文學初象的歷史構(gòu)造
——關于四川當代散文緣起的一種理論描述

馮 源

(綿陽師范學院文學與歷史學院，四川綿陽 621000)

作為一種具有區(qū)域文化意義與價值的文學現(xiàn)象，四川當代散文是何時興起的，導致其興起的原因又有哪些？這無疑是一個散文研究者應當首先樹立的問題意識，或者說是一部關于區(qū)域性散文研究的理論著述需要首先分析清楚和闡釋明白的問題。因為只有建立在這種清晰而明了的基礎上，我們才能夠準確把握四川當代散文的發(fā)生發(fā)展，梳理清楚它的歷史起點、創(chuàng)作傳統(tǒng)、藝術繼承及其內(nèi)在動能、發(fā)展流變、審美演進，深刻認知它在區(qū)域文學的系統(tǒng)構(gòu)造中所具有的美學意義和文化價值，乃至于在整個民族文學中所富有的重要地位和作用。

同許多區(qū)域性文學現(xiàn)象的產(chǎn)生一樣，四川當代散文無不是在多種因素的相互作用和共同影響之下才得以興起的，概而言之，這個多種因素主要包括兩個方面，即文學外部因素和文學內(nèi)部因素。由是可以見知，一種文學現(xiàn)象的發(fā)生，不僅要受到歷史與現(xiàn)實、政治與經(jīng)濟、社會與文明、文化與媒介等這些源于文學外部因素的影響，同時也受到文學遺產(chǎn)的繼承、文學傳統(tǒng)的發(fā)揚、文學資源的開掘和文學發(fā)展的規(guī)律、文學格局的形成，以及整個作家群體的構(gòu)成，尤其是主要作家文學創(chuàng)作的理念與思想、審美境界的追求與探索、精神建造的能力與水平、創(chuàng)作方法的多樣與豐富、藝術技巧的成熟與升華、文體形式的鐘愛與執(zhí)著等這些來自于文學內(nèi)部因素的作用。倘若從更加具體和更為深入的維度進行理論考察，我們便不難發(fā)現(xiàn)這樣一個無可辯駁的事實：無論是文學外部的因素，還是文學內(nèi)部的因素，它們所產(chǎn)生的作用和所發(fā)揮的影響，并不全然是一種等量性質(zhì)、均衡意義的簡單呈表，而是有著力量強弱與作用大小的差異和不同。縱觀漫長的文學發(fā)展歷史，它所受到的外部因素影響，其實要遠遠多于也大于其內(nèi)部因素的影響，特別是當這個民族處于極其重要的歷史轉(zhuǎn)折節(jié)點，或者是遭遇重大的社會事件、經(jīng)濟事件、政治事件、法律事件、文化事件時，文學所受到的影響，就顯得愈發(fā)地劇烈而強大。究其根本原因，在于文學是一種特殊的審美意識形態(tài)，這樣的存在就決定了文學與社會歷史、政治文明、文化制度、人文思想等有著更加直接、緊密而又復雜、深沉的關聯(lián)，它們對于文學的影響和作用也就顯得非常深刻、持續(xù)而長遠。從這個意義上講，四川當代散文的歷史緣起，文學內(nèi)部因素的作用和影響自然必不可少，但更多的是倚重于文學外部因素的巨大作用和深刻影響。因為在那個歷史時刻，中國正在發(fā)生前所未有的巨變，中國社會正在經(jīng)歷劃時代意義的轉(zhuǎn)型，中國人民已經(jīng)徹底擺脫被壓迫被奴役的悲慘命運，中華民族已然昂首闊步地跨入嶄新的歷史進程。正是源于這種文學外部的強大力量的作用和影響，無論是四川當代文學的緣起，還是整個中國當代文學的勃興，就成為一種歷史的必然，作為四川當代文學組成部分的四川當代散文，其產(chǎn)生也當是這種歷史必然的結(jié)果。

