試論漢代后妃謚號

謝慧聰

（南京師范大學 文學院，南京 210097）

我國的謚法制度源遠流長，始于周，廢于秦，興于漢，沿用至清末。西周立謚的宗旨是尊崇死者、神化先人。其產(chǎn)生的社會根源是鬼神迷信和祖先崇拜，倫理道德基礎(chǔ)則是“尊祖敬宗”的宗法觀念和孝悌觀念[1]12。因此，最初的謚法中，只有表示褒揚的美謚和表示憐憫的平謚，而沒有表示貶抑的惡謚。宋鄭樵《通志·謚略·序論》：“生有名，死有謚。名乃生者之辨，謚乃死者之辨，初不為善惡也。以謚易名，名尚不敢稱，況可加之以惡乎？非臣子之所安也！”謚號的褒貶功能，多數(shù)學者認為出現(xiàn)在春秋時期或春秋戰(zhàn)國之交。杜建民、崔吉學認為，至遲在春秋中葉，謚號已具有褒貶性質(zhì)，但尊崇周禮的儒家，仍然傾向于遵行西周“謚以尊名”的原則，諱言貶斥之謚[1]17。漢代，謚法作為政權(quán)統(tǒng)治的一項重要內(nèi)容，常被帝王用來作為給寵幸妻妾的追榮。西漢時，后妃多隨帝謚。到了東漢，后妃則普遍擁有自己的專屬謚號。

一、漢代后妃得謚情況

西漢時期的后妃謚號多隨帝謚，一般沒有專門的皇后妃嬪謚。除去劉邦的生母昭靈后，西漢歷史上共有16 位后妃擁有謚號，7 位皇后因生前被廢，死后沒有謚號，分別是后少帝的皇后呂氏、孝景皇帝的第一任皇后薄氏、孝武皇帝的第一任皇后陳嬌、孝宣皇帝的第二任皇后霍成君、孝成皇帝的第一任皇后許氏及第二任皇后趙飛燕、孝哀皇帝的皇后傅氏。雖然謚號發(fā)展到漢代已具有褒貶功能，但是從廢后無追謚中也可以在一定程度上看到西周時“以諱事神”、“謚以尊名”的遺風。后妃謚號作為皇帝授給死去后妃的一種爵位，更像是一份榮耀。西漢有9 位后妃直接隨帝謚，沒有自己獨立的謚號，如高皇帝的皇后呂雉就稱高皇后，孝惠皇帝的皇后張嫣就稱孝惠皇后等。《后漢書·皇后紀》中對此有所記載：“漢世皇后無謚，皆因帝謚以為稱。雖呂氏專政，上官臨制，亦無殊號。”有3 位被追謚的后妃，謚號稱法有所不同，都不隨帝謚，而取從子從孫之義，稱皇（帝）太后、皇（帝）太太后。她們雖未從夫謚，卻仍是從子、從孫謚，所以依舊沒有自己獨立的謚號。孝武皇帝的趙婕妤，史稱鉤弋夫人，是孝昭皇帝劉弗陵的生母。班固在《漢書》中記載，武帝在甘泉宮修養(yǎng)時，隨侍的趙氏因犯過錯遭到武帝斥責，之后憂郁而死。褚少孫在《史記》的補記中則認為是武帝為防患女主亂政，因而立子殺母。孝昭皇帝繼位后，追封母親趙氏為皇太后。此外，孝哀皇帝尊生母丁氏為帝太后，尊祖母傅氏為帝太太后，后又改稱為皇太太后。衛(wèi)太子史良娣和史皇孫妃王翁須都從夫謚。衛(wèi)太子和史皇孫因生前遭遇，死后分別得謚戾、悼，史良娣就稱戾后，王翁須就稱悼后。西漢有2 位皇后有自己的獨立謚號。孝宣皇帝登位后，感懷于曾祖母衛(wèi)子夫生前不幸的遭遇，追謚其為思皇后。這是西漢第一位擁有自己獨立謚號的皇后。此后，在西漢歷史上，孝宣皇帝的第一任皇后許平君也擁有自己獨立的謚號，稱恭哀皇后。許平君自從立為皇后，服飾節(jié)儉，起居有度，講究禮法。卻被霍成君嫉妒，伙同女醫(yī)官淳于衍對其投毒，最后毒發(fā)身亡。“敬事供上”稱“恭”，“恭仁短折”稱“哀”，“恭哀”二字是對其短暫一生的稱頌也是惋惜。

