試論文化相對論對少數(shù)民族經(jīng)濟研究的意義
——讀《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》有感

賽伊娜

(呼和浩特民族學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

一、弗朗茲·博厄斯生平簡介

弗朗茲·博厄斯(Franz·Boas,1858-1942)，德裔美國人類學(xué)家，美國現(xiàn)代人類學(xué)的先驅(qū)，開創(chuàng)了美國歷史學(xué)派，提倡歷史特殊論和文化相對論。他一生經(jīng)歷頗豐，學(xué)識淵博，博厄斯年輕的時候熱衷自然科學(xué)，后迷戀上人類學(xué)。他做過雜志的編輯和博物館的助理及館長，后成為哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)教授，直到退休。此外，他還積極恢復(fù)和創(chuàng)建美國人類學(xué)的專業(yè)期刊和各種學(xué)會，為人類學(xué)在美國的發(fā)展做出了極大的貢獻。1858年，博厄斯出生于德國威斯伐利亞明登市的一個猶太后裔家庭。年幼時，他對自然現(xiàn)象倍感興趣，并受家中自由開明的氛圍浸染，起初專攻物理學(xué)和數(shù)學(xué)，之后對自然地理和文化地理產(chǎn)生了興趣。在A·巴斯蒂安的推薦下，博厄斯于1883年參加了北極美洲巴芬島的探險活動，從此之后他的興趣完全由自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了文化人類學(xué)和原始部族。因此我們可以看出：1883年博厄斯去巴芬島探險之前，他是自然科學(xué)的愛好者。當(dāng)在巴芬島接觸了愛斯基摩人之后，他的研究興趣由自然轉(zhuǎn)移到了自然界中的人了。

二、弗朗茲·博厄斯文化相對論對民族經(jīng)濟研究的意義

(一)《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》中的文化相對論

《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》一書中,作者“以人類學(xué)的眼光,從不同角度討論了諸如種族、民族主義,……文化和社會上的一些被曲解的問題”。①其中文化相對論觀點在本書中表現(xiàn)得尤為突出。博厄斯認(rèn)為每一個民族都有自己的文化,每一種文化又都是各個民族和歷史社會的獨特產(chǎn)物,否認(rèn)“歐洲中心主義”和“白人種族優(yōu)越論”的傳統(tǒng)權(quán)威觀點。他還認(rèn)為種族、民族并無優(yōu)劣之分,文明人與原始人之間的差異只不過是表面現(xiàn)象,各種文化發(fā)展的程度不同并不是由于民族或種族本身的原因,而是社會歷史發(fā)展條件所決定的,“世界上并沒有文化優(yōu)劣之分”。弗朗茲·博厄斯比較了歐洲、美洲、亞洲等地人種與文化差異,發(fā)現(xiàn)“在所有的其他種族當(dāng)中,很大一部分人具有白種人所具有的平均智能”,他說,“文明人以其所取得的驚人成就而自豪,從而鄙視人類大家庭中其他比他低下的成員。……發(fā)展階段的差異并不能證明一個人由于遺傳而在生理結(jié)構(gòu)上比另一個人低一等。”博厄斯進而指出,對各民族或種族文化發(fā)展水平產(chǎn)生影響的是歷史條件,而不是種族能力上的差異。他接著又說,“……只有在每種文化自身的基礎(chǔ)上深入每種文化,深入每個民族的思想,并把在人類各個部分發(fā)現(xiàn)的文化價值列入我們總的客觀研究范圍,客觀的、嚴(yán)格的科學(xué)研究才有可能”。他認(rèn)為文化價值是不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的民族和他們的文化,以及社會生活中各種活動的,即不同的文化有著不同的價值和功能,任何一種文化只能從該文化產(chǎn)生的背景及內(nèi)部去研究,重點去了解不同文化的差異,這樣各文化才能獲得成分尊重，各群體越平等越和諧。博厄斯這一觀點對處理當(dāng)前世界種族沖突以及建構(gòu)人類命運共同體有著積極意義。這里我們應(yīng)當(dāng)指出,這種對其他文化的公平評價,事實上是很難做到的,自己的價值判斷總會在其研究中起著或多或少的影響，但是文化相對論的提出,在一定程度上揭示和防范了依據(jù)我們自身的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來對別的文化作出判斷的做法。

