資本與人的發(fā)展的關系及其當代啟示
——基于《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的考察

郝 明

（陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710000）

資本邏輯仍然發(fā)揮巨大作用且具有新特征的今天，回歸馬克思的歷史語境，科學把握資本與人的發(fā)展的概念及其關系是社會發(fā)展的現(xiàn)實要求和理論必須。《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》（下文簡稱《手稿》）是馬克思“黃金十五年”的經(jīng)典著作，在其中，馬克思辯證地闡釋了資本、人的發(fā)展及其兩者的關系。正確認識資本和人的發(fā)展及其二者之間的辯證關系，必須回歸馬克思的原初話語，立足于《手稿》的具體歷史環(huán)境，客觀理解資本和人的發(fā)展，從而更好地發(fā)揮資本自身的積極作用和人自身的能動性，促進二者相互作用，共同向好發(fā)展。

一、馬克思語境下資本和人的發(fā)展理論

“資本”和“人的發(fā)展”在馬克思主義理論中是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個概念，在《手稿》中，對于資本的概念，馬克思在《手稿》中雖未直接闡釋，但梳理《手稿》可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對于資本的概念主要指資本的物的屬性和資本的社會屬性兩個層面。而對于人的發(fā)展問題，馬克思是基于對資本及資本運行邏輯主導下的資本主義社會的科學認識并突破了前人唯心和形而上的片面論述，開創(chuàng)性地科學闡釋了人的發(fā)展。

（一）資本的兩層含義

通過《手稿》可概括出，馬克思關于資本內涵的理解可以分為兩個層面：第一，從資本的物的屬性出發(fā)，資本是處在“商品—貨幣—資本”鏈條中的資本，資本由貨幣發(fā)展而來，本身是生產要素，是能帶來剩余價值的價值，是資本家用來“獲利”的價值。資本作為資本家發(fā)展的工具，資本自身的增殖本性與資本家的逐利心理相契合，此時的資本家“只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[1]（P269），它作為生產鏈條中的一般流通貨幣而轉化為給資本家不斷帶來“利潤”的生產要素。馬克思在《手稿》中明確指出了資本形成的一整套過程，建構了一整套完整的資本源起和發(fā)展邏輯。他指出，隨著社會生產的發(fā)展，“一切產品和活動轉化為交換價值”[2]（P105），就是說隨著商品的出現(xiàn)，生產者之間形成了普遍的交換依賴關系，人與人之間的交換關系，即隨著交換價值的不斷發(fā)展，貨幣作為“最完善的價值”出場。隨著生產的不斷進行，交換的不斷擴大，在流通過程中“作為主體的交換價值，一次作為商品出現(xiàn)，另一次作為貨幣出現(xiàn)”[2]（P223）。 在其運動過程中，這兩種規(guī)定“在每一個規(guī)定上都作為這一規(guī)定的對立面保存自己”[2]（P223），而資本交替地成為商品和貨幣。 正如馬克思所說，“商品和貨幣的統(tǒng)一體的交換價值，就是資本。”[2](P223)

第二，從資本的社會屬性來看，資本亦是指一種歷史性的社會關系。正如《雇傭勞動與資本》中所述：“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了。”[3](P344)可見，在馬克思看來，資本不僅僅是物，我們不僅要從資本的物的屬性出發(fā)理解資本，更要從社會關系的角度出發(fā)把握資本。資本是資本家剝削勞動者的前提，而資本邏輯最大的特點就是資本的擴張性，資本家不顧后果地運用資本以獲得最大的利潤的同時，資本的本性決定了資本自身也會不遺余力地追求自身的“增殖”。這個“增殖”不僅僅是資本追求的利潤數(shù)量的不斷粗魯增加，更是圍繞資本的資本家和勞動者數(shù)量的增加及其關系的復雜，而這些關系的實質都是為了滿足資本家的貪婪本性，都是處于資本邏輯的控制下。正如馬克思明確指出的資本的社會關系本質，即“資本也是一種社會生產關系。這是資產階級的生產關系，是資產階級社會的生產關系。”[3](P345)在資本邏輯的運行下，隨著生產的不斷擴大和交換的日益頻繁，人與人之間的關系被活動和產品的普遍交換關系取代了，形成了人與人之間復雜的社會聯(lián)系。這種社會聯(lián)系源于資本邏輯的控制，表現(xiàn)于資本的流動并豐富于資本不斷發(fā)展的過程中。

