宋代筆記余波與明季清言濫觴
——論《壽親養老新書》的文體史意義

陳鴻喆

（南京師范大學 文學院，南京 210097）

《壽親養老新書》是元人鄒鉉編次的一部老年養生著作，共四卷。卷一原名《養老奉親書》，為宋人陳直撰，卷二至卷四為鄒鉉續補。該書博征經、史、子、集，兼具多種文體之元素，尤近于宋人筆記。而《四庫全書總目》中《壽親養老新書》之提要云：“又敘述閑適之趣，往往詞意纖仄，采掇瑣碎。明季清言小品，實亦濫觴于此。”[1]861吳承學在《論晚明清言》一文中，又以此書為例，說明“明代清言亦受到宋人影響”。[2]376可見前人對其與晚明清言的聯系已有所注意。因此，研究該書與宋代筆記和晚明清言在文體上的關系便具有一定意義。

一、兼備眾體：《壽親養老新書》的文體特色

《壽親養老新書》作為一部老年養生著作，以“養生”和“養老”為核心內容。此書圍繞二者博征經、史，廣引詩、文、詞、賦，尤其是三、四兩卷，內容更為博雜，形式上也具備多種文體之元素，特色鮮明。這主要體現在以下幾方面，試略為分析。

首先，書中輯錄前賢言論者，其文體近于語錄，如卷四專輯“孝子順孫嘉言懿行”，其中匯集了近二十則前賢之“嘉言”。如錄程顥言曰：“事親者不可以不知醫。”[3]390錄呂希哲言曰：“孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。”進而評論道：“此說最近事親之道。”[3]392又錄張載言論云：“若親之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉，當極力營辦。務以悅親，不可計家之有無。然又須使之不知其勉強勞苦，茍使見其為而不易，則亦不安矣。”[3]409-410這些言論大多圍繞“養老”，將儒家“孝”思想落實到具體實踐層面，言簡意賅，發人深省。

其次，書中記述奇事佚聞者類似魏晉小說，其內容也多與“養生”和“養老”相關。如卷三之延方士、延名衲二條，前者寫沈東老以“篤于孝義，又多陰功”得遇仙人獲長生之術；后者寫成都一僧誦《法華經》遇孫思邈而長壽之事，二文皆敘述詳盡，情節曲折，旨在求長生而內含勸勉，頗有神異小說之意味。卷四敘述孝子“懿行”受《世說新語》影響不小，甚至完整摘錄《世說新語》多達五處。如王長豫為人謹順、祖光祿少孤貧等。其敘述孝子事跡語言精練，刻畫傳神，亦頗得《世說新語》三昧，近于志人小說。如柳仲郢事柳公權一文：

公綽子仲郢，事公權如事公綽，見公權未嘗不束帶。為京兆尹，出遇公權于通衢，必下馬端笏立候公權，過乃上馬。公權莫歸，必束帶迎候于馬首。公權屢以為言，仲郢終不以官達有小改[3]385。這段文字以仲郢事叔如父為中心，用簡潔的語言敘述了三件小事，充分地表現了仲郢的孝心，即便柳公權屢次勸說，但仲郢“終不以官達有小改”，堅守“孝”這一立身之本。經過這番描寫，仲郢作為孝子的形象躍然紙上。

最后，該書卷三與卷四不但征引了大量宋代筆記的內容，而且敘述的方式與宋代筆記更為相似，在文體上承其余波。書中對作為養生方式的文人閑適之趣的表現，如卷三相鶴、養龜、收畫、置琴與卷四之“齊齋十樂”等，其體偏纖仄瑣碎，近于晚明清言，在文體上堪為其濫觴。因該書與此二者在文體上最為接近，故下文將以專節詳細論述。

《壽親養老新書》之所以能在文體上兼備眾體，其原因主要有二。首先，此書的編纂宗旨是決定性的因素。書前危徹孫序道出了鄒鉉編纂之要旨：“推老老親親之念，?繹是書有年，猶恨其說之未備也，則又廣集前修嘉言懿行、奇事異聞、藥石、膳羞、器服之宜……”[3]7而此書所兼備的諸種文體之元素正體現在“嘉言懿行”“奇事異聞”等方面中。可見“求全求備”的宗旨正是此書兼具多種文體之元素的根本原因。

其次，此書廣博的征引是直接原因。據初步統計，此書所引書籍多達六十余種，經、史、子、集四部均有涉及，尤其是其中引用了十一種筆記與二十余種總集與別集，占據了所引書目的大半江山。這些筆記、總集和別集中文體多樣，對它們進行大規模的征引必然會顯著地影響該書的文體。一方面被引用的文體的特征進入該書文本，另一方面，作者也會受到所引文體的影響，將其文體特征帶入自己的寫作之中。

