新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的四個(gè)維度

郭秋萍

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601）

一、新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的理論內(nèi)涵

勞動(dòng)價(jià)值觀，是人們關(guān)于勞動(dòng)對(duì)人類和人類社會(huì)自身需要的滿足程度的根本看法，以及對(duì)于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的基本態(tài)度。勞動(dòng)價(jià)值觀的形成會(huì)同時(shí)受多種因素的影響，包括時(shí)代的影響、人所處社會(huì)關(guān)系的影響以及傳統(tǒng)文化的影響。新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，源頭是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，是伴隨著馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的拓展不斷豐富起來(lái)的。時(shí)代在前進(jìn)，理論在創(chuàng)新，但始終不變的，是對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊重以及熱愛(ài)勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值追求。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的理解不斷深化，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀也在逐步形成和完善。習(xí)近平總書(shū)記指出：“偉大的事業(yè)需要偉大的精神，偉大的精神來(lái)自于偉大的人民。我們一定要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！盵1]這是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的精準(zhǔn)詮釋，也是當(dāng)前對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者價(jià)值的準(zhǔn)確定位。

勞動(dòng)價(jià)值觀理論有兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的判斷，包括勞動(dòng)能夠滿足人類的哪些需要，以及如何通過(guò)實(shí)踐使勞動(dòng)滿足人們的需要；二是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)知，這決定了我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待勞動(dòng)者。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)在地包含了對(duì)勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)者在認(rèn)知與實(shí)踐兩個(gè)層面的價(jià)值理念與價(jià)值判斷。

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀理論也同樣包含了對(duì)勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者這兩個(gè)對(duì)象，在認(rèn)知與實(shí)踐兩個(gè)層面的具體闡述。以勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)者為支點(diǎn)，以理論認(rèn)知和實(shí)踐指引為線索，相互交織，環(huán)環(huán)相扣，形成了價(jià)值原則、價(jià)值取向、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值訴求四個(gè)維度，共同構(gòu)成了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀嚴(yán)密的邏輯體系。在認(rèn)知層面上，聚焦如何看待勞動(dòng)和勞動(dòng)者，包括正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，以及如何看待勞動(dòng)者的地位和作用，強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值原則和尊重勞動(dòng)者主體地位的價(jià)值取向；在實(shí)踐層面，提倡“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的價(jià)值規(guī)范，強(qiáng)調(diào)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的價(jià)值訴求。

二、勞動(dòng)最光榮:崇尚勞動(dòng)的價(jià)值原則

價(jià)值原則是價(jià)值理論體系的基礎(chǔ)和核心要素。新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，首要的價(jià)值原則是“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”。勞動(dòng)是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)得以存在和延續(xù)的動(dòng)力。

（一）崇尚勞動(dòng)是馬克思主義唯物史觀的基本原則

崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)最光榮，不僅是新時(shí)代我們對(duì)勞動(dòng)的至高價(jià)值判斷，也是馬克思主義唯物史觀的基本價(jià)值原則。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義理論的基礎(chǔ)和重要組成部分。勞動(dòng)，是馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說(shuō)的基石。整個(gè)馬克思主義思想體系都建立在馬克思關(guān)于勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。馬克思是通過(guò)對(duì)人類勞動(dòng)發(fā)展史的研究，找到了理解人類歷史的鑰匙?？梢哉f(shuō)，歷史唯物主義本質(zhì)上就是勞動(dòng)史觀。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)的根本價(jià)值在于勞動(dòng)對(duì)于人的生命本質(zhì)和自由發(fā)展的意義。主要包括：

首先，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)和人的存在方式。勞動(dòng)是人類有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活?！盵2]（P58）勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別，使人從猿進(jìn)化而來(lái)?！皠趧?dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]（P509）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，成為人類的本質(zhì)屬性。勞動(dòng)是人類特有的生命活動(dòng)，是人類生命的第一需要。勞動(dòng)既是人類存在的手段方式，也是人類生活的目的本身。

