劉向《列女傳》貞義型女性形象的社會文化成因

摘要：《列女傳》的貞義型女性，德行高潔，自覺遵守社會禮教對婦女的道德要求，堅守貞節、德義和公義。儒家思想作為傳統文化的主流，對“婦道”做了嚴格規定，把“貞順”“節義”看作女子必備的道德品格。其倫理觀念是中國古代社會道德價值體系的核心，備受推崇。劉向受主流社會文化影響，編撰《列女傳》，以期教化女I生。其貞義型女^生，是劉向按照專制社會的標準，刻意塑造的形象，體現出父權文化對女性的倫理期望，有其獨特的審美價值。

關鍵詞：《列女傳》 貞義型女性 儒家文化

劉向編撰的《列女傳》，分為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節義傳》《辯通傳》和《孽嬖傳》，共七卷，敘述百余名女子的故事，展示出古代社會各階層女子的生活狀況和精神風貌。它以女性的品德為敘述重心，將其德行修養與國家興衰、社會安定、家庭和睦相聯系，頗具研究價值。其中，劉向塑造了大量的貞義型女性，如齊杞梁妻、齊孝孟姬、衛宗二順等。學術界雖有大量關于該書的編撰版本、史學價值、教育思想等方面的研究，但極少關注其貞義型女性形象。基于此，本文擬結合《列女傳》的文本內容和社會文化，探析此類女性形象特點及其成因。

一、貞義型女性的形象特點

據筆者統計，《列女傳》中的貞義型女性，共三十七人，約占全書所傳女性總數的34%，主要分布在卷四《貞順傳》、卷五《節義傳》中，少數分布在卷一《母儀傳》和卷二《賢明傳》。在劉向筆下，這些貞義型女性都有執著的禮教信仰，自覺遵守“貞順節義”的倫理規定。其形象的突出特點是遵守禮教，堅守貞節、德義和公義。

（一）守禮端正，堅守貞節

《列女傳》的貞義型女子，自覺遵守禮教的“婦道”要求，貞潔端正。例如，《貞順傳》中的齊杞梁妻，謹守禮儀。杞梁戰死，她悲不白禁，但依然遵守“禮”的要求，不接受莊公郊吊，“于是莊公乃還車詣其室，成禮然后去”（1）。按照常理，丈夫戰死，杞梁妻必然是處于悲慟不已的狀態。但是，她竟然清醒地記得“不受郊吊”之禮，嚴詞拒絕齊莊公在郊外吊唁。顯然，作者有意突出杞梁妻懂得禮儀且守禮端正的形象。又如，《賢明傳》中的鮑蘇之妻，其夫在衛罔謀職，與別的女人私通。她謹守婦道，不僅不抗爭，還更加恭敬地贍養婆婆、善待丈夫及與其私通的婦女，堅信：“婦人一醮不改……以專一為貞，以善從為順……婦人有七見去，夫無一去義。七去之道，妒正為首，淫僻、竊盜、長舌、驕侮、無子、惡病皆在其后。”（2）劉向通過大量的語言描寫，刻畫出她知曉“貞順”“七去”的禮教要求、守禮謙恭的形象。再如，《節義傳》中的齊孝孟姬，成婚時，齊孝公親自到華氏家里去迎娶她，行曲顧之禮，三個月后又舉行廟見之禮，她才與孝公開始真正意義上的夫妻生活。罔人以其遵守男女之別的禮教規范，視其為貞潔端正的榜樣。孟姬夫婦二人去郊外游玩，所坐的車子摔碎。按照當時的禮制，女子在野外要用布幔與外面隔開，既不能乘“立車”，也不能久居。她寧死也不愿違背禮節規定，上吊白縊。劉向通過成婚與郊游兩件事情的敘述，聚焦孟姬的言行，有意塑造其謙恭守禮、忠貞有節的形象。此外，還有召南申女、宋公伯姬、蔡人之妻，等等。按照劉向設置的故事模式和閱讀視角，這些都是典型的貞順節女，在既定的禮教中，生活得真實而感人。