《手稿》基于資本主義社會發(fā)展的視角論述了資本的兩層含義，而資本邏輯是指由資本擴張和增殖的本性所決定的資本的運動規(guī)律。從資本物的屬性看，資本邏輯強調資本的“原始”增殖特性即資本“不擇手段”地追求利潤的本性；從資本的社會屬性來看，資本邏輯則是指資本的運行和擴張使資本關系掩蓋和代替了人與人之間的一切關系，資本邏輯成為社會的主導邏輯。

（二）基于資本下的人的發(fā)展

馬克思關于人的發(fā)展的論述不是建立在抽象的假設或者觀念的理論之上，而是立足于對當時時代條件即資本及基于資本運行邏輯之上的資本主義社會的分析，是突破了黑格爾“理念的人”的發(fā)展和費爾巴哈“抽象的人”的發(fā)展，所提出的“現(xiàn)實的人”的發(fā)展。在對黑格爾和費爾巴哈關于人的發(fā)展問題進行清理的基礎上，馬克思在《手稿》中實現(xiàn)了對人的發(fā)展問題的一大躍進，認為資本的充分利用是人發(fā)展的根本前提，人的發(fā)展程度建立在生產力發(fā)展程度的基礎之上。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對黑格爾進行了清算，但某些范疇的使用和觀點的論述，還殘存費爾巴哈人本主義的烙印。從1845年《關于費爾巴哈的提綱》起，馬克思開始了對費爾巴哈的清算，指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[3](P60)對這一清算完成的標志則是《德意志意識形態(tài)》，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”[3](P68)，這表明馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭示了物質資料生產在社會生活中的決定作用。然而，由于時代的局限性，《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中只是提出了生產力和生產關系影響人的發(fā)展，但二者的決定性作用如何發(fā)揮，馬克思并未作出深刻的回答，直到《手稿》的完成，馬克思在《手稿》中明確提出了人發(fā)展的根本前提，即生產力的高速發(fā)展。《手稿》主要從三個方面對這一問題進行了闡釋：第一，世界市場的形成為個人的全面發(fā)展提供可能。人的本質是社會關系的總和，然而人的社會關系的形成建立在交易市場不斷擴大、生產不斷發(fā)展的基礎之上。當下，全球化發(fā)展日益緊密、人類命運共同體已是全球發(fā)展大勢的國際環(huán)境，為人的發(fā)展奠定了充實的發(fā)展基礎、提供了良好的發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)造了豐富的發(fā)展資源，為每個人能夠承擔各種角色、掌握各種技能、獲取更多知識等都提供了可能，奠定了個人全面發(fā)展的基礎。正如馬克思在《手稿》中所述“……從而世界市場成了基礎。這種基礎是個人全面發(fā)展的可能性”[2](P541)。第二，個人的全面發(fā)展具有多方面的規(guī)定性。隨著生產的擴大、世界市場的形成，每個人的社會關系會逐漸復雜和豐富，在各種社會關系中，每個人在不同時間或不同地點都會有不同的定位，也會扮演著不同的角色，承擔著相應的責任，這是個人全面發(fā)展的前提。然而，一個人在一定時間、地點的定位、角色和責任也反之規(guī)定著這個人在相應時間、地點的行為舉止、思想觀念及身份處境等。個人在獲得各種各樣的角色和定位的同時，也獲得多種規(guī)定性，成為越來越“全面”的人。第三，生產力的發(fā)展程度決定個人全面發(fā)展的程度。正因為個人的發(fā)展有許多的規(guī)定性，同時這些規(guī)定性都來自于個人自身的社會關系網(wǎng)絡，基于社會關系的復雜性，更是基于生產力的發(fā)展程度。因此，個人的全面發(fā)展是社會發(fā)展基礎上的全面發(fā)展，每個人社會關系的形成和發(fā)展、各方面規(guī)定性的獲得都是基于社會發(fā)展的逐漸完善，生產力的不斷發(fā)展促進社會高速發(fā)展，從而為個人的全面發(fā)展提供充分的發(fā)展條件和資源。