西漢有謚的16 位后妃中，從帝（夫）謚及從子、從孫謚的有14 位，有自己獨立謚號的僅有2位。其實，早在先秦時期，就已有女性擁有自身獨立的謚號。董常保在《<春秋>所載女性謚號考論》中對《春秋》所載11 位魯國夫人的謚號進行了梳理，從夫謚者有定公夫人定姒和宋共姬，僅有2位，獨立謚者有齊姜、齊歸、襄公母定姒、穆姜、文姜、哀姜、成風、敬姒和聲姜，共有9 位[2]。我們可以發(fā)現(xiàn)，就《春秋》記載而言，君夫人及君母中有獨立謚號者反而占了絕大多數(shù)，與西漢時后妃得謚的情況正好相反。晉人杜預考訂說解《春秋》撰《春秋釋例》，他曾在書中說道：“婦人無外行，于禮當系夫之謚，以明所屬。”他認為女性不應(yīng)有謚，但可以系以夫謚。那么，為什么在春秋時期的魯國，仍會有那么多的君夫人及君母擁有獨立謚號呢？汪受寬認為，春秋后妃謚法的混亂，乃是當時謚法初起、尚無定制的反映[3]73。西漢在秦滅亡之后恢復謚法，仍然沿用先秦時期的謚法制度，面對后妃謚法混亂的局面，選擇了婦從夫謚這一主張。這是受到儒家思想的影響。從孔子開始，儒家就開始有意識地把謚法作為維護封建禮教和封建等級制度的重要手段。孔子提出了一系列主張，包括“婦人無爵”，故不應(yīng)有謚[4]。儒家的主張雖未被時人普遍接受，但如汪受寬所言，“他們的這些設(shè)想，猶如給謚法注入了靈魂，把它改造成為對專制政體十分有用的典禮”[3]23，被西漢初期統(tǒng)治者所采納，由此奠定了漢代謚法的基礎(chǔ)，對后妃謚號也產(chǎn)生了深遠的影響。

盡管儒家思想對漢代謚法產(chǎn)生了深遠的影響，但是漢代謚法也不完全是按照儒家的主張在修訂改造。東漢后妃的謚號與西漢相比，已有所不同。東漢歷史上共有19 位后妃擁有謚號，5 位皇后因生前被廢，死后沒有謚號，分別是光武皇帝的第一任皇后郭圣通、孝和皇帝的第一任皇后陰氏、孝桓皇帝的第二任皇后鄧猛女、孝靈皇帝的第一任皇后宋氏、孝獻皇帝的第一任皇后伏壽。雖然此時后妃謚號仍然系以帝謚，但同時包含了對其道德品行的評價，如光武皇帝的第二任皇后陰麗華稱光烈皇后、孝明皇帝的皇后馬氏稱明德皇后等。東漢有10 位后妃的謚號都是如此。另有4 位后妃的謚號沒有隨帝謚。孝章皇帝的梁貴人稱恭懷皇后、宋貴人稱敬隱皇后，孝安皇帝的宮人李氏稱恭愍皇后，孝桓皇帝的第一任皇后梁女瑩稱懿獻皇后。《后漢書·皇后紀》中記載道：“其余唯帝之庶母及蕃王承統(tǒng)，以追尊之重，特為其號，如恭懷、孝崇之比是也。”恭懷皇后、敬隱皇后、恭愍皇后生前并不是皇后，只是后來因為子嗣繼承了皇位，便依據(jù)一生的經(jīng)歷或道德品行追加了謚號，因此沒有隨帝謚。懿獻皇后梁女瑩雖然是孝桓皇帝劉志的第一任皇后，卻也沒有隨帝謚。東漢時，皇帝若是以藩王承統(tǒng)，其母親、祖母等的謚號都從夫謚，有5 位后妃都是如此。如孝穆皇的正妻趙氏稱孝穆皇后，孝崇皇的妾室郾明稱孝崇皇后等。