不僅如此，貞義型女子還堅守從一而終的貞節要求，即便丈夫英年早逝，也不事二夫。例如，杞梁妻在丈夫戰死之后，悲從中來，在城下放聲大哭。其哭聲之悲切，不僅使路過者為之灑一把同情淚，甚至連沒有血肉和感情的城墻也倒塌了，真可謂驚天地泣鬼神。埋葬丈夫后，她自訴遵從禮教的“三從”規范，為了表明對丈夫的忠誠和不再另嫁昀節操，投入淄水，結束了年輕的生命。毫無疑問，劉向對齊杞梁妻形象的刻畫，完全符合當時的貞節烈女標準。又如，《貞順傳》中的梁之寡婦，年紀輕輕就成了寡婦，堅信“婦人之義，一往而不改，以全貞信之節”@。為拒絕梁王求婚，她居然照著鏡子，忍著劇痛，持刀割掉自己的鼻子，以自殘的行為，毀掉令男人愛慕的美貌，以表明忠貞專一，何其無奈！當然，這在現實生活中難以想象，因缺乏史料依據，既不可證“實有其人”，也不可證“真有其事”。劉向通過虛構與夸張，有意突出她堅守貞節的“高行”。此外，還有《魯寡陶嬰》《陳寡孝婦》《楚白貞姬》等傳主，都遵守婦道要求，夫死不嫁，堅守貞義。何柳認為：“‘夫死不嫁‘不更二夫是‘貞壹;‘不犯約‘不逾禮同樣是‘守貞。換言之，婦女貞節的對象或是‘夫或是‘禮，兩者都值得稱道。”④這種說法，很有道理。這些女子既忠于社會禮教規范，又堅守對丈夫的貞節，是劉向特意塑造的貞義形象。

（二）忠信敦厚，以義為先

貞義型女子形象的另一突出特點是深明大義，當個人感情與社會道德原則相矛盾，都能拋卻一己之私情，堅守公義。例如，《節義傳·魯孝義保》中的臧氏寡婦，帶著兒子進宮照料魯國太子，成為其保母。伯御糾集魯人發動叛亂，自立為君，四處搜尋太子，妄圖將其殺害。保母從國家的大局出發，讓親生兒子穿上太子的衣服，躺在太子睡覺的地方，被伯御殺死。忍著兒子被殺的悲痛，她趁機把太子抱到宮外。太子得救，獲得周天子的援助，終于成為國君。劉向通過曲折的故事情節，運用簡短的語言和動作描寫，刻畫出保母以國家為重的大義凜然形象。又如，《魯義姑姊》中的魯野婦人，在齊軍攻打魯國的戰亂中，面臨為私愛救自己的兒子還是為公義救哥哥的兒子的生死關頭，毅然選擇拋棄、犧牲親生兒子，抱著侄子逃跑。齊國將領被她遵行大義之舉所感動，撤回攻打魯國的軍隊，平息了戰爭之禍。劉向通過描寫她的嘉言義行，突出其無私正直、果于行義的形象。再如，魏節乳母、衛宗二順、齊義繼母等，都處處以公義、大義為先。

面臨“義”與自我寶貴生命不可兼得的考驗之時，此類女子都會毅然決然地選擇犧牲自我，舍生取義。例如，《珠崖二義》中的“二義”，即珠崖令的前妻所生之女初和珠崖令的后妻。珠崖地區盛產珠子。法令規定，攜帶珠子進入關內的人要被判處死刑。后妻的九歲兒子，不懂法令的嚴肅，在好奇和好玩心理的驅使下，悄悄地將珠子放在母親的梳妝盒里。經過海關時，珠子被官吏檢查出來。面對死刑，初環顧左右，懷疑是繼母有意把珠子放入梳妝盒，擔心繼母被殺，便主動承認是自己所為;后妻則誤以為是初放的珠子，爭著為她擔罪。劉向巧妙地通過“心恐”“意”“憐”等同描繪二人的心理活動，寥寥數語，傳達出初與繼母之間的深情，體現她們“舍生取義”的高貴品質，刻畫出鮮明的人物形象。海關長官被其精神震撼，不忍判其死罪，冒著瀆職的危險，將她們放走。又如，卷五的《京師節女》中，里人的仇人綁架了里人妻子之父，企圖以此要挾其妻，“女計念不聽之則殺父，不孝;聽之則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世。欲以身當之”（5）。劉向用簡短的心理描寫，通過“計念”的心理活動，揭示出里人之妻深知“孝義”，形象地刻畫出她的兩難處境。為了“孝義”兩全，她選擇替代丈夫被仇人砍頭，成為又一舍生取義的典范。此外，邰陽友娣、魯秋潔婦、蓋將之妻等，都為了成全“大義”而殺身成仁。