從《手稿》中可以明確看出，馬克思對人的發(fā)展問題的認識客觀地基于當時資本主義發(fā)展的具體實際，已經(jīng)完全立足于高度發(fā)達的生產力之上，是對前人的突破、是對當時客觀實際的科學認識，是相比之前的一大躍進。

二、審視資本對人的發(fā)展的雙重影響

對資本和人的發(fā)展兩個概念的科學理解，是準確把握二者關系的根本前提，資本發(fā)展與人的發(fā)展是社會發(fā)展兩個十分重要的因素，且資本與人的發(fā)展是息息相關的。在社會發(fā)展中如何處理資本與人的關系決定了社會發(fā)展的性質。在《手稿》中，馬克思基于資本發(fā)展的邏輯，論述了資本和人的發(fā)展的雙重性關系。即資本對人的發(fā)展的影響具有雙重性，既有發(fā)揮積極性作用的一面也有限制人的發(fā)展的一面，必須辯證地看待資本對人的發(fā)展的影響。

（一）資本對人的發(fā)展的積極作用

馬克思《手稿》在對資本的分析過程中，充分肯定了資本在促進人的發(fā)展方面的歷史作用，對資本的歷史進步性給予了比他自己任何一本書都充分的肯定，主要體現(xiàn)在資本推動生產力的發(fā)展和促進人的社會屬性的完善。

第一，資本是生產的，有利于社會生產力的迅猛發(fā)展。《手稿》指出，“從資本的觀點來看，資本以前的各個生產階段都同樣表現(xiàn)為生產力的桎梏”[2](P396)，而資本則恰恰相反，資本主義社會生產方式的更新、生產力的極大提升，都決定了資本主義社會相較于奴隸社會和封建社會是先進的社會形態(tài)。資本創(chuàng)造剩余價值，然而由于資本家的對于利益的“貪婪”和資本創(chuàng)造剩余價值的特征即資本在運動發(fā)展中才能創(chuàng)造更多的剩余價值，因此資本家只能不斷克服和不斷超越剩余價值的量的界限，資本也會努力地突破所有限制自身發(fā)展的障礙，“力求全面地發(fā)展生產力”[2](P539)。一方面，資本家的貪婪，促使資本家定會不斷擴大資本的利用規(guī)模，運用各種強制手段使工人創(chuàng)造更多的剩余價值，在這個過程中，社會生產力會由于資本家的“努力”而快速發(fā)展；另一方面，資本的本性就是追求剩余價值，然而剩余價值的獲得不是以資本的存在為前提，而是要求資本的不斷運動，資本的擴張和逐利本性決定了資本在運動中必定會不擇手段地消滅所有限制性因素，通過不斷粗魯?shù)財U張生產范圍、掠奪生產資料、更新生產工具等手段促進社會生產力的發(fā)展。在資本發(fā)展的過程中，資本的生產性主要體現(xiàn)在其內在動力和外在壓力上，資本主義生產追逐剩余價值的本性是生產無限擴大的內在動因，而資本主義市場的優(yōu)勝劣汰的競爭規(guī)則是促進生產擴大的外在壓力。因此，資本家在利用資本時會順應市場的發(fā)展規(guī)律，在追求利潤時運用多種手段保持其獲利不斷高速增長。同時在資本家相互競爭的過程中，會促進社會生產率不斷提升和生產力不斷提高，而生產力的不斷發(fā)展是促進每個人發(fā)展的重要前提。生產力的不斷發(fā)展，為人們自身需求的滿足提供充分的物質條件，奠定堅實的物質基礎。因此，資本生產性在不斷發(fā)揮作用的同時，也為人的發(fā)展創(chuàng)造了重要且必要的前提。