為了能夠更加深入地了解和把握四川當代散文的歷史緣起，及其在最初的發(fā)展進程中所顯示的內(nèi)涵和特點，筆者主要從文學外部因素與文學內(nèi)部因素的角度來展開問題分析。

1949年10月1日，這是一個令世世代代中國人民永遠銘記的偉大日子，隨著毛澤東主席在天安門城樓上向全世界發(fā)出的莊嚴宣告，中華人民共和國從此誕生了。中華人民共和國的成立，既是中華民族幾千年來的重大歷史事件和政治事件，也是人類社會文明進程中的一座歷史豐碑，因為它不僅標志著中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨、人民民主專政國家的建立、社會主義制度的確立，而且預示著人民當家作主時代的開啟、社會主義革命與建設序幕的拉開和中國社會由此步入當代發(fā)展的歷史進程。自中華人民共和國成立以來，社會主義革命與建設不僅成為中國共產(chǎn)黨最重要的任務，同時也是其光榮而偉大的歷史使命，目的是為了把中國建設成為一個民主、自由、平等、富強的國家，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。在中國共產(chǎn)黨的領導下，翻身得解放的中國人民以主人翁的姿態(tài)和極大的熱情、智慧、努力，積極地投身到社會主義革命與建設這一史無前例的宏偉事業(yè)之中。從大量的文獻史料記載里我們不難看出，自中華人民共和國成立以來的幾年間，不僅完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，而且實現(xiàn)了社會主義改造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、國民經(jīng)濟的恢復，同時在國際關系、國防建設、文化教育等諸多領域也取得了較為明顯的成績。然而，我們也十分清楚地看到，由于國際上存在著資本主義陣營與社會主義陣營之間的對立，再兼國內(nèi)也存在著諸多復雜的社會矛盾，中華人民共和國初期的社會主義革命與建設道路，顯得極其的不平坦。盡管如此，置身于那個時代的中國作家，他們通過對社會主義革命與建設的親身實踐和豐富體驗，無不強烈地感受到新生的中華人民共和國所帶來的許多嶄新變化，他們紛紛拿起手中的筆，以十分真實的文字記錄下共和國之春的新變化和新氣象，以非常真誠的情感抒發(fā)了他們對于這些新變化新氣象的贊美和頌揚。正是從這些文字中，我們得以覓見四川當代散文的興起及其最初的思想內(nèi)蘊與藝術形式的展現(xiàn)：在散文題材的開掘和思想蘊含的表達上，更多地融入了社會主義革命與建設這類嶄新的題材內(nèi)容，同時也大量書寫中國革命歷史進程中那些令人感懷不已、深深銘記的故事，或者是以有力的筆觸直接控訴舊社會給廣大下層民眾造成的巨大悲痛與苦難；在藝術形式和美學觀念上，一方面體現(xiàn)出對中國現(xiàn)代散文藝術的繼承和發(fā)揚，另一方面將散文與新聞進行了有機的結(jié)合。當然，我們也無法否認，因為那時畢竟只是四川當代散文緣起的初始階段，無論是散文作家的人數(shù)，還是散文作品的數(shù)量，抑或是散文藝術的多樣性與豐富性，都顯得十分有限，無法與當下的四川散文創(chuàng)作相提并論。