綜觀《列女傳》，劉向塑造出貞義型女子守禮貞順、德行高潔、深明大義的鮮明形象。她們有的是母親或婆婆，有的是妻子，有的是父母之愛女，有的是保母或姑母，無論身份、地位如何，都以其自覺的行動，實踐“貞義”的品格追求。

二、社會文化與貞義型女性形象的成因

就《列女傳》的編撰目的而言，《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，白近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”⑥這就告訴我們，劉向針對漢成帝的后妃趙飛燕等奢靡淫亂、擾亂朝綱，收集《詩》《書》等前代典籍中有奇節異行的“興國顯家”的賢妃貞婦故事，編撰為《列女傳》，教育后妃恪守婦道。這些貞義型女子形象是劉向根據史料、民間傳說的女子故事，刻意加工、改造而成，以之作為女性學習的楷模。我們應該結合社會文化，去探究《列女傳》中的貞義女性形象的成因。

按照馬克思的觀點：“支配著物質資料的階級，同時也支配著精神生產的資料;因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般是受統治階級支配的。”（7）統治階級在物質資料上的支配地位，決定了其必然處于意識形態的主導地位。故此，中國古代專制社會的道德倫理規范，是統治階級認可并利用國家政權推行的價值標準，使其在生活中約定俗成，成為全社會共同遵守的準則。眾所周知，中國古代社會的統治階級認同并推行儒家文化。儒家倫理思想是專制社會的道德價值體系的核心。貞義，即“貞順”和“節義”，是儒家思想文化從道德倫理的層面對女性的要求。

儒家曰“克己復禮”，主張用“禮教”維護社會秩序、規范社會道德、約束社會成員。先秦以來，儒家禮教是社會各階層共同遵守的道德規范。先秦儒家宣揚忠孝節義，提倡“禮治”，有嚴格的男女禮教及婦德標準。“貞”是儒家要求的婦道之一。《禮記·昏義》云：“婦順者，順于舅故，和于室人，而后當于夫。”⑧這是對“貞順”的明確要求。《易·恒》曰：“婦人貞潔，從一而終也。”⑨即女子的貞潔是“只從一夫”。《儀禮》要求：“夫者妻之天也，婦人不二斬者，猶曰不二天也。”㈣“斬”，指當時的“斬衰”之禮。這就把丈夫視為主宰妻子命運的“天”，支配其人生。《禮記·郊特性》明確規定：“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”（11）就算丈夫去世，婦人也不得再嫁。漢儒將其加以發展，把婦人的貞節作為陰陽和諧的前提，定“三從四德”為婦道準則。成婚之后，女性要按照禮教的要求，不僅遵守日常生活中的各種規則，還必須盡心盡力侍奉丈夫、公婆，將終身系于婚嫻，忠貞不貳。就“義”而言，春秋戰國時期，儒家學派的創始人孔子把“義”發展為“五常”之一，即“仁、義、禮、智、信”。孔子要求人類行為的道德原則須合理、正義，率先提出：“君子喻于義，小人喻于利。”（12）他把“義”看作君子之品質和人際交往準則，視其為君子與小人的差異。孟子認為，“義”是人的“羞惡之心”，即在社會生活中判斷禮義廉恥的標準和價值準則，云：“仁，人心也;義，人路也。”（13）人路，即人類提升自我修養的道路。他主張犧牲自己以成全社會公義，倡導“舍生取義”。其后，漢儒董仲舒強調以“義”的準則來端正自我，強調仁義道德的積極意義。經儒家精英的倡導和統治階級的推行，“義”逐漸成為社會普遍的道德價值觀。