其次，勞動(dòng)是一切財(cái)富和價(jià)值的源泉。馬克思在《資本論》中提出了勞動(dòng)的“二重性”思想，具體來(lái)說(shuō)，馬克思把勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。使用價(jià)值是指一物作為客體滿足作為主體的人的需要的價(jià)值。人們通過(guò)具體的勞動(dòng)為自然物賦予了使用價(jià)值，使之能夠滿足人的主觀需要。勞動(dòng)改變了人與自然之間的關(guān)系，讓自然物為自己所用，所以勞動(dòng)“首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”[4]（P207）。而價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。因此，人類社會(huì)的一切財(cái)富都是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。 ”[5]（P121）恩格斯也指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。 ”[2]（P92）從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人類謀生的基礎(chǔ)性手段，勞動(dòng)創(chuàng)造的個(gè)人財(cái)富能夠讓個(gè)人的生活更具有幸福感。從社會(huì)整體角度來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

再次，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，也推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展。人在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了分工，從而形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了人類社會(huì)。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[6]（P550）。人類社會(huì)的發(fā)展史必然伴隨著人類的勞動(dòng)史，社會(huì)的進(jìn)步由生產(chǎn)力推動(dòng)，由人類的辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和源動(dòng)力。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會(huì)和人類歷史。人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富都是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，人類社會(huì)的歷史也始終伴隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步而不斷發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義正是以“勞動(dòng)”打通了人類歷史客觀規(guī)律的實(shí)然與人類理想的應(yīng)然之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。因而，勞動(dòng)是歷史唯物主義的最高原則，崇尚勞動(dòng)也理應(yīng)成為社會(huì)主義的價(jià)值原則。

（二）崇尚勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

崇尚勞動(dòng)不僅是馬克思主義唯物史觀的最高原則，也是我們中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[7]中華民族自古以來(lái)就以勤勞勇敢為美德，勤勞和奮斗是我們生生不息的民族精神之魂。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中很早就有關(guān)于勞動(dòng)的思想。我國(guó)古代的神話和傳說(shuō)故事中總離不開(kāi)關(guān)于勞動(dòng)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的描述。神農(nóng)氏教人耕種，大禹善于治水，賢德圣人和領(lǐng)袖無(wú)一不是勞動(dòng)的能手。《詩(shī)經(jīng)》里也有大量關(guān)于勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫(xiě)和對(duì)勞動(dòng)人民的歌頌，字里行間處處可見(jiàn)先人勞動(dòng)的身影，質(zhì)樸的文字展現(xiàn)了歡快愉悅的勞動(dòng)場(chǎng)面。《左傳》有云：民生在勤，勤則不匱。先秦墨子提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的勞動(dòng)價(jià)值觀，墨家學(xué)派重視民生、重視勞動(dòng)人民，墨子本人也被稱為“勞動(dòng)人民的圣人”。這些先秦智慧都強(qiáng)調(diào)了勤勞是民生之本，只有勤勞才能滿足生活所需。從古至今，中國(guó)人都非常重視勞動(dòng)。大量的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和詩(shī)句，例如“勤能補(bǔ)拙”“業(yè)精于勤，荒于嬉”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲”，都是強(qiáng)調(diào)勤勞的重要性。整個(gè)中華民族的發(fā)展史就是一部艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)業(yè)史，勤勞與勇敢，是中華民族的傳統(tǒng)文化基因，世代流傳于我們的血液之中。

（三）崇尚勞動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義

新中國(guó)成立后，社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀摒棄了儒家封建傳統(tǒng)思想輕視體力勞動(dòng)和資本主義異化勞動(dòng)的傾向，勞動(dòng)成為翻身做主后勞動(dòng)人民自覺(jué)自愿的行為，全社會(huì)的勞動(dòng)熱情高漲。但隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，社會(huì)分工、階層分化的不斷擴(kuò)大，資本等非勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素大量參與社會(huì)分配的情況日益增多，加之拜金主義、享樂(lè)主義等思潮的影響，輕視體力勞動(dòng)、好逸惡勞等一些錯(cuò)誤思想日漸彌散，勤勞和奮斗的精神逐漸被拋棄被鄙視，無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的傳家寶也日漸被丟棄，相反的類似 “一夜暴富”“不勞而獲”等思想?yún)s被追捧。