二、文體余波：《壽親養老新書》與宋代筆記

所謂宋代筆記，是指在宋代學術，尤其是經、史之學興盛的背景下流行的一種內容廣博的隨筆式文體，既有經、史考證等學術內容，又有對文人雅趣、逸聞軼事、詩詞掌故的記錄。《壽親養老新書》中與宋代筆記相近的部分主要體現在元人鄒鉉續補的后三卷中。宋代文人編撰筆記的風氣極盛，作品眾多。雖然元代筆記創作漸趨衰落，但宋人筆記余波尚在，元人也易于獲得并學習。故該書借鑒、承襲宋人筆記，在某種程度上便是其余波的具體表現。這主要體現在以下三方面。

首先，《壽親養老新書》征引了大量宋代筆記的內容。全書所引筆記共計十一種，其中宋代筆記十種，包含沈括《夢溪筆談》《夢溪忘懷錄》、蘇軾《仇池筆記》、僧文瑩《玉壺野史》、陸游《老學庵筆記》、洪邁《容齋隨筆》、羅大經《鶴林玉露》、倪思《經鉏堂雜志》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、馬永卿《懶真子》。其中引用最多者當屬沈括《夢溪忘懷錄》。此書久佚，而鄒鉉《壽親養老新書》保存不少。《夢溪忘懷錄》“所集皆飲食、器用之式，種藝之方，可以資山居之樂者”[4]，其內容與“養生”“養老”相合，因此鄒鉉多有抄錄。據《<夢溪忘懷錄>鉤沉——沈存中佚著鉤沉之一》[5]統計，鄒書所引沈書共計三十九條，且多為整篇引用。《壽親養老新書》對陸游《老學庵筆記》和羅大經《鶴林玉露》的征引亦較多，共有十處，均為前賢逸事。其余數書雖每種僅抄錄一二，散見書中，但總數亦不少。故此書對宋代筆記之承襲與借鑒毋庸置疑。

其次，《壽親養老新書》內容極為博雜，資料性、史料性強。這與很多宋代筆記內容廣博、可補史闕的特點極為相似。宋代筆記名作如《夢溪筆談》《容齋隨筆》《鶴林玉露》等便以此見稱。其中《夢溪筆談》對自然科學諸門類與社會歷史諸方面均有較為詳實的記載。《鶴林玉露》中“二老相訪”一則記述周必大與楊萬里晚年之來往，可補史書之不足。《壽親養老新書》輯錄了大量老、婦、幼食治方藥，可謂“類多奇秘”，其中卷三所載養生之法如“太上玉軸六字氣訣”，為古代記載最詳之六字氣訣，“食后將息法”引自沈括《夢溪忘懷錄》，亦極為罕見。此外，卷三還對養生之藥石、食譜、器具多加搜集，其中大多記錄了具體的形制與做法，極具資料價值。卷四一卷均為古今“嘉言懿行”之輯錄，其中有相當一部分來自史書。如吳隱之事母孝謹出自《晉書·吳隱之傳》；楊播兄弟相讓之事出自《魏書·楊播傳》；張蒼飲乳長壽之事引自《南史·梁須蕭印傳》等。此外如北宋徐積事母謹嚴、吳顧愷得父之書等事史書未載，足可補其闕漏。

最后，《壽親養老新書》以散體為主，逐條進行敘述。這與宋代筆記多為散文，并在敘述方式上采用“逐條式”相符合[6]。《壽親養老新書》自卷二之后即分條目敘述養生藥食、器服之類，尤其是卷四更逐條輯錄“古今嘉言懿行七十二事”。書中各條大多以散體出之，且篇幅或長或短，短者僅十數字，長者可達二三百字，在形式上也具有一定的獨立性。書中敘事多與議論結合，如卷三延方士、延名衲二條，作者評論道：“款延方士談真誥，時約名緇聽梵書。二士共談，必說妙法，真有所遇，豈不樂哉？”[3]368卷四又對包拯孝親、范純仁奉養父母而不赴官二事發表議論：“二公以事親為重，以仕進為輕，可法也。”[3]395宋代筆記亦多敘議結合之處。如羅大經《鶴林玉露》所載“楊誠齋夫人羅氏”一條，以散體敘述其為仆做粥、躬緝績衣、疾愈謝醫、自乳子女、持家簡樸五事，并評論道：“觀誠齋夫人，乃知古人未嘗無列女，未嘗無賢母。”[7]其模式與《壽親養老新書》頗為近似。

雖然《壽親養老新書》與宋代筆記在上述方面多有契合，但亦有不同之處。此書固然征引了大量宋代筆記，具有較強的史料性，但其在內容廣度與學術深度上還是有所不及，且其敘述閑適之趣的比重較大，在文體和風格方面亦在相當程度上具有晚明清言的特征。