第二，資本刺激消費，培養(yǎng)符合人本質的一切屬性。人的本質是社會關系的總和，資本在其發(fā)揮作用的過程中，為培養(yǎng)人的屬性提供了重要條件，不斷地促進人的社會屬性的發(fā)展。馬克思指出，“生產相對剩余價值，即以提高和發(fā)展生產力為基礎來生產剩余價值，要求生產出新的消費。”[2](P388)從這個意義上說，發(fā)展生產力、發(fā)展生產的能力也是發(fā)展消費的能力。資本創(chuàng)造剩余價值時，會不斷促進生產的擴大，然而生產逐步擴大的基礎和保障就是消費與生產相匹配，工人的消費能力是生產擴大條件下市場經(jīng)濟持續(xù)運行的保障。雖然在資本主義對抗性的分配關系下，消費能力受到了限制，但資本家會“不顧一切‘虔誠的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等”[2](P247)。資本主義條件下消費的發(fā)展，一方面，生產出處于一定社會關系中的個人，即生產鏈條中的雇傭關系，也是處于生產過程中的相互關系的個人——資本家和工人；另一方面，以資本為基礎的生產的條件是 “培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來”[2](P389)。“結果就是：生產力——財富一般——從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎……這種基礎是個人全面發(fā)展的可能性。”[2](P541)因此，資本的發(fā)展和對資本的運用就顯得相當必要了，這是不可否認的資本在對人的發(fā)展方面積極作用的體現(xiàn)，也是我們在討論資本與人的發(fā)展關系時不應忽視的重要一面。

（二）資本對人的發(fā)展具有極大的限制性

資本邏輯的運行對人的發(fā)展的影響是雙重和矛盾的，除了其產生的積極作用之外，資本的本性決定了資本自身對人的發(fā)展必然存在不利影響，正如馬克思所說：“資本在具有無限度地提高生產力趨勢的同時，又……使主要生產力，即人本身片面化”[2](P406)。在《手稿》中，主要表現(xiàn)在：資本限制人的發(fā)展，使人喪失主體性；資本運行彰顯冰冷的金錢關系，造成人的片面發(fā)展。

第一，資本造成人的異化，使工人在勞動中反主為客，喪失自身的主體地位。資本的本性決定了，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對立地進行的”[2](P540)，工人進行生產起初是基于為自己創(chuàng)造生活條件和生存資料，但在資本主導的資本主義生產中卻恰恰相反，甚至完全與工人從事勞動生產的最初訴求背道而馳，工人通過生產所創(chuàng)造出來的所有都反過來成為了控制工人自身甚至導致自身畸形發(fā)展的因素。工人“不是把他自己創(chuàng)造出來的東西當作他自己的財富的條件，而是當作他人財富和自身貧窮的條件”[2](P541)，這就造成工人自身的異化，而且資本在不斷追求增值的過程中，“同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[4](P580)，從而不僅延緩了人的發(fā)展甚至造成了人的“反向發(fā)展”，促成了人的異化，如工人的自由時間被勞動時間不斷占用、工人的健康權被資本家不斷侵害等。而且資本自身的本性是不可能發(fā)生改變的，這就決定了資本在“人的異化”形成中毋庸置疑的消極地位。在此基礎上，資本家還會不斷通過各種手段加劇勞動者主體性的喪失。由于勞動者的活勞動創(chuàng)造資本家追求的剩余價值，因此在資本家眼中，勞動者只是純粹的逐利工具，資本家們不擇手段剝削勞動者的剩余勞動時間、增加勞動者的勞動強度，將工人緊緊地束縛在機器上和生產過程中，剝奪了工人的自主性活動，造成了主客顛倒的情況。

第二，資本帶來人類生活貨幣化，用冰冷的金錢關系替換了人與人之間的情感聯(lián)系。在資本及其邏輯主導下的資本主義社會，資本家和雇傭勞動者的關系不再簡單地呈現(xiàn)出表面的雇傭關系，而是抽象地表現(xiàn)為資本和勞動的關系。資本的本質在于“增殖”，因此，在每個資本家的眼中，他們和自己工人的關系決不是簡單的生產者和消費者的關系，但同時他們又渴望獲得更多的剩余價值，因此他們幻想并極力使其他資本家的工人都成為自己的商品的消費者。同樣，在勞動者眼中，他們的勞動即使與自身相異化，但由于其自身的局限性，他們的目的只有工資，這是他們夜以繼日進行勞動的唯一動力，他們不得不生活于資本家的控制之下。因此，在資本主義社會中，人們都處于一個由貨幣運行所形成的冰冷的網(wǎng)絡關系中，“資產階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，……總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[3](P274-275)

