”，出來后立即“復穿喪服”[1]133。崔溥一再以自己的言、行維護《家禮》釋喪不吉的通例，集中表現了崔氏的盡孝之心。此外，朝鮮國內，崔溥的忠孝之名亦是昭著，如朝鮮文臣李克均、鄭崇祖等均認為“崔溥素有操行，其守喪也，廬墓三年，絕不歸家，非誠孝之至而然歟”[12]191，對于崔溥的忠孝節行給予充分肯定。

（二）守禮尊儒

崔氏對儒家仁、禮的堅守還表現為知禮守禮。崔氏經歷九死一生，漂至中國陸地，仍處處以儒家禮節規范作為自己的言行標準，并規范著其一行43人等。崔氏為凝聚其一行人，遵循儒家禮節規范，對其同行人，一方面在生活細事上寬慰有加；另一方面，又在行為禮節上嚴格要求。如登岸后，崔溥特意寬慰陪臣、軍屬曰：“同此生死之苦，無異骨肉之親，自此相保則可全身而還。汝等若遇患難則同救之，得一飯則分吃之，有疾病則相扶持之，無一人亡失可也。”[8]20要求同行人相互照料。他還要求同行人言行謹慎，不可違節失禮：

我國本禮義之國，雖漂奔窘遽之間，亦當示以威儀，使此地人知我國禮節如是。凡所到處，陪吏等拜跪于我，軍人等拜跪于陪吏無有過差。且或于禮前，或于城中，有群聚來觀者，必作揖禮，無敢肆突。[8]20

崔溥以儒家禮儀規范為準則，要求同行人于所到之地，按職位逐級跪拜，在村鎮或城中遇人必作揖禮。可見，崔氏受儒家禮儀思想的影響之深，崔氏自身的禮節修養之厚，對儒家禮節的忠貞奉行。

同時，崔溥也敢于嘗試以儒家禮節為依據，勇敢地維護自己及其團體的尊嚴與權利。在同行人遭遇中國內地官員不公正的對待時，崔溥不卑不亢，直言與之。如崔氏一行人過高郵州至界首驛時，“陳萱以軍吏，隨楊旺而來……萱貪婪無比，奸詐莫甚。至是怒我軍人金粟，訴諸旺，旺拿粟，決杖十余”，崔溥令程保告于旺曰：“指揮當護送我等而已，擅自決杖，我異國人亦有法文乎。我有軍眾，實同盲啞，雖或違誤，便當開說，在所矜恤，反為傷打，非上國護送遠人之道也。”[8]92旺不能答，崔氏以儒家待遠人之道，據理力爭，使陳萱、楊旺等人無言以答，維護了同行人的權利與尊嚴。

此外，崔氏對儒家仁、禮思想的堅守與踐行，又表現為崔氏對朝鮮佛教信仰態度的表述：

我國不崇佛法，專尚儒術，家家皆以孝悌忠信為業。[11]21

今我朝鮮，辟異端，尊儒道，人皆以入孝出恭、忠君信友為職分事耳。[8]64-65

我國重儒術，醫方次之，有佛而不好，無道法。[8]105

誠如崔氏所言，專尚儒學，不崇佛法。當崔氏被問朝鮮是否崇佛時，崔氏毅然回絕之，朝鮮不崇佛法，專尚儒術。如弘治元年閏正月十八日記載，是日大雨，路遇隱儒王乙源，乙源憐其艱辛，設酒宴崔氏一行等人，崔溥曰：“我朝鮮人守親喪，不飲酒、食肉、茹葷及甘旨之味，以終三年。蒙饋酒，感恩則已深矣，然我今當喪，敢辭。”[11]21在崔溥的堅持下，乙源遂以茶代酒而宴，乙源因問曰：“你國亦有佛否？”答曰：“我國不崇佛法，專尚儒士，家家皆以孝悌忠信為業。”[11]21再次重申了崇尚儒學、不事佛法的立場。

總而言之，身為儒士的崔溥，始終保持著對儒家仁、禮思想的尊崇，處處申明自己對儒家禮節的遵循、維護、踐行，可見儒家思想對崔氏的浸潤之深。

三、儒士崔溥對仁、禮的堅守

崔氏對儒家仁、禮的堅守又表現在不盲目迷信、不淫祀，對鬼神敬而遠之的天命鬼神觀。有研究表明：“孔子把鬼神從傳統宗教意義上的神秘力量轉變為已逝的祖先，進而通過對祖先的祭祀擴大孝道、仁心，以達至對人的倫理責任的確認和社會倫理秩序的維護；最后又把祭祀的對象推擴到現實生活中文明的創造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。”[13]崔溥的天命鬼神觀正是儒家所主張的“慎終追遠”的反映，堅持孝道與仁義之心。崔溥堅持非禮不以祭之、不尚淫祀，在險境中經受住了重重考驗。崔溥等在海上經歷了九死一生的磨難過后，意志消沉，同行人之間進行了一場精彩的關于祭祀鬼神的論辯，如弘治元年正月十四日記：