當(dāng)今社會(huì)中存在的勞動(dòng)價(jià)值觀方面的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：一是勞動(dòng)意識(shí)淡薄。具體表現(xiàn)為不喜歡勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)，追求安逸享樂(lè)，特別是在一些青少年的印象中，勞動(dòng)意味著苦、累、臟，這也反映出我們國(guó)家目前的基礎(chǔ)教育體系中對(duì)勞動(dòng)教育的重視不足，對(duì)熱愛(ài)勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮思想的宣傳教育還有待加強(qiáng)。二是勞動(dòng)價(jià)值判斷失衡。追求不勞而獲，輕視勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)?！霸跒閿?shù)不少的人那里，‘勞動(dòng)’已不再是一個(gè)神圣的字眼，‘勞動(dòng)人民’也不再是一個(gè)光榮的稱號(hào)”[8]（P20）。勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)被認(rèn)為是低賤的，熱衷投機(jī)取巧、追求一夜暴富的風(fēng)氣日益盛行。三是勞動(dòng)價(jià)值取向的功利性。太過(guò)于看重勞動(dòng)帶來(lái)的收益，而非熱愛(ài)勞動(dòng)本身。對(duì)勞動(dòng)為個(gè)人帶來(lái)的收益的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)勞動(dòng)的社會(huì)效益的關(guān)注，只愿意做有明顯功效和結(jié)果的勞動(dòng)，而對(duì)潛在性、基礎(chǔ)性的腦力或體力勞動(dòng)避之不及。這些思想集中體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀在基本勞動(dòng)價(jià)值觀原則方面的錯(cuò)位。

在人工智能、新科技高速發(fā)展的今天，我們必須清醒地意識(shí)到，人的活勞動(dòng)仍然是創(chuàng)造價(jià)值的根本來(lái)源。無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)還是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，都是平等的、值得崇尚的價(jià)值源泉。隨著國(guó)家對(duì)于科技創(chuàng)新的日益重視，勞動(dòng)的外延也在不斷深化，創(chuàng)造性、精神性、服務(wù)性勞動(dòng)日益增多，勞動(dòng)的對(duì)象范圍也隨著科技的發(fā)展日益擴(kuò)大，對(duì)腦力勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)的尊崇也逐漸成為社會(huì)主流價(jià)值觀。

黨的十九大明確提出要“營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚”。崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，集中反映了當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值訴求和價(jià)值共識(shí)。作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)論是從國(guó)家治理層面，還是社會(huì)發(fā)展層面，“勞動(dòng)最光榮”都理應(yīng)引領(lǐng)其他一切價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡敬業(yè)，就是提倡對(duì)勞動(dòng)的崇尚和熱愛(ài)。勤勞致富、實(shí)干興邦，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是全社會(huì)而言，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好生活，也只有通過(guò)勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。崇尚勞動(dòng)應(yīng)該成為每個(gè)人堅(jiān)定的信仰，唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好生活，也唯有全社會(huì)共同熱愛(ài)勞動(dòng)，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。

二、尊重勞動(dòng)者:以勞動(dòng)者為本的價(jià)值取向

從歷史唯物主義角度來(lái)說(shuō)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一切的財(cái)富和人類歷史都是由無(wú)數(shù)的普通勞動(dòng)者創(chuàng)造的。任何時(shí)候都要高度重視人民群眾、普通勞動(dòng)者的地位和作用。勞動(dòng)者是社會(huì)主義社會(huì)的主人翁，尊重勞動(dòng)者、以勞動(dòng)者為本，是社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值旨?xì)w。從價(jià)值哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值是所有價(jià)值中最高、最核心的價(jià)值。人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，人的價(jià)值就是人自身。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的主體地位，要在全社會(huì)營(yíng)造尊重勞動(dòng)者的氛圍，以勞動(dòng)者自身的價(jià)值需要為導(dǎo)向，促進(jìn)勞動(dòng)者個(gè)體需要的滿足。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于勞動(dòng)人民的態(tài)度體現(xiàn)了鮮明的兩面性。儒家思想有較為鮮明的輕視體力勞動(dòng)者的思想。孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”這一著名論斷就體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)分子的重視和對(duì)普通勞動(dòng)人民的輕視。體力勞動(dòng)者在中國(guó)整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中地位一直都很低。但同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中又極為重視“民本”的作用。為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，統(tǒng)治者們也經(jīng)常提出憐民生、體民情、順民意的思想，主張采取減輕賦稅徭役等政策保障普通勞動(dòng)者的正常生活，但這些思想的出發(fā)點(diǎn)并非是為勞動(dòng)者著想，而是為了避免社會(huì)矛盾的激化，維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。