值得注意的是，在當時，這種標于前的帝謚并不是皇后謚號本身。清人趙翼對此早有論述：“以帝號標后謚，乃范蔚宗漢書追書之例，非當日本制也。光武陰后本謚‘烈’，以光武謚合之，故曰‘光烈’。明帝馬后本謚‘德’，以明帝謚合之，故曰‘明德’……皆仿此。其桓帝梁后謚‘懿獻’二字，不便合帝謚并稱，則曰‘桓帝懿獻梁皇后’。此可以見范史牽合之書法也。后世不察，乃遂于皇后定謚時，即系以帝號。”[5]史家著述時將皇帝謚號冠于皇后謚號之前，一則是為了方便區(qū)別，二則也體現(xiàn)了婦人從夫之義。這種做法，被后代錯認為漢代皇后謚號規(guī)范，歷代因襲。如此，我們可以發(fā)現(xiàn)，東漢后妃已普遍擁有自身獨立的謚號，或為單謚，如烈、德、熹、思、懷、穆等；或為復謚，如恭懷、敬隱、恭愍、懿獻等。那么，為什么后妃會由西漢時多隨帝謚發(fā)展到東漢時普遍擁有自己的專屬謚號呢？東漢班固等人所著的《白虎通義》中曾有言：“夫人一國之母，修閨門之內(nèi)，群下亦化之，故設(shè)謚以彰其善惡。”他們認為，一國之母的良好品質(zhì)能夠教化民眾，作為表率，所以可以依據(jù)其生前的行跡而評定謚號。若是后妃謚號都隨帝謚，那就談不上真正有謚號，也就無法達到懲惡勸善的目的。

二、漢代后妃謚號用字特點

漢代后妃的謚號用字不多，主要集中在東漢時期。在東漢19 位后妃的謚號中，含有12 個謚字，即烈、德、恭、懷、敬、隱、熹、思、愍、懿、獻、穆。可見，東漢后妃沒有惡謚，多為美謚，少數(shù)平謚。其中，表褒揚的美謚有烈、德、恭、敬、熹、懿、獻、穆，表憐憫的平謚有懷、隱、思、愍。汪受寬曾對漢至清末490 位皇后妃嬪的謚號進行了統(tǒng)計，美謚451 人，占92%；平謚37 人，占7.5%；惡謚2 人，占0.5%。即使是在整個封建歷史上，后妃的惡謚也是極少的，美謚則占了極大的比例。后妃給謚很大程度上顯示了皇帝對其的恩寵，因此給的大多是美謚、平謚，以示褒揚或憐愛，對一般妃嬪不給謚號，如若嫌惡，更不給謚號[3]90。

《逸周書·謚法解》：“謚者，行之跡也；號者，功之表也；車服，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。”它肯定了謚號與行跡之間的必然聯(lián)系。后妃的謚號用字是對其生前行跡的評價，有著深層的道德內(nèi)涵，從中可以看出古代帝王對后妃的道德規(guī)范要求。東漢后妃的謚號包括美謚和平謚，其謚號用字與生時作為、經(jīng)歷息息相關(guān)。

東漢后妃的謚號即便都是美謚，包含的具體道德內(nèi)涵也有所不同。“有功安民曰烈，秉德遵業(yè)曰烈”，“有功安人曰熹”[6]23。謚“烈”字、“熹”字的后妃往往于朝政上有所作為。光烈皇后陰麗華是歷史上有名的賢后之一，“在位恭儉，少嗜玩，不喜笑謔”，“性仁孝，多矜慈”，退位讓后，約束外戚，不曾干預朝政，卻始終處于輔佐皇權(quán)的地位。在劉秀父子統(tǒng)治時期，東漢出現(xiàn)了所謂的“建武、永平之政”的清明政治，陰皇后功不可沒。順烈皇后梁妠與和熹皇后鄧綏都是中國歷史上著名的女政治家，臨朝稱制多年，鄧氏的政績更被譽為“興滅國，繼絕世”。“忠和純淑曰德”，“布德執(zhí)義曰穆，中情見貌曰穆”[6]21。謚“德”字、“穆”字的后妃多是品性賢德之人。明德皇后馬氏一生以賢德著稱。《續(xù)列女傳》稱贊她“在家則可為眾女師范，在國則可為母后表儀”。章德皇后竇氏則“進止有序，風容甚盛”，自入宮后，“性敏給，傾心承接，稱譽日聞”。獻穆皇后曹節(jié)一句“天不祚爾”，也堪稱德義。