三、文體濫觴：《壽親養老新書》與晚明清言

所謂“晚明清言”，指盛行于晚明的精警優美、清遠玄逸的小品文，以“清”為其審美理想，既大講莊禪，又頗言幽趣，表現文人藝術化的生活，意境雋永，駢散兼具。《壽親養老新書》在內容、風格、形式等方面與晚明清言相近，可視作其濫觴之一。這主要體現在如下三方面。

首先，書中所述閑適之趣主要體現在對文人雅趣的敘述上，而這也是晚明清言最重要的內容之一。正如吳承學所說：“清言之清，當然也包括清雅的生活。”[2]372如上文所述，《壽親養老新書》卷三即有敘述閑適之趣者，自菖蒲石一條后，作者集中筆墨對文人清雅生活予以書寫，連續敘述了相鶴、養龜、收畫、置琴等十余事。書中對這種清雅生活的表現是以養生為基礎，從而傳達閑適之趣，并富于文學意味。如菖蒲石一條，先敘述菖蒲石種植之法，然后強調其可以“烏髭”“輕身延年”的養生功效，最后引蘇軾和曾幾之詩，稱贊菖蒲石“斯幾案間良玩也”，既透露出文人清賞雅玩之閑適，又極具詩意。再如收畫一條，先鋪敘“前士大夫”家藏之畫，繼而指出“古今事實，皆繪為圖，可以供老人閑玩，供賓友高談。”[3]361最后以秦觀賞王維《輞川圖》而疾愈之文和韓子蒼《題太乙真人蓮葉圖》詩為例，說明觀畫之養生妙用和樂趣，文、詩薈萃，興味盎然。

卷四雖云記述孝子言行，亦有對文人雅趣的表述。如其中轉引倪思《經鉏堂雜志》所述五事云：“靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書第五。”[3]423而清言小品對文人閑適生活的表現也不外乎此。如朱存理《松下清言》所寫，“不過品硯、借書、鑒畫之事而已。”[8]陸樹聲《清暑筆談》在論述道家養生理論外，頗多讀書論藝之內容，涉及文房、書法、琴藝諸事。屠隆《娑羅館清言》有“鳴琴流水，疑魴鮪之來聽；散帙當軒，喜藤竹之交翳”[9]等表現文人雅趣之雋語。陳繼儒《小窗幽記》亦對此有所表現，如“對棋不若觀棋，觀棋不若彈琴，彈琴不若聽琴。古云：‘但識琴中趣，何勞弦上音。’斯言信然。”[10]所不同者，《壽親養老新書》中對閑適之趣的敘述大多是針對一物一事進行的，對前人言行的輯錄也較為詳盡，而晚明小品的語言更簡潔精煉，更多是從總體上對文人閑適之趣的表現。如屠隆《娑羅館清言》：“口中不設雌黃，眉端不掛煩惱，可稱煙火神仙；隨宜而栽花竹，適性以養禽魚，此是山林經濟。風晨月夕，客去后，蒲團可以雙跏；煙島云林，興來時，竹杖何妨獨往。”[9]修身養性、栽花養鳥、參禪漫步諸種閑適之趣匯于兩句之中，將晚明文人悠然自得的生活狀態表現得淋漓盡致。

其次，書中對閑適之趣的敘述“詞意纖仄”，不復古文載道之旨與嚴謹的法度。所謂“纖”，即細、小之意，“仄”，乃狹小、地位低下之意。“詞意纖仄”從內容上說，是此書對于閑適之趣的表現寄托在文人雅玩的事物上，如琴棋書畫、花鳥蟲魚、焚香品茶之類，都是末學小道，無關儒家修齊治平之大道。從表現形式上說，即文章短小，結構隨意，沒有古文嚴謹的章法與闊大的氣勢。雖然此書之文以散行為主，但亦有駢體。如卷四述“齊齋十樂”云：“讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋，雖有他樂，吾不易矣。”[3]423其所述內容確為文人雅玩之小道，形式上以四字短語連綴，基本兩兩對仗，具有駢體因素。四庫館臣以為“詞意纖仄”，誠不我欺。而晚明清言之文體，亦在古文立言載道之外。如陸樹聲在《清暑筆談》中說：“觀者當不以立言求備。”[11]陳繼儒《巖棲幽事序》云：“此非伊呂契稷之業也。”[12]晚明清言之語體更以駢為主。除上述屠隆《娑羅館清言》一書外，晚明清言代表作之一的李鼎《偶譚》亦多駢語。如“湖海上浮家泛宅，煙霞五色足資糧；乾坤內狂客逸人，花鳥四時供嘯詠。”[13]9即便是主要以散體創作清言的陳繼儒，其作品中也存在部分駢體，如《巖棲幽事》開篇之“香令人幽，酒令人遠，石令人雋，琴令人寂……金石彝鼎令人古”。[12]晚明清言在文字上較《壽親養老新書》更短，駢體的成分更多，詞意更趨“纖仄”。