中華人民共和國(guó)成立后，隨著生產(chǎn)資料公有制的建立，勞動(dòng)人民作為勞動(dòng)價(jià)值主體的地位逐步得以確立。毛澤東非常重視生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，號(hào)召把一切力量組織起來(lái)成為勞動(dòng)大軍。他重視勞動(dòng)人民，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者最光榮的思想，多次在不同場(chǎng)合表彰勞動(dòng)英雄。在陜甘寧邊區(qū)時(shí)，毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“今天我們開(kāi)勞動(dòng)英雄大會(huì)，同時(shí)開(kāi)生產(chǎn)展覽大會(huì)。這不僅是中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情，而且也是東方各民族從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情。這是拿鋤頭的、拿斧頭的、拿鞭子的、拿剪刀的人們所開(kāi)的勞動(dòng)英雄會(huì)議……革命以前的勞動(dòng)者是被人看不起的，可是現(xiàn)在他們也受到了無(wú)上的尊重。”[9]（P225）這一時(shí)期的勞動(dòng)價(jià)值觀有著十分明顯的集體主義本位的價(jià)值取向，最集中的體現(xiàn)就是勞模的不斷涌現(xiàn)。集體主義的價(jià)值取向旨在激發(fā)人們愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的熱情，號(hào)召大家“以舍小家為大家”的精神，不計(jì)較個(gè)人得失，以飽滿的熱情和充足的干勁投入到為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)而勞動(dòng)的熱潮中去。在這一階段，涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的諸如王進(jìn)喜、焦裕祿等一大批先進(jìn)勞動(dòng)模范。“勞動(dòng)模范是共和國(guó)歷史上的一個(gè)特殊群體。他們既是普通勞動(dòng)者，又是開(kāi)風(fēng)氣之先、引時(shí)代潮流的社會(huì)精英，在他們身上匯聚著國(guó)家上層意志與民間社會(huì)的互動(dòng)力量?！盵10]

改革開(kāi)放之后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡和國(guó)門打開(kāi)導(dǎo)致的西方價(jià)值觀的涌入，勞動(dòng)價(jià)值觀的取向也日趨多元化和功利化。國(guó)家鼓勵(lì)“勤勞致富”，重視提高勞動(dòng)效率，實(shí)現(xiàn)按勞分配等一系列的制度措施，都極大地提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。這一階段，勞動(dòng)者個(gè)體意識(shí)不斷覺(jué)醒，追求個(gè)人物質(zhì)利益成為了勞動(dòng)者的正當(dāng)價(jià)值訴求，勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性被充分激發(fā)出來(lái)。因此，新時(shí)代，我們要樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，就要尊重勞動(dòng)者的主體地位，堅(jiān)持以勞動(dòng)者為本的價(jià)值取向。

尊重勞動(dòng)者，就要堅(jiān)持勞動(dòng)者共建共享的價(jià)值理念。勞動(dòng)的過(guò)程是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，要始終堅(jiān)持勞動(dòng)者的主體地位。以勞動(dòng)者為本，要協(xié)調(diào)好勞動(dòng)的自我價(jià)值取向和集體價(jià)值取向之間的關(guān)系，讓勞動(dòng)者能夠在自由、平等、保證安全和個(gè)人尊嚴(yán)的前提下勞動(dòng)，讓誠(chéng)實(shí)辛苦的勞動(dòng)能夠得到應(yīng)有的保障和回報(bào)，讓廣大勞動(dòng)者能夠共享發(fā)展成果，從而更有獲得感和主人翁意識(shí)。我們?cè)?jīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義、強(qiáng)調(diào)犧牲小我成全大我的犧牲精神，甚至以集體利益代替?zhèn)€人利益，這在一定程度上損害了勞動(dòng)者的個(gè)體權(quán)益，也損傷了勞動(dòng)者的積極性，不利于全社會(huì)生產(chǎn)效率的提升。新時(shí)代，我們不僅要尊重勞動(dòng)者勞動(dòng)的過(guò)程、尊重勞動(dòng)的結(jié)果，也要尊重勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)結(jié)果的共享，讓勞動(dòng)者能夠共享社會(huì)發(fā)展成果，這是新時(shí)代勞動(dòng)觀的核心訴求。