中華人民共和國初期實施的政治方略與政治舉措和推行的政治思想與政治文化，以及由此實行的文藝宣傳政策、呈現(xiàn)的文學制度雛形，無疑是影響四川當代散文歷史緣起和初始發(fā)展的最為重要的文學外部因素。在中華人民共和國誕生之初，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨將工作的重點主要置于三個方面：一是集中軍事力量全力圍殲蔣家王朝的殘余勢力，以徹底贏得全中國的解放；二是致力于人民民主專政國家政權(quán)的建立、完善和穩(wěn)固；三是著力于探尋社會主義革命與建設的道路。對于處在意識形態(tài)邊緣的文學藝術的制度管理，主要是按照社會主義建設的總?cè)蝿占捌渲贫ǖ南嚓P文藝政策來進行。當然，這只是就宏觀層面而言。在微觀層面的制度管理上，則主要是遵循中華全國文學藝術工作者代表大會第一次會議上確定的文藝工作總方針，即毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)中的文藝思想來進行。據(jù)實而論，《講話》雖然是在二十世紀四十年代初中華民族反侵略戰(zhàn)爭最艱難時發(fā)出的，是為了當時的延安整風運動而作，所針對的主要創(chuàng)作對象也是革命作家及具有進步意義的作家，但關涉到的文藝創(chuàng)作思想內(nèi)容，卻是相當豐富和具有劃時代意義的，尤其是在文藝創(chuàng)作方向、文藝創(chuàng)作原則、文藝的審美特性、文藝的創(chuàng)作規(guī)律等諸多重要問題上都給予了全新的理論闡發(fā)和重點論述。在論述文藝創(chuàng)作方向這一重大理論問題時，《講話》十分明確地指出：“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用?！辈⑶艺J為文藝創(chuàng)作方向的問題，不是一個簡單問題，而“是一個根本的問題，原則的問題”，身為一個革命的文藝工作者，就必須牢固地樹立并堅定文藝為工農(nóng)兵服務的創(chuàng)作思想。在論述文藝創(chuàng)作的原則時，《講話》中指出：作為觀念形態(tài)的文學藝術，無疑是對社會存在的一種反映，但這種反映并非是機械的、刻板的，而是富有文藝家們充分的主觀性和能動性，因而它所表現(xiàn)的社會生活，“可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性，更典型、更理想”，極其強調(diào)文學藝術源于生活又必須高于生活的創(chuàng)作原則。在關于文藝審美特性的論述時，《講話》中明確要求文藝工作者務必“把了解人熟悉人的工作”放在首要位置，把自身的“思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，作為文藝創(chuàng)作及其作品，則既要訴諸人以感，同時又須曉之以理。從這些論述中不難看出，毛澤東同志不僅充分意識到人是審美主體與審美客體的有機融合，而且特別強調(diào)文學藝術是真善美的完整統(tǒng)一。在論及文藝創(chuàng)作的規(guī)律時，毛澤東同志進一步堅持和發(fā)展了馬克思主義的文藝思想，指出文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律或主要手段就是典型化，文藝作品要“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，文藝工作者就必須扎扎實實地深入到社會生活與人民群眾之中，通過觀察與體驗、思考與判斷、分析與綜合，正確認識和深刻把握社會生活的本質(zhì)。惟有如此，我們才能創(chuàng)作出具有典型意義和普遍意義的優(yōu)秀作品，才能不斷發(fā)展和豐富文學藝術的內(nèi)涵，才能努力創(chuàng)建和逐步完善具有社會主義文化意義的文學藝術。由此而論，《講話》構(gòu)建了一種前所未有的全新的文藝創(chuàng)作思想體系，奠定了中國化馬克思主義文藝理論的基礎，不僅使之成為新民主主義革命歷史時期一切革命文藝工作者應當遵循的思想準則，同時也成為中華人民共和國誕生之后制定文藝宣傳政策及其對文學藝術實行制度管理的理論基礎。