(二)文化相對論與現(xiàn)實世界

對于民族中心主義、文化中心主義而引起的民族沖突、民族戰(zhàn)爭仍然存在，對于這些問題,弗朗茲·博厄斯在他的《人類學(xué)與現(xiàn)代社會》一書中指出，由于不同民族的形成有其特定的歷史文化背景,因此在現(xiàn)實世界中必然表現(xiàn)出諸多文化上的差異,在種族主義和民族主義的推動下,進而有可能會作出危害人類的事情來,弗朗茲·博厄斯在《人類學(xué)與現(xiàn)代社會》第三章關(guān)于“種族的相互關(guān)系”進行了論說,他認(rèn)為在民族國家中,作為一個國家政府,應(yīng)當(dāng)多強調(diào)它的同質(zhì)性,而不是它的差異性，不同民族之間要增加交往,促進其團結(jié)合作,“由此,則可以推翻所謂的`本能的'種族憎惡的論斷。”進而成功的建立了不依據(jù)種族原理來劃分社會群體,在堅持團結(jié)的原則下將群體組成為一個整體,達到文化合作的目的。②為了達到不同種族文化合作的目的,弗朗茲·博厄斯認(rèn)為文化一旦形成便是既定的,是無需改變的或不可改變的,而外界因素的影響可以造成人類文化的差異,如果我們能掌握這樣的規(guī)律,那就可以運用教育來適時加以改變,并創(chuàng)造出更適宜人類成長的外部環(huán)境。

就中國而言,弗朗茲·博厄斯的文化相對論觀點,自傳入我國以來,引起了國內(nèi)學(xué)界的高度重視。但是長期以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不平等不平衡,在我國內(nèi)部偶有出現(xiàn)忽視民族文化相對論的觀點。如在改革開放以前,深入到社會各階層各民族的習(xí)慣法有的消亡,有的即使沒有消亡,其有效范圍或功能也逐漸縮小了。文化相對論認(rèn)為,人類文化并無高低優(yōu)劣之分,一切文化的價值都是相對的,各民族的文化都是在特定的環(huán)境中生成與發(fā)展的,是對特定生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的反映。對于每個民族來說,每一種文化都具有自身的獨特性和自我價值。我們應(yīng)當(dāng)用它的價值體系來加以評判,而不是以自身文化標(biāo)準(zhǔn)來妄加否定他文化價值。特別是在現(xiàn)代生活,以經(jīng)濟總量來衡量地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展程度的高低,忽視文化作用的存在,在我國也是此起彼伏的。因此如何利用文化相對論的觀點,對于我們進一步分析解決國內(nèi)民族問題和宗教問題,以及建構(gòu)我國和諧民族關(guān)和中華民族共同體意識都有著積極的現(xiàn)實意義。

(三)文化相對論對少數(shù)民族經(jīng)濟研究的意義

中國是多民族的國家，有56個民族，其中主體民族是漢族，其余55個是少數(shù)民族。少數(shù)民族大都位于邊疆偏僻地區(qū)，這種獨特的自然地理環(huán)境和獨有的生態(tài)文化使少數(shù)民族經(jīng)濟也有自身的特點。少數(shù)民族大都聚居在自然資源豐富但交通不方便的環(huán)境中，大多數(shù)國家級貧困縣都在少數(shù)民族聚居區(qū)，社會經(jīng)濟整體發(fā)展緩慢，工業(yè)化和城市化率低。我們研究少數(shù)民族經(jīng)濟落后因素的時候必須把文化因素考慮進來，因為每個民族的形成都有其自身的歷史特殊性，不同的經(jīng)濟文化類型產(chǎn)生了不一樣的生計和生活方式，這又塑造了不一樣的民族文化，探究少數(shù)民族貧困的真正原因的時候除了考慮經(jīng)濟因素以外必須要結(jié)合他們的文化來作出合理的判斷，因為不是因為他們是少數(shù)民族而貧困，也并不是他們的文化落后而導(dǎo)致他們貧困，文化沒有優(yōu)劣和高低之分，不同的文化都有其自身的特殊屬性，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但是文化反過來又會影響經(jīng)濟，在經(jīng)濟研究中忽視文化的因素會出現(xiàn)經(jīng)濟決定論，不過只注重文化因素而忽略經(jīng)濟也會出現(xiàn)文化決定論的錯誤，經(jīng)濟和文化是相互作用的辯證統(tǒng)一體，文化相對論對研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟提供了很好的理論支撐。

【注釋】

①李紅香：試論文化相對論的現(xiàn)實意義——讀《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》有感.懷化學(xué)院學(xué)報，2010.06.033.

②[美]弗朗茲·博厄斯著.劉莎等譯.人類學(xué)與現(xiàn)代生活[M].北京：華夏出版社，1999:49.