尊重勞動(dòng)者，就要讓勞動(dòng)者享受勞動(dòng)的過(guò)程。勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，也應(yīng)該是勞動(dòng)者自我愉悅、自我滿足、自我發(fā)展和提升的過(guò)程。勞動(dòng)者的主體地位不僅體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)結(jié)果的分享上，也體現(xiàn)在勞動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)充分展示自己的能力，獲得成就感和對(duì)自身需要的滿足，也需要能夠在勞動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)和完善自身，促進(jìn)自我的全面發(fā)展。人類通過(guò)勞動(dòng)獲得自身的解放，勞動(dòng)的過(guò)程應(yīng)該是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中既有付出也有收獲，是雙向的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，也是舒心和愉悅的自我滿足過(guò)程。

尊重勞動(dòng)者，就要尊重每一種勞動(dòng)形式。要強(qiáng)調(diào)一切勞動(dòng)活動(dòng)的公平性和相互之間的協(xié)調(diào)性，無(wú)論體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，都是社會(huì)主義的建設(shè)者，都是國(guó)家的主人和社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)被同等尊重。中華民族曾經(jīng)有過(guò)輕賤體力勞動(dòng)者的思想誤區(qū)，也曾經(jīng)有過(guò)“搞導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”的不重視科技和腦力勞動(dòng)者的階段。直到改革開(kāi)放以后，從鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，到黨的十六大提出 “尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”這“四個(gè)尊重”，對(duì)創(chuàng)新型勞動(dòng)、對(duì)知識(shí)型人才的重視程度也日益提高。新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，應(yīng)該摒棄錯(cuò)誤思想傾向，對(duì)勞動(dòng)者一視同仁，讓腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者能夠受到同樣的推崇和尊重。

三、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng):新時(shí)代勞動(dòng)的價(jià)值規(guī)范

新時(shí)代期待人們用勞動(dòng)創(chuàng)造美好幸福的生活，號(hào)召人們煥發(fā)勞動(dòng)熱情，積極投身于社會(huì)主義勞動(dòng)中。新時(shí)代需要什么樣的勞動(dòng)？如何使勞動(dòng)更好地滿足人們的物質(zhì)和精神生活的需要？

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，要積極投入勞動(dòng)活動(dòng)中，踐行辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)充分滿足自我物質(zhì)和精神的需要。對(duì)于全社會(huì)來(lái)說(shuō)，時(shí)代也同樣呼喚人們用勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這不僅是我們當(dāng)代中國(guó)人的追求，也是幾代中國(guó)人的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)只有依靠辛勤的勞動(dòng)和努力的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)。”[11]（P14）因此，我們要在全社會(huì)倡行“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的價(jià)值規(guī)范，加強(qiáng)勞動(dòng)教育特別是面向大中小學(xué)生的勞動(dòng)教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)的全過(guò)程，堅(jiān)持知行合一，促進(jìn)正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

一是要辛勤勞動(dòng)，提倡“苦干”。要明確一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富必須靠腳踏實(shí)地的辛勤勞動(dòng)才能獲得，無(wú)論個(gè)人的輝煌還是民族的復(fù)興，都需要靠不懈的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。只有勞動(dòng)才能鑄造幸福，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國(guó)家的宏偉目標(biāo)。只有通過(guò)艱苦努力和不懈奮斗，不畏艱難困苦，勇挑重?fù)?dān)，埋頭苦干，才能創(chuàng)造出美好幸福的生活。個(gè)人的事業(yè)成就需要依靠孜孜不倦的努力，國(guó)家的繁榮昌盛也需要依靠全體人民腳踏實(shí)地的奮斗。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)離不開(kāi)全體勞動(dòng)人民持之以恒的努力奮斗，唯有披荊斬棘的辛勤勞動(dòng)，才能收獲可喜的勞動(dòng)成果。