最后，此書在編纂上“采掇瑣碎”，書中多采集前人之言，加以己意，申而論之。如卷三安車一則，錄邵雍《小車行》《小車吟》及其與司馬光唱和之詩，并在其后評論道：“老人游觀，雅宜小車之適”。[3]302又如二老相訪一則，摘錄羅大經《鶴林玉露》所述后評論道：“二老相訪，倡妍酬麗，四詩可觀。放翁詩云：‘老人無一事，有興即吟詩。’唱者和者，皆須興到也。”[3]373晚明清言中亦頗有輯錄前人言論者，雖未多加闡發，但其觀點已彰顯無疑。如陳繼儒《小窗幽記》摘錄唐宋詩文、宋人筆記，以及洪應明《菜根譚》、屠隆《娑羅館清言》等較早的清言作品，或言莊禪哲理，或述閑情逸趣。其《讀書十六觀》最具代表性。《四庫全書總目》以其“采古人成語”“連綴成編”[1]1127。該書先敘述前人言論，后附以“讀書者當作此觀”一語。《壽親養老新書》雖有確定的主題，但其文本編排的具體情況仍顯得雜亂隨意。尤其是卷四輯錄孝子言行，雖以“激發夫人孝愛之心”為宗旨，但其中也混入不少閑情逸致的敘述，如上述“齊齋十樂”，又有養生之言論與事例，在敘述柳公度養生言論后，書中注明“此下十數條述老人所以觀頤自養者。”[3]411-412加之各條時代順序混亂，祝壽詩詞連篇累牘，頗似隨手抄錄。而晚明清言亦頗多隨筆為之。如陸樹聲在《清暑筆談》中說其創作該書“偶與意會，捉筆成言。”[11]屠隆在《娑羅館清言敘》中也說：“意興偶到，輒命墨鄉曇花；彩毫紛然，并作游戲之語。”[9]通讀二書，既無篇名章節，又無統一主旨，僅是清言雋語的集合，確實是乘興而為的隨意之作。

四、承前啟后：《壽親養老新書》的文體史意義

由上文論述可知，《壽親養老新書》對宋代筆記多有承襲與借鑒，堪為宋代筆記余波。而又與晚明清言有所契合，為其導夫先路，實為明季清言之濫觴。故此書的文體史意義便在于其具有承前啟后的地位，成為宋代筆記與晚明清言間演變的一個環節與具體表現。準確地說，此書以對“養生”的書寫為支點，將宋代筆記和晚明清言有機聯結在一起。《壽親養老新書》作為一部老年養生著作，自然以“養生”為主要內容，而宋人筆記中論及“養生”者亦不少，如此書所引的《夢溪忘懷錄》《老學庵筆記》《鶴林玉露》等，可見其中之承傳。而晚明清言中對“養生”的論述亦有一定比重，如陸樹聲《清暑筆談》開篇所述即為道家養生之內容，共計十四條。李鼎《偶譚》中亦有養生之言，如“鹿養精，龜養氣，鶴養神，阿個先生傳授；精為衛，氣為輿，神為馬，直由元始周流。”[13]即便以揭露晚明社會弊端著稱的呂坤《呻吟語》，其中也有《養生》一篇。雖然晚明清言沒有直接征引《壽親養老新書》，但其將養生作為文人閑適生活的一部分，把養生與清雅生活聯系起來，從這一點上看，二者是共通的。正是因為有了“養生”這一共同的題材，宋代筆記和晚明清言間文體的過渡才有可能實現。

《壽親養老新書》繼承了宋代筆記以散體為主的文體形式，雜有駢語，已流露出向晚明清言駢散兼具特征轉變的趨勢。其結構自由，書寫隨意，文本以逐條敘述為主，偏于瑣碎，已開晚明清言之先河。其中征引的大量詩詞，也為晚明清言的詩意化特征開辟了道路。只是在《壽親養老新書》中，散與駢、詩與文還僅是簡單的混合，而晚明清言已“兼詩歌之意境、散體之氣、駢文之韻于一身”[2]379，達到了更為成熟的藝術境界。

總而言之，《壽親養老新書》雖然是醫學著作，但其中存在著多種文體之元素。此書上承宋代筆記，下啟晚明清言，成為宋代筆記和晚明清言間演變的一環。其意義值得我們重視。另外，這部書也給予我們啟示，研究文體的發展演變需要更為廣闊的視野，從而在文體學與其他學科的交叉地帶有所創獲。