安義與軍人等相與言，使之聞之于臣曰：“此行所以至于漂死者，我知之矣。自古以來，凡往濟州者，皆祭于光州無等山祠及羅州錦城山祠；自濟州出陸者，又皆祭于廣壤、遮歸、川外、楚春等祠，然后行，故受神之祐，利涉大海。今此敬差官特大言非之，來不祭無等、錦城之祠，去不祭廣壤諸祠。慢神不敬，神亦不恤，使至此極，尚誰咎哉？”軍人和之，咸咎臣。[11]16

很顯然，安義將他們此行的不幸遭遇皆歸于崔溥不祭祀鬼神觸犯神明所致，并得到了多數軍士的支持。然而崔溥并不示弱，堅持自己的祭祀觀，反唇相譏道：

天地無私，鬼神默運，福善禍淫，唯其公耳。人有惡者，諂事以徼福，則其可福之乎？人有善者，不惑邪說，不為黷祭，則其可禍之乎？曾謂天地鬼神為諂事飲食，而降禍福于人乎？萬萬無此理也……其于涉海，宜無漂沉之患。然而今日某船漂，明日某船沉，漂沉之船，前后相望，是果神有靈應歟？祭能受福歟？況今我同舟人不祭者，唯我一人耳，爾軍人皆誠心齋祭而來，神若有靈，豈以我一人不祭之故，廢爾四十余人齋祭之誠也？[11]17

崔氏以一個士人的角度為自己進行辯駁，天地至公，不在于諂媚也，祭祀有常，士庶人祭山川不符合禮節，非禮而祭是為淫祀也，淫祀又安能致福？崔溥作為一位士大夫，堅持不迷信、不淫祀、對鬼神敬而遠之的思想。爾后，崔氏一次次在實際行動中堅守著自己的初衷，如崔氏一行人路過山神廟時：

楊旺與其徒入廟中，焚香禮神以祭令臣。臣曰：“祭山川，諸侯事。為士庶人者，特祭祖考耳。少逾其分非禮也。非禮之祭，人為諂神不享，故我在本國不敢拜山川之神，況可拜異國之祠乎？”[8]107

在此，崔溥坦言，祭他國之山川鬼神不是遵循禮節的表現，有違禮節的祭祀是諂媚也，士人所不恥為之。又如在杭州武林驛，掌驛中事者顧壁問崔溥曰：“凡人不事佛則必祀神，然則你國事鬼神否？”崔答曰：“國人皆建祠堂，以祭祖禰，事其當事之鬼神，不尚淫祀。”[8]65如崔氏所述，朝鮮主流尚尊祖，不隨便祭祀鬼神。

至分水龍王廟。……陳萱曰：“此祠乃龍王祠也，有靈跡。故過此者皆致恭拜祭，然后行，不然則必有風濤之險。”臣曰：“觀于海者難為水。我已經數萬里大海暴濤之險，若此中土中江河之水， 不足畏也。”語未畢，萱告于旺曰：“此人不要拜，亦不可屈其志”云云。[8]107

崔溥直言陳萱所言為怪誕之說，不足以令人信服。崔溥更是堅信，大海暴濤尚且不懼，江河之水又何懼之有，堅持不拜龍王廟，不行淫祀之活動。

總之，崔溥作為儒家士人，堅持并踐行儒家仁、禮思想，不迷信、不盲目祭祀、對鬼神敬而遠之的天命觀。

四、結語

朝鮮以“小中華”自稱，中國與朝鮮自古以來就保持著密切的友好往來關系，中國儒家經典不斷傳入朝鮮半島，對朝鮮文化產生了巨大而深遠的影響。發展到15世紀，朝鮮儼然已是一個崇尚儒學的國度，儒家思想成為官方主流思想，全國上下崇慕華風，從中央到地方建有完備的儒學教育體系與科舉取士制度。生長于奉儒仕宦家庭，自幼接受正規儒家思想教育，并頗有功名在身的崔溥，其儒家品格的養成來自于社會與家庭的雙重塑造。有研究表明：“崔溥的義理和士林意識使得在漂流至明朝和送還的過程中重視儒教性的禮儀，講究上下尊卑和揖讓進退的禮節。”①《崔溥 中國漂海 儒學思想》（《崔溥的中國漂海和儒學思想》），《韓國思想史學》第四十輯，韓國思想史學會年出版，第68頁。崔溥在渡海返家奔喪時，突遇海難，漂至異國，面臨重重困難考驗，始終堅守儒家仁、禮思想，踐行儒家規范；始終以儒家的禮節、仁愛思想為依歸，面對同行人的詰難與不解，堅持以儒家禮節行事，雖死而不悔，堅持不尚淫祀，不盲目迷信山川鬼神，尊祖敬宗，崔溥可謂真儒士也。

面臨險境，崔溥堅守儒家的禮節規范，不屈不撓，忠君、盡孝，雖略顯迂闊，卻始終如一。一方面可見儒家思想對崔溥的影響之深，以及崔溥對儒家思想的踐行之堅；另一方面，亦可從中窺見儒家思想對朝鮮士人團體的影響。其實，崔溥對儒家思想的篤信、堅守與實踐，也并非個案，誠如前文所分析，儒家思想在與明代同時期的朝鮮有著深厚的社會基礎和廣泛的影響。