依據(jù)《講話》中的文藝理論思想精髓而逐步建立的文學制度，無疑也是構(gòu)成對四川當代散文的歷史興起和最初發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個重要的文學外部因素。所謂文學制度，就是一個國家為了對本國的文學發(fā)展、文學運動、文學思潮、文學流派及文學機構(gòu)、文學社團、文學期刊、文學出版、文學會議等實行有效的政權(quán)管控，經(jīng)由某一官方機構(gòu)制定和修改的各種規(guī)章與條例，它主要包括這樣兩種形態(tài)：有形的文學制度和無形的文學制度。前者是指制定和不斷完善的相對具體的規(guī)章制度與條例；后者則是指業(yè)已形成的較為抽象、模糊的文學慣例或文學傳統(tǒng)。無論是有形的文學制度，還是無形的文學制度，其目的在于嚴格規(guī)范各種文學活動，及時處理各種文學事件，有效管理各種文學組織，使整個文學得以按照國家預設的運行軌道前行。毫無疑問，任何一個國家或任何一個時代，都會有各自不同的文學制度，因為它是有效保障一個國家的文學運動能夠按照自身預設的軌跡運行的基礎。具體而言，中華人民共和國誕生之初所建立的文學制度，是以《講話》中的馬克思主義文藝理論思想作為指導，以中華全國文學藝術工作者第一次代表大會會議期間出臺的一系列文件作為具體內(nèi)容，盡管它還只是一種雛形意義的，也存在著一定程度的歷史性和局限性，但它對中國文學的當代崛起及其最初的發(fā)展歷程的管控，卻是較為具體和行之有效的，諸如，它指出了中國當代文學的發(fā)展路線、規(guī)定了中國當代文學的性質(zhì)，乃至于對文學體裁、創(chuàng)作題材、藝術方法等都做出了較為具體而詳細的說明和指示。在這種歷史背景下，作為緣起之初的四川當代散文自然不能例外，無論是它的文學方向、文學觀念、文學思想、文學精神，還是其具體的創(chuàng)作題材選擇、人物形象塑造、藝術方法表現(xiàn)、審美內(nèi)蘊傳遞，都可謂是受到了這種文學制度的深刻影響。當然，我們也必須清楚地看到這樣的客觀事實存在，或者說是比較特殊的歷史、時代、政治因素：首先，在中華人民共和國宣告成立的一片巨大歡騰中，四川地區(qū)正處于國共雙方軍事力量的激烈鏖戰(zhàn)中，是少數(shù)幾個還未獲得解放的省份之一；其次，在中華全國文學藝術工作者第一次代表大會召開期間，盡管也有像郭沫若、巴金、陽翰笙、何其芳等這些著名川籍作家的參會，但他們無法將這次會議的重要指示和精神及時傳遞給尚處于戰(zhàn)火紛飛中的四川作家們；再次，絕大多數(shù)進步的愛國的四川作家，此時正積極投身于同國民黨腐朽政權(quán)進行最后決戰(zhàn)的關鍵之時，普遍認為四川人民、四川全境的解放遠比文學創(chuàng)作顯得更重要和更有重大意義。正是由于這樣一些因素的客觀存在，無論是整個四川當代文學，還是作為它的組成部分內(nèi)容之一的四川當代散文，不僅在興起的時間上稍晚于中國當代文學，而且其所受到的文學制度的深刻影響，也應當是始于二十世紀五十年代之初。