東漢后妃的謚號大多是美謚，還有少數(shù)是平謚。“追悔前過曰思”[6]22，謚“思”字的后妃生前多善嫉妒猜忌，傲慢驕橫，手段殘忍。鑒于“謚以尊名”的原則，即使后妃德行不佳，仍不給惡謚，而給平謚，以表同情憐憫之義。桓思皇后竇妙是孝桓皇帝劉志的第三任皇后。孝桓皇帝去世，竇妙被尊為太后。《后漢書·皇后紀》：“太后素忌忍，積怒田圣等，桓帝梓宮尚在前殿，遂殺田圣。又欲盡誅諸貴人，中常侍管霸、蘇康苦諫，乃止。”后病逝，宦官依然懷恨，想僅用貴人禮葬之。孝靈皇帝念竇妙迎立自己，以禮發(fā)喪，與孝桓皇帝合葬于宣陵，謚號桓思皇后。謚“思”字的皇后還有安思皇后閻姬，其“專房妒忌”，“鴆殺李氏”，更“欲久專國政，貪立幼年”；靈思皇后何氏“性強忌，后宮莫不震懾”，“鴆殺美人”。

東漢還有幾位皇后的謚號中，既有表褒揚的美謚用字，又有表憐憫的平謚用字。靈懷皇后王榮、恭懷皇后梁氏、恭愍皇后李氏、敬隱皇后宋氏生前都只是妃嬪或者宮女，并且命途多舛。靈懷皇后遭毒殺；恭懷皇后“酷歿”；恭愍皇后被鴆殺；敬隱皇后被誣蠱道，最后自殺斃命。這幾位皇后生前位份不高，生下皇子后受到當時皇后的忌妒，慘遭謀害，往往命薄。因此，她們的謚字除了是對其品德的褒揚，“敬事尊上曰恭”，“合善典法曰敬”[6]19-23，也是對她們短暫一生的感懷，“慈仁短折曰懷”，“懷，思也”，“在國遭憂曰愍”，“隱，哀也”[6]23-25。

后妃德行不佳不予惡謚，同時，給予美謚的后妃也未必就十全十美。懿獻皇后梁女瑩是孝桓皇帝的第一任皇后。《后漢書·皇后紀》：“后借姊兄蔭勢，恣極奢靡，宮幄雕麗，服御珍華，巧飾制度，兼倍前世。及皇太后崩，恩愛稍衰。后既無子，潛懷怨忌，每宮人孕育，鮮得全者。”據(jù)史書所言，梁女瑩品行不佳。“溫柔賢善曰懿，柔克為懿”，“聰明睿哲曰獻，知質(zhì)有圣曰獻”[6]21，顯然，梁氏生前行跡與謚字所蘊含的道德品質(zhì)完全不符，但為什么死后依然能得美謚呢？這與當時的朝政情況有關(guān)。梁氏是大將軍梁商之女，大將軍梁冀、順烈皇后梁妠的妹妹。當時梁妠秉持國政，梁冀專掌朝權(quán)，所以梁女瑩能獨自得到寵幸。即使是皇帝，也不敢對她譴責發(fā)怒。延熹二年七月，梁氏憤恨而死，葬于懿陵。同月，桓帝誅殺梁冀。八月，桓帝廢黜懿陵為貴人墳冢。此外，順烈皇后梁妠、和熹皇后鄧綏等雖得美謚，也并不意味著她們的品性作為就無可指摘。梁妠“溺于宦官，多所封寵，以此失于天下望”；鄧綏亦有專權(quán)之嫌，其廢長立幼，臨朝稱制達十六年而不愿還政于劉氏，朝中多有非議。