二是要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，提倡“實(shí)干”。當(dāng)前社會(huì)一些人受錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，不勞而獲、投機(jī)取巧的思想根深蒂固，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，就是旗幟鮮明地反對(duì)欺詐、反對(duì)投機(jī)。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，首先包括勞動(dòng)的目的要“誠(chéng)”，不能從事欺騙性活動(dòng)，不能以蒙騙為勞動(dòng)目的。勞動(dòng)的目的是要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)際的價(jià)值，只有以誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信的目標(biāo)為導(dǎo)向，才是能夠被認(rèn)可的勞動(dòng)；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，還包括勞動(dòng)的過(guò)程要“誠(chéng)”，要踏實(shí)勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)地對(duì)待勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)的結(jié)果，反對(duì)一切勞動(dòng)過(guò)程中的虛報(bào)、瞞騙或者偷工減料。在勞動(dòng)的全過(guò)程中都要始終倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信，以誠(chéng)為先、以誠(chéng)為重、以誠(chéng)為美，這才是勞動(dòng)應(yīng)有之義。

三是要?jiǎng)?chuàng)造性勞動(dòng)，提倡“巧干”。創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是通過(guò)人的腦力勞動(dòng)萌發(fā)出技術(shù)、知識(shí)、思維的革新，從而提升勞動(dòng)效率、產(chǎn)生出超值社會(huì)財(cái)富或成果的勞動(dòng)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺的不竭動(dòng)力。新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)注重創(chuàng)造性勞動(dòng)，提倡首創(chuàng)精神，呼喚創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維。“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”理念的提出，把創(chuàng)新勞動(dòng)的地位提高到了前所未有的新高度。中國(guó)當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了依靠知識(shí)勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的軌道，創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值在這個(gè)時(shí)代被充分地弘揚(yáng)和彰顯。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性勞動(dòng)要建立在開(kāi)放性思維和挑戰(zhàn)性實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，摒棄蠻干、硬干，提倡巧干，能夠更大程度地彰顯個(gè)人價(jià)值；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，在今天全面深化改革的背景下，創(chuàng)新思維、創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值尤為重要，能夠創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的“加速器”。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀的落實(shí)，集中體現(xiàn)在踐行勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神三方面的要求。新時(shí)代的勞模精神，要求“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”。這是新時(shí)代工人階級(jí)偉大品格的具體體現(xiàn)，也生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵，是激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、勇往直前的強(qiáng)大精神力量。新時(shí)代的勞動(dòng)精神，要求全社會(huì)尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)。新時(shí)代的工匠精神，包括職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能等多個(gè)層次，是一種熱衷鉆研、敬業(yè)擔(dān)當(dāng)、精益求精的職業(yè)精神。勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神共同構(gòu)成了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，是引導(dǎo)新時(shí)代勞動(dòng)精神的旗幟和方向。深入理解了勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神，就是真正理解了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵。在實(shí)踐中，號(hào)召全社會(huì)學(xué)習(xí)勞模、爭(zhēng)當(dāng)工匠，把勞動(dòng)精神落實(shí)在具體工作中，也是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的行動(dòng)詮釋。

四、保障勞動(dòng)者權(quán)益:體面勞動(dòng)的價(jià)值訴求

要落實(shí)和弘揚(yáng)新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，彰顯勞動(dòng)者的主體地位，還需要多方協(xié)同努力。不僅要在全社會(huì)廣泛宣傳，為營(yíng)造崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣打造更為寬廣的平臺(tái)，還要注重從政策制度、法律法規(guī)等頂層設(shè)計(jì)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益不受侵害。要真正實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，彰顯“以勞動(dòng)者為本的價(jià)值理念”，共同構(gòu)建好中國(guó)特色社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系。

體面勞動(dòng)是社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的基本價(jià)值訴求，“體面勞動(dòng)意味著給予勞動(dòng)者尊嚴(yán)感、獲得感、價(jià)值感。體面勞動(dòng)就是有人格尊嚴(yán)的勞動(dòng)、有權(quán)益保障的勞動(dòng)、能自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)。”[12]崇尚勞動(dòng)、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、尊重勞動(dòng)者，最終都要落實(shí)到以完善的制度保障構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，以法制建設(shè)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的公平正義。要?jiǎng)?chuàng)造各種條件讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊嚴(yán)和尊重，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，使人在勞動(dòng)的過(guò)程中充分體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，獲得全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，要注重以下幾個(gè)方面：

