《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（八）》札記四則

高佳敏

（西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

一、《治邦之道》簡5：、

（1）魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制。（《荀子·議兵》）

（2）伏其銳士，寂若無聲。（《六韜·兵道》）

（3）妄行則群卒困，強進(jìn)則銳士挫。（《管子·制分》）

上述辭例中，“銳士”皆指武士、精銳部隊。先秦文獻(xiàn)中與此義相近的詞還有“銳兵”“銳卒”“銳師”“銳騎”等，用例如下：

（1）武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野。（《呂氏春秋·古樂》）

（2）銳卒勿攻，餌兵勿食。（《孫子·軍爭》）

（3）我以銳師宵加于鄖。鄖有虞心而恃其城，莫有斗志。（《左傳·桓公十一年》）

（4）軍重踵高宛，使輕車銳騎沖雍門。（《戰(zhàn)國策·齊策一》）

此段簡文意在闡明國家合理任用人才的重要性，墨子認(rèn)為尚賢乃“政之本”，賢人可治理國家、都邑，處理政務(wù)，征收稅利，審聽刑獄等，所以國家的人才不會僅指武士一個群體。因此，“銳士”訓(xùn)為“武士”，意義略顯狹隘，“銳”字可能是假借字，有其他含義。

另，清華簡這一用例可幫助我們反思過去對《墨子·尚同中》“贊閱”二字的訓(xùn)釋。現(xiàn)將原文引用如下：

明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。[4]78-79

“贊”，注引《漢書·東方朔傳》：“朔自贊曰：‘臣嘗受《易》，請射之。’”顏師古注：“贊，進(jìn)也。”進(jìn)，有引進(jìn)、舉薦之意，《周禮·夏官·大司馬》：“進(jìn)賢興功，以作邦國。”“閱”，《太玄經(jīng)·太玄圖》：“閱入庶物。”范望注：“閱，簡也。”“簡”有選擇之意，《書·冏命》：“慎簡乃僚，無以巧言令色，便辟側(cè)媚，其惟吉士。”孔傳：“當(dāng)謹(jǐn)慎簡選汝僚屬。”

可知，以往是將“贊閱”視為動詞，訓(xùn)為“選擇”。從語法來看，“選擇”已是動詞，“贊閱賢良、圣知、辯慧之人”應(yīng)是“選擇”的賓語。從句意來看，若“贊閱”理解為“選擇”，文意重復(fù)。因此，“贊閱”應(yīng)做其他解釋。“閱”可通“銳”，《呂氏春秋·審時》：“后時者，莖葉帶芒而末衡，穗閱而清零。”許遹集釋引畢沅曰：‘閱，《亢倉子》作銳。’綜上，“贊閱”應(yīng)與“賢良、圣知、辯慧”一樣，為形容詞，“贊閱”之人，即“銳士”。

二、《治邦之道》簡9-10：還

整理者注：還心，即縈繞于心。《左傳·襄公十年》“還鄭而南”，杜預(yù)注“繞也”[1]141。羅小虎先生指出“還心”在古文獻(xiàn)多表示“歸還、歸去之心”，且“營”“還”二字在古書中存在異文，故認(rèn)為簡文中“還”可釋為“營”，“營心”即指心里迷惑[5]。

按：“還”字釋讀從羅小虎先生的意見，讀為“營”，訓(xùn)迷亂、惑亂。從語音來看，“還”字古音在匣紐元部，“營”字在匣紐耕部。王念孫《讀書雜志》：“營與還古同聲而通用。”《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》：“夫二子營君以邪，公安得知道哉。”吳則虞集釋：“孫星衍云：《說文》‘： ,惑也。‘’營’與‘ ’聲相近。”

簡文此句有闕文，整理者釋文作“……，則□□□母（毋）從（縱）欲以（枉）亓(其)道，(圖)攵(終)之以（功）。”今從網(wǎng)友“汗天山”的意見，重新斷句作“……，則□□□。母（毋）從（縱）欲以（枉）亓(其)道，(圖)攵(終)之以（功）。”[6]聯(lián)系整段簡文來分析，此句的前后簡文都是“毋……則……”的句式。“毋”后面說明了需要避免的狀況，如“懷樂以忘難”等，“則”后面是避免狀況所導(dǎo)致的結(jié)果，如“民改”“百官敬”“（患）不至”“身（信）長”“下不敢上”“眾不（賤）”“請（情）可智（知）”等。由此，“則□□□”應(yīng)是“母（毋）咸（感）于（令）色以還心，（稱）亓(其)行之厚泊（薄）以吏（使）之”這種狀況所帶來的結(jié)果，故句子應(yīng)在“母（毋）從（縱）欲”處斷開。由此可知，“（毋）”后所描述的情況需要避免，這些情況應(yīng)是不利于治理國家的。那么，此處將“還”改釋為迷惑是可以的。因為依整理者的解釋，“還心”意為“縈繞于心”，即是一個中性的描述，而下文“枉其道”“詐偽”“惡謠”等皆是消極情況。故而，“還心”應(yīng)釋迷惑于心，是“感于令色”導(dǎo)致的一種消極結(jié)果。

三、《治邦之道》簡17：?

按：整理者認(rèn)為“ ”作“熟”。后網(wǎng)友“東潮”指出“ ”可與“篤”通假，且郭店簡中“ ”記録“篤”用例頗多，“篤問其行”亦符合古書用語用字習(xí)慣[7]。

筆者贊同東潮將“ ”釋作“篤”的意見,在此將進(jìn)一步論述“篤”的具體含義。語音上，《說文·亯部》：“ ，厚也。從亯，竹聲。讀若篤。”段玉裁注：“ 、篤，亦古今字。”語法上，“ ”在“問”之前，作副詞修飾動詞“問”。《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“篤問”之“篤”與“篤行之”中的“篤”同義，即切實、專心。

句中“焉”字，可訓(xùn)為乃，《墨子·兼愛上》：“必知亂之所起，焉能治之。”王引之云：“言知亂之所自起，乃能治之也。”孫詒讓：“焉訓(xùn)乃。”句中“貌”應(yīng)指儀態(tài)。《谷梁傳·桓公十四年》：“望遠(yuǎn)者，察其貌，而不察其形。”范寧集解：“貌，姿體；形，容色。”《墨子·尚賢中》：“夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。”[4]55墨子主張要親近有“義”之人，如果因為血緣、美色等因素登上高位，是不利于國家的。簡文中的“善人”作為賢才的一種，亦符合此標(biāo)準(zhǔn)。如此，句中“貌”不宜理解為容顏，當(dāng)訓(xùn)儀態(tài)、儀容。綜上，此句文意可理解為：若想起用善人，必須切實地詢問其言行舉止，如是就要觀察他的儀容舉止，聆聽他的言談。已經(jīng)聽聞了他的言談，便試探性地給予一個官職，以考察他的能力。如果考察合格，再以之佐身相家。

四、《心是謂中》簡1：中

綜上，此句斷讀從整理者釋文，即“心，中。處身之中以君之，目、耳、口、肢四者為相，心是謂中。”