隨著中國當代文學藝術的推進和發(fā)展，一些問題也漸漸顯露出來。這些問題，有的是先前已然存在、一直未有定論的問題，有的則是新近出現(xiàn)、至關重要的問題。既有像創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方向等這樣的理論性問題，也有如創(chuàng)作題材、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作方法等這樣的實踐性問題，由此引發(fā)了多種形式的思想交鋒和學術爭議，這其中，影響最大的莫過于對電影《武訓傳》的批判，在文學界則主要是對胡風、馮雪峰等人的文學思想與文學理論觀點所展開的批判。無論是思想上的交鋒，還是學術上的爭議，其實都應當是一種極為正常的文藝批評活動，如果開展得科學、合理、健康、有利，不僅有助于弄清問題的實質(zhì)，更能夠推動文學事業(yè)的繁榮。然而，一些批評活動非但沒有按照文藝家們的良好意愿，朝著科學合理、健康有利的方向發(fā)展，反倒生發(fā)出嚴重的變味，或是逐漸演變成一場上綱上線的路線斗爭、政治斗爭，或是異化為對人身的攻擊和對人格的踐踏，從而給為數(shù)不少的文藝家的內(nèi)心蒙上了陰影。究其主要原因在于：其一，由于當時中國文藝界正處于解放區(qū)的文藝家同來自于原國統(tǒng)區(qū)的文藝家的相互匯聚和深入融合之中，不同的人生觀、世界觀、文藝觀之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的交鋒和爭論；其二，由于一些文藝家，尤其是那些來自于原國統(tǒng)區(qū)的文藝家，對《講話》中的馬克思主義文藝理論思想精髓，失之于透徹的領解和深刻的把握，對第一次全國文代會上做出的一系列文藝指示，也缺乏充分的認知和統(tǒng)一的思想；其三，是由于當時的文學制度正處于初創(chuàng)階段，還只是一種制度的雛形，或者說是一種初級形態(tài)意義的文學制度，有待在具體的實踐中不斷修正、豐富和完善；最后，則是由于文藝家個體在文化素養(yǎng)、思想修養(yǎng)、理論積淀、文學視野等方面表現(xiàn)出的參差不齊，存在著或大或小的差距。正是非常清楚地意識到在文藝內(nèi)部發(fā)生的這些有悖常理有違科學的事件，及其所帶來的嚴重后果和深遠影響，毛澤東同志站在政治、科學、文化的高度，撰寫了《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文，其目的是為了告誡全黨要分清楚何為人民內(nèi)部矛盾，何為敵我矛盾，以及如何才能正確處理人民內(nèi)部矛盾問題；在如何對待文學藝術、社會科學等問題上，旗幟鮮明地闡發(fā)了自己的觀點，認為藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。指出利用行政力量，強制推行一種風格、一種學派，必定會有害于藝術和科學的發(fā)展；藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界、科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，不應當采取簡單的方法去解決。由此，提出了著名的“雙百方針”——“百花齊放，百家爭鳴”?！半p百方針”的提出，不僅廓清了當時在文藝批評領域里的思想混亂，有力阻止了類似錯誤事件的再度發(fā)生，而且為繁榮社會主義文化事業(yè)指明了前進方向，同時也成為那個時代進一步豐富和完善文學制度的重要思想。

從文學內(nèi)部這個向度進行審視，文學遺產(chǎn)及文學傳承、文學資源及開發(fā)利用豐富的歷史文化、深厚的巴蜀文化、多樣的自然文化等，都對四川當代散文的興起和最初發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的作用和極其深遠的影響。這其中，文學遺產(chǎn)的作用及其對之的繼承和傳揚，顯得最為突出而關鍵。就文學遺產(chǎn)而言，它主要包括了古代文學遺存和現(xiàn)代文學資源兩部分。