一是要為勞動(dòng)者營(yíng)造安全舒適的勞動(dòng)環(huán)境。社會(huì)保障機(jī)制的建立和完善是新時(shí)代勞動(dòng)觀的價(jià)值基石和制度保證。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論就重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了工人要堅(jiān)持勞動(dòng)的安全權(quán)和健康權(quán)，生存權(quán)是人類第一位的權(quán)利。保障勞動(dòng)者的生命安全和健康是勞動(dòng)者的基本訴求，也是體面勞動(dòng)的根本要求。安全權(quán)是指勞動(dòng)的環(huán)境要足夠安全，勞動(dòng)的過(guò)程中要做好安全保障措施，避免事故和危險(xiǎn)的發(fā)生。健康權(quán)是指在勞動(dòng)的過(guò)程中，要保護(hù)勞動(dòng)者的身心健康，不僅要防止惡劣的工作環(huán)境對(duì)身體的侵害，更要警惕過(guò)重的工作壓力和不良的工作氛圍對(duì)勞動(dòng)者心理健康的影響。因此，要在全社會(huì)加強(qiáng)宣傳，著力營(yíng)造尊重勞動(dòng)者主體地位的氛圍，改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境，在勞動(dòng)過(guò)程中要強(qiáng)化社會(huì)保障，保證他們的身心健康。通過(guò)這些努力，提高就業(yè)質(zhì)量，保護(hù)勞動(dòng)者的人格獨(dú)立和自主性，從而保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)尊嚴(yán)。

二是保障勞動(dòng)者的工資和福利。馬克思主義勞動(dòng)理論指出，工資是勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，勞動(dòng)力價(jià)值是維系勞動(dòng)者生存和延續(xù)的必要生活資料，包括維持自身生活、養(yǎng)活家人以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的需要。工資是勞動(dòng)者權(quán)益中最為基本的內(nèi)容。因此，要讓體面勞動(dòng)在勞動(dòng)者的工資收入中充分體現(xiàn)出來(lái)，要用公平的工資福利制度體現(xiàn)勞動(dòng)的應(yīng)有價(jià)值，用合理的分配制度提高勞動(dòng)者勞動(dòng)的積極性，讓勞動(dòng)者能夠依靠勞動(dòng)換來(lái)的收入維持較為體面的生活。在工資分配中，要特別注重效率和公平的平衡，維護(hù)和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

三是提供及時(shí)有效的培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)。體面勞動(dòng)要求為勞動(dòng)者營(yíng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境，保證他們沒(méi)有后顧之憂地從事生產(chǎn)勞動(dòng)。要尊重勞動(dòng)者的主體地位，保障勞動(dòng)者的自主權(quán)和人格尊嚴(yán)。更為重要的是，要提供及時(shí)必要的職業(yè)技能和發(fā)展培訓(xùn)，給予勞動(dòng)者廣闊的空間和充足的發(fā)展機(jī)會(huì)，促進(jìn)勞動(dòng)者的進(jìn)步和自我完善。職業(yè)技能培訓(xùn)對(duì)于個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家來(lái)說(shuō)都意義重大，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人的自我完善和提升，有效促進(jìn)企業(yè)提高產(chǎn)能、實(shí)現(xiàn)效益增長(zhǎng)和人才的成長(zhǎng)，而且是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展的迫切需要。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)要邁上中高端，勞動(dòng)者的職業(yè)技能首先要邁上中高端。”[13]

總之，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀理論基礎(chǔ)來(lái)自馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚勞動(dòng)的思想，同時(shí)吸取了中國(guó)化馬克思主義理論中勞動(dòng)光榮的思想，集中體現(xiàn)了尊重勞動(dòng)、以勞動(dòng)者為本的內(nèi)在要求，在充分吸收借鑒這些思想精華的同時(shí)，將勞動(dòng)的價(jià)值推到了至高的地位，是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的進(jìn)一步深化和發(fā)展。新時(shí)代，要繼續(xù)弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值原則，彰顯尊重勞動(dòng)者主體地位的價(jià)值取向，要在全社會(huì)提倡“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”，注重保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展。