雖然今天發(fā)達的資本主義現(xiàn)代化社會大不同于馬克思所處的年代，但“異化勞動”并沒有隨著科學和技術的進步而消失。在技術合法性外衣的包裝下，現(xiàn)代社會甚至變成了一個“單向度社會”。特別是在流通和消費領域，通過各種各樣的“符號消費”制造了眾多虛假的需求，把人變?yōu)榱速Y本的工具和奴隸，變?yōu)榱恕皢蜗蚨鹊娜恕薄．斚拢總€人的生活都離不開“資本”，人與人之間的關系甚至是基于“資本”之間的關系之上的，人們在一個巨大的貨幣網(wǎng)絡中生存。資本主義社會相對于之前的社會類型是極大的進步，馬克思也給予了資本積極作用極大的肯定，但是資本的本性決定了資本運行會造成一系列消極影響，資本邏輯甚至高于“人的發(fā)展”邏輯，這是資本運行的矛盾性。因此，必須在科學把握資本和人的發(fā)展的關系的基礎上，抑制資本邏輯的盲目擴張。

三、資本與人的發(fā)展關系的當代啟示

社會的發(fā)展和人的發(fā)展都離不開資本及其運行并且依靠資本的全球性流通，因此，在資本與人的發(fā)展雙重關系必然存在的前提下，客觀掌握中國特色社會主義環(huán)境下資本邏輯的運行特征，深入認識和把握資本與人的發(fā)展理論，促進資本與人的發(fā)展處于同一方向，是重要且必要的。

（一）社會主義條件下資本運行的新特征

《手稿》中資本和人的發(fā)展的論述是立足于資本主義社會的視角下進行的，是以資本邏輯為立足點對人的發(fā)展及其兩者關系的闡釋。與《手稿》時期相比，資本邏輯在中國特色社會主義的前提下具有新的特征和表現(xiàn)。

對于中國，資本的發(fā)展從屬于社會主義的宗旨和發(fā)展原則，從屬于中國特色社會主義的發(fā)展要求，具有新的特征和表現(xiàn)，即資本發(fā)展是社會發(fā)展的動力，而人的發(fā)展才是社會發(fā)展的最終目的，資本發(fā)展是人的發(fā)展的方式和基礎，而人的發(fā)展才是以利用資本為方式的社會發(fā)展的最終旨歸。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展，是將資本邏輯與中國特色社會主義發(fā)展道路相結合的成果。從改革開放前我國發(fā)展對資本的排斥，到改革開放后對市場經(jīng)濟的接納、將社會主義與市場經(jīng)濟相結合，到當下中國躍升為世界第二大經(jīng)濟體，這是我國科學認識資本、能動地將資本邏輯融入社會主義中國的成果，也促使社會主義市場經(jīng)濟更加健康的發(fā)展。這就是中國式的資本邏輯，是以人為本的資本邏輯，是體現(xiàn)社會主義性質、彰顯社會主義優(yōu)勢的資本邏輯，是促進中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的一種方式。

因此，在中國特色社會主義的發(fā)展前提下，資本邏輯有著新的特征。資本邏輯在中國的作用發(fā)揮是中國堅持社會主義道路的發(fā)展結果，是科學吸收西方文明成果的發(fā)展結果，是認清馬克思主義以人為本的發(fā)展理念和遵循馬克思主義具體問題具體分析的方法論的發(fā)展結果。因此，推進中國特色社會主義的發(fā)展，必須堅持規(guī)制和約束資本邏輯的原始弊端，促進資本邏輯在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中不脫離社會主義道路要求的前提下，充分發(fā)揮其自身的作用，從而促進中國特色社會主義經(jīng)濟更加均衡、充分的發(fā)展，并為人的發(fā)展奠定堅實的物質基礎。并且中國作為最大的發(fā)展中國家不斷發(fā)展、國際話語權的不斷提升，都體現(xiàn)著社會主義的快速發(fā)展和優(yōu)越性，中國對待資本的態(tài)度及方式必將隨著社會主義的發(fā)展被認可。