漢代后妃的謚法制度，包括謚號的字數(shù)、種類以及謚字的內(nèi)涵等，后代多所沿襲。后妃謚號的字數(shù)，從漢到隋多為1 字，很少有2 字的。自從唐朝皇后的謚號突破一二字的舊例以后，皇后的謚號用字越加越多[3]85。發(fā)展到清代，慈禧太后生前已有16 字徽號“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”，去世后又在前面加上了“孝欽”，后面加上了“配天興圣顯”，合成了她的謚號，即“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后”。汪受寬對漢至清后妃謚號用字進行了詳細統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)后妃謚號用字極為集中。其中，圣、孝、天3 字最為顯目，是明、清兩代每個皇后長串謚號中必備的3 個字[3]92。我們會發(fā)現(xiàn)，漢代后妃的謚字中并沒有包括這幾個字。無論是謚號字數(shù)的增加，還是用字的改變，都可以體現(xiàn)出后妃謚號朝著尊大溢美的方向發(fā)展，相比之下，漢代后妃謚號顯得較為質(zhì)直。就拿慈禧太后的謚號來說，大量使用溢美的諛詞，一味地歌功頌德，使得謚號與表明行跡的本意完全脫離，也無法達到懲惡勸善的目的。

西漢后妃謚號多隨帝謚，東漢后妃普遍擁有自身獨立的謚號，但史書作者習慣在后謚前冠以帝謚，以示區(qū)分。漢代后妃謚號包括單謚和復謚。而漢代皇帝，除開國皇帝劉邦謚高皇帝，用單謚，其余都用復謚。劉邦之子劉盈謚孝惠皇帝，用復謚。惠帝謚號用“孝”字，為后來漢朝歷代皇帝所效仿，同時也開始了改帝王之單謚為復謚。西漢14 個皇帝，除高皇帝劉邦、前少帝劉恭、后少帝劉弘、廢帝劉賀外，其余10 個皇帝謚號皆從“孝”字，分別是孝惠皇帝、孝文皇帝、孝景皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、孝元皇帝、孝成皇帝、孝哀皇帝、孝平皇帝。東漢14 個皇帝，除光武皇帝劉秀、少帝劉爵和劉辯外，其余11 個皇帝謚號也皆從“孝”字，分別是孝明皇帝、孝章皇帝、孝和皇帝、孝殤皇帝、孝安皇帝、孝順皇帝、孝沖皇帝、孝質(zhì)皇帝、孝桓皇帝、孝靈皇帝、孝獻皇帝。漢代主張“以孝治天下”，表現(xiàn)在政治和社會生活的各個方面，以“孝”為謚也是其中之一。顏師古注《漢書》曰：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下，皆稱孝也。”除“孝”字外，漢代皇帝所用謚字還包括高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平、光、明、章、和、殤、安、順、沖、質(zhì)、桓、靈、獻等。可以發(fā)現(xiàn)，皇帝謚字與后妃謚字多有不同。這與后妃的身份地位相關(guān)，后妃不掌政權(quán)，不主外事，地位又在皇帝之下。皇帝的謚號很多時候出于政治原因，而后妃往往基于道德的準繩。故皇帝的謚字一般要強調(diào)其文治武功，后妃則一般彰顯其柔賢恭懿的內(nèi)職之德[3]76。

謚法作為我國封建禮制文化的重要組成部分，往往成為維護封建等級制度的工具，受歷代統(tǒng)治者高度重視。漢代是秦滅亡后的第一個封建王朝，謚法制度恢復，后妃制度也逐漸完備。漢代后妃謚號的諸多特點，不僅反映了兩漢時期的政治文化信息，也多為后代所沿襲。西漢時，后妃之謚多隨帝謚。封建禮教對婦女道德品性的最大要求是柔順屈從，婦女沒有自己獨立的人格和地位，后妃謚法中也滲透了這種精神。東漢與西漢有所不同，后妃普遍擁有自己的專屬謚號。后妃謚號從西漢到東漢的變化，在一定程度上也可以反映出，漢時女性的獨立自主的人格尚未完全喪失殆盡。謚號用字反映了當時社會對后妃群體的道德規(guī)范要求，盡管謚字所蘊含的道德內(nèi)涵與生前行跡未必完全相符，且美謚居多。可見，謚法懲惡揚善的實用功能往往成為帝王后妃歌功頌德、隱惡揚善的手段。漢代后妃謚字與皇帝多有不同，則是由后妃的身份地位所決定。皇帝謚號多強調(diào)其文治武功，后妃謚號則注重其道德品性。此外，后妃謚號發(fā)展到唐代以后，不僅字數(shù)增加，用字也愈加尊大溢美，相比之下，漢代后妃謚號用字則顯質(zhì)樸平實。