在中國古代男權社會體系中，父權文化一直占據主流地位，女性只能處于從屬地位。她們真實的處境和情感體驗被社會忽視。儒家倫理把女性納入其道德體系規范，將“義”與貞節相結合，要求女子“貞順”“節義”。唐媛媛指出：“自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后，儒家思想逐漸成為官方正統學說，儒家所宣揚的綱常禮教也成為漢代社會的基本準則，禮的影響與效用顯得更加廣泛而牢同，對于女子的品行要求也更為苛刻。”（14）此說非常恰當。西漢時期，封建禮教要求女子“貞節”。朝廷提倡并重視，通過制定相關法律來獎勵符合“貞節”標準的女子。據《漢書》記載，漢宣帝曾頒布詔書表彰、獎勵貞節烈婦。無疑，漢代社會把貞順、節義作為對婦女節操品格的要求。

男性作家作品中的女性形象，大多是作者站在男性的立場上，按照父權文化的標準，刻意塑造的產物。溫柔、善良、貞順、節義，皆是男權文化下的正面女性形象具備的特征，受到社會的肯定和褒揚。劉向受主流文化影響，提出“夫為陽而婦為陰”（15），支持儒家的道德禮教。“貞義”是劉向男權意識中的理想女性。劉向編撰《列女傳》的動機之一，是宣揚儒家倫理，借助“賢妃貞婦”故事，塑造出貞義女子形象，作為女性學習的典范。劉向在《列女傳》小序中明確提出貞義型女子故事的編撰目的，云“唯若貞順，修道正進。避嫌遠別，為必可信。終不更二，天下之俊。勤正潔行，精專謹慎。諸姬觀之，以為法訓”“唯若節義，必死無避。好善慕節，終不背義。誠信勇敢，何有險波？義之所在，赴之不疑。姜姒法斯，以為世基”（16）。把貞順節義的女子作為“諸姬”“姜姒”效法的楷模。不言而喻，在儒家文化的影響下，《列女傳》的貞義型女性形象是劉向按照男性的審美標準塑造的，被當作教化女子的楷模。正如劉慧英所言，這些女性形象是“來自現實生活中男權中心社會對女人的期望和控制，是傳統男權的女性價值尺度在文學中的折射”（17）。《列女傳》中的貞義型女子，體現了專制社會對女性的價值要求，備受男權文化推崇。

毋庸置疑，劉向精心塑造《列女傳》貞義型女性，賦予她們獨特的審美價值，體現父權社會對女性的倫理期望。她們在儒家倫理規范的框架中，遵循“貞順節義”的規定，力求成為貞女、節婦，實踐儒家禮教的道德準則，對后世文學中的女性形象塑造亦有深遠的影響。我們應科學地審視其文化意蘊。

①②③⑤（16）張濤：《列女傳譯注》，山東大學出版社1990年 版，第146頁，第67頁，第160頁，第200頁，第1-2頁。

④何柳：《從（列女傳）和（女誡）看兩漢時期的貞節觀》， 《陜西理工學院學報》（社會科學版）2012年第1期。

⑥[東漢]班同：《漢書》，中華書局1975年版，第1957 1958頁。

⑦[德]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，《馬克思恩 格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第52頁。

⑧⑧[東漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏：《禮記正義》，載李 學勤主編：《十三經注疏》，北京大學出版社1999年版， 第1622頁，第814頁。

⑨[三國]王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，載李學勤主編： 《十三經注疏》，北京大學出版社1999年版，第145頁。

⑩楊天宇：《儀禮譯注》，上海古籍出版社1994年版，第 490頁。

（12）楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2004年版，第39頁。

（13）楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年版，第267頁。

（14）唐媛媛：《（列女傳）“義”思想探析》，《咸陽師范學院 學報》2018年第3期。

（15）[西漢]劉向撰，趙善詒疏證：《說苑疏證》，華東師范大 學出版社1985年版，第530頁。

（17）劉慧英：《走出男權傳統的樊籬——文學中男權意識的 批判》，生活·讀書·新知三聯書店1995年版，第16頁。

作者：馮利華，文學博士，內江師范學院文學院副教授，研究方向：中國古代文學