（二）規(guī)制、利用資本，促進人的發(fā)展

立足于社會主義視角，把握資本邏輯的新特征是發(fā)揮資本邏輯的積極作用、堅持以人為本的發(fā)展方式的前提。然而在中國特色社會主義環(huán)境下，即使具有新特征的資本邏輯仍不能抹滅資本本性所造成的資本的消極作用，因此在資本邏輯矛盾存在的前提下，必須一方面要抑制資本的無序擴張，充分發(fā)揮資本的積極作用；另一方面要合理規(guī)制資本，堅持人在發(fā)展中的主體地位。

1.能動性利用資本，促進社會主義市場經(jīng)濟更加平衡、充分的發(fā)展

“中國是一個社會主義國家，當我們走上市場經(jīng)濟發(fā)展道路的時候，首先迫于的是經(jīng)濟的壓力。”[5](P54)因此，在改革開放后，生產力的大力發(fā)展一直是我國發(fā)展的指向標，“因為非此，不能使祖國富強”[5](P54)。當下，雖然我國經(jīng)濟水平已顯著提高，但發(fā)展生產力仍是推動我國發(fā)展中的重要一環(huán)。在人類命運愈加緊密的現(xiàn)在，要促進生產力的發(fā)展，就不可避免地要和資本主義生產方式打交道。正如鄧小平所說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”[6](P373)黨的十八大以來，我國進入新時代，新時代我國經(jīng)濟各方面迅猛發(fā)展，但這并不意味著我國可以僅憑自身“積蓄”“單槍匹馬”獲取平衡且充分的發(fā)展，我國的發(fā)展也不能進入內耗式的萎縮前進，因為“中國走上市場經(jīng)濟發(fā)展道路的根本目的是人民幸福、社會和諧、民族昌盛”[5](P54)。黨的十九屆四中全會把社會主義市場經(jīng)濟體制納入基本經(jīng)濟制度范疇，這表明市場經(jīng)濟是符合我國發(fā)展模式、能夠適應我國發(fā)展需要的發(fā)展方式。但是市場經(jīng)濟的發(fā)展必然會促使資本邏輯的高度運行，因而堅定市場經(jīng)濟的社會主義屬性是我國發(fā)展的根本前提。因此，在中國特色社會主義的發(fā)展過程中，必須在堅定中國特色社會主義自信的前提下，厘清當下社會中對資本的模糊認識，促進資本的充分利用。一方面，要堅持具體問題具體分析，不斷深化資本邏輯與中國特色社會主義道路的結合程度，為資本的發(fā)展和利用創(chuàng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境，從中國特色社會主義市場經(jīng)濟的形成到將市場經(jīng)濟體制納入基本經(jīng)濟制度范疇，都是中國創(chuàng)造性地利用資本的表現(xiàn)；另一方面，要科學把握事物的主要矛盾，以社會主要矛盾為發(fā)展指向，促進資本作用發(fā)揮不再單純追求速度，各項政策和措施都要以解決社會發(fā)展的不平衡和不充分問題為著力點。

客觀把握資本的運行特征，回到馬克思的語境下科學認識資本，在客觀掌握中國國情的基礎上合理利用資本，從而促進資本邏輯朝著有利于中國特色社會主義發(fā)展的方向運轉，促進我國市場經(jīng)濟發(fā)揮出最大的社會主義優(yōu)勢，在堅持社會主義性質的前提下促進我國發(fā)展朝著更加均衡、充分的方向發(fā)展。

2.規(guī)制、利用資本，貫徹落實“以人為本”的發(fā)展方針

客觀規(guī)律固然有其穩(wěn)定性甚至難以更變性，但這不意味著人在規(guī)律面前只能順從。馬克思強調人在規(guī)律面前可以充分發(fā)揮自身的主觀能動性，為規(guī)律的向好發(fā)展積極地創(chuàng)造條件，促進規(guī)律積極作用的不斷發(fā)揮和消極作用向積極作用的不斷轉化。在社會經(jīng)濟的運行中，無關社會形態(tài)，資本邏輯一直是經(jīng)濟發(fā)展的主導原則，資本在市場經(jīng)濟中仍發(fā)揮著不可忽視的巨大作用。但資本的本質決定了資本發(fā)展不會“自覺”沿著有利于人的發(fā)展方向進行，對資本不加規(guī)制的發(fā)展一定會顯露資本本性，甚至導致其對人的發(fā)展起到限制和摧毀的消極作用。因此，在遵循資本發(fā)展邏輯的前提下，規(guī)制資本發(fā)展并引導資本發(fā)展朝著正向進行是促進社會主義市場經(jīng)濟良好運行的最根本的前提條件。

資本邏輯下的資本主義生產方式的發(fā)展，其內在規(guī)律就是“以資為本或者以物為本”。正如馬克思在《手稿》中所提及：“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。”[2](P106)因此，在資本主義社會市場經(jīng)濟中，人是受資本邏輯支配的，是附屬于資本并為資本服務的。而我國的市場經(jīng)濟是社會主義的市場經(jīng)濟，這就決定了在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中必須堅持“以人為本”，即習近平總書記所說的堅持“以人為中心”的發(fā)展思想。一方面，在發(fā)展理念上，要始終堅持發(fā)展的最終目的是為了促進人的發(fā)展。發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，都強調經(jīng)濟發(fā)展的立足點不是社會財富的純粹增加或者社會權力的不斷獲得，而是人民群眾多樣需求和多種利益的不斷滿足和實現(xiàn)。因此，要堅持“以人為中心”的發(fā)展思想，在促進生產力發(fā)展的過程中，必須讓人成為資本和人的關系中的掌舵者。另一方面，在發(fā)展舉措中，要規(guī)制資本的盲目擴張和“唯‘利’是圖”，防止人的主體性的喪失。資本邏輯的侵蝕、資本對人的控制，就是資本和人的關系異化的結果，強調人在資本和人的關系中的“第一”地位，是為了強調人對資本的主動控制，以便在運用資本的過程中，充分利用資本，遏制只能看到資本而忽視人的反主為客現(xiàn)象。

改革開放決策提出后，我國確定了以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展方針，在這一發(fā)展發(fā)針的指導下，我國選擇了市場經(jīng)濟并將其與我國發(fā)展實際相結合，社會主義市場經(jīng)濟就此誕生。從1978年以來，中國共產黨歷代領導人在不斷注重市場經(jīng)濟的基礎作用的同時一直貫徹落實著黨的根本宗旨，即全心全意為人民服務。因此，改革開放四十多年來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，綜合國力位于世界前列，同時社會主義的旗幟愈加高揚，這就是在強調資本作用的同時沒有偏離人在資本和人的關系中的主體地位的結果。

雖然《手稿》的形成距今已經(jīng)一百六十余年，但是《手稿》中所闡釋的資本主義生產原理仍是正確的，認真閱讀《手稿》是正確認識資本和人的發(fā)展的概念及其相互關系的重要前提。一百多年來，世界發(fā)生了天翻地覆的變化，世界出現(xiàn)了百年未有之大變局，然而，資本邏輯并未消解，資本的本性沒有改變，資本邏輯仍在發(fā)揮著作用。因而，實現(xiàn)人的本質復歸，達到人的自由全面發(fā)展目標，依然任重道遠。我們必須堅信社會主義的優(yōu)越性，堅定中國特色社會主義自信，堅定共產主義信仰，在承認和發(fā)展資本中消滅資本，始終堅持促進人的發(fā)展，堅持社會主義建設都必須在“人民需求和社會生產”辯證統(tǒng)一的基礎上而于具體層面的展開[7]，維持資本與人的關系和諧平衡，促進市場經(jīng)濟健康快速發(fā)展，使社會主義優(yōu)越性不斷彰顯。