作為偏居西南內(nèi)陸的古蜀之地，雖然距離遠古時代的華夏文明中心——黃河流域的關中地區(qū)和中原地區(qū)并不遙遠，但由于受到四面高山的阻隔和交通運輸條件的局限，而長期封閉于這塊盆地之內(nèi)，成為一個地地道道的“獨立王國”。歷史的前行不可阻擋，社會的進步乃是必然，歷經(jīng)一代又一代仁人志士的卓越奮斗，中華大地才徹底掙脫了王侯林立、群雄爭霸、四分五裂的割據(jù)局面，最終邁入民族的融合和國家的統(tǒng)一。正是在這樣的歷史前行和社會進步中，古蜀之地才創(chuàng)造并擁有了屬于它自己的古代文明。從農(nóng)耕時代的水稻種植、蠶桑養(yǎng)殖、茶樹栽培，到手工業(yè)時代的井鹽制作、釀酒制造、刺繡工藝，再到商業(yè)時代的買賣活躍、貿(mào)易興旺，以及多種文化的彼此碰撞和相與融合，慢慢形成了以益州(今成都)為中心的區(qū)域性的社會文明。伴隨著這種區(qū)域性的歷史發(fā)展和社會進步，古蜀之地的文學藝術也隨之得到了相應的發(fā)展和不斷推升?？v觀源遠流長的中國古代文學發(fā)展歷史，無論是在發(fā)展之初的秦漢文學時期，還是在繁榮鼎盛的唐宋文學時代，抑或是在平穩(wěn)推進的明清文學期間，古蜀文學都曾產(chǎn)生過深遠的歷史影響，既有如李商隱、杜甫、歐陽修、陸游等來自于其他地域的古典文學名家，他們或是因為被朝廷派遣到蜀地為官，或是源于對蜀地秀美山川的鐘愛，或是為了躲避連綿不斷的戰(zhàn)亂，不得不長時居留或輾轉(zhuǎn)遷徙于古蜀之中，由此寫下了許許多多流芳千古的詩文名作；也有像司馬相如、揚雄、李密、李珣、薛濤、李白、文同、蘇軾、蘇洵、蘇轍、楊慎、李調(diào)元等出生于蜀中的古典文學名流，他們或是在故鄉(xiāng)的土地上深情歌詠，或是在他鄉(xiāng)的山水間盡興抒懷，留下了難以數(shù)計的文學佳品。正是這兩支文學大軍的聚力，才構(gòu)建了古代巴蜀迤邐綿長而又奇異豐繁的文學盛景，也給這片土地留下了豐厚的古代文學遺產(chǎn)。就出生于蜀地的這些古典文學名流而言，文學成就最為突出、文化聲望最為顯赫、歷史影響最為深遠的，當然莫過于詩仙李白和大文豪蘇軾這兩位標志性的人物。

李白幼年時隨父遷居古蜀之地的綿州昌隆縣青廉鄉(xiāng)，即今天的四川省江油市青蓮鎮(zhèn)。李白的一生寫下了近千首詩歌，有些研究者則認為超過這個數(shù)量，不管具體的數(shù)量是多少，但有一點是非常肯定的：在中國古典詩歌創(chuàng)作領域，李白絕對是一位創(chuàng)作數(shù)量較大、藝術特征鮮明、作品質(zhì)量上乘的偉大詩人。在這些詩歌里，詩人以其極度揚厲的浪漫主義手法和豐繁奇異的藝術想象力，深沉地吟詠純美壯麗的自然風光、真實地書寫底層民眾的生存境遇、尖銳地批判當朝官場的黑暗現(xiàn)狀，以及對于宗教情懷的抒發(fā)和對于宗教精神的追尋，特別是他的詩歌中所彰顯出來的鐘情自然、熱愛和平、關注民生、抨擊黑暗、追求理想等豐富的思想蘊含和明確的精神指向，不僅成為中國古代文學史上最偉大的浪漫主義詩人，而且深得后世歷代詩人的大力推崇和文學家的深深景仰。從思想上的推崇和景仰，到方法上的學習和借鑒，再到精神上的承繼和傳揚，既是文學發(fā)展規(guī)律的一種顯現(xiàn)，也是歷經(jīng)創(chuàng)作實踐證明了的一條正確之路。因而，自唐代以來的宋元明清文學時期，便逐步開啟了對李白詩歌的學習和借鑒，先后有不少詩人從不同角度模仿李白詩歌的創(chuàng)作，當時巴蜀地區(qū)的詩人們更是把李白詩歌奉為圭臬。當然，由于在社會發(fā)展和文學認知方面都存在著歷史的局限性，這些古代詩人對于李白詩歌的學習與繼承，大多限于創(chuàng)作方法、詩歌風格、藝術個性、審美內(nèi)蘊等較為單純的詩學層面。逮及現(xiàn)代中國，由于半殖民地半封建社會的現(xiàn)實存在狀況愈發(fā)嚴峻，無論是中國現(xiàn)代文學，還是中國的現(xiàn)代作家，其歷史使命都發(fā)生了根本性的變化，救亡與啟蒙已然成為主調(diào)，再兼西方現(xiàn)代文學的影響不斷擴大和深入，詩歌的主要地位被小說所取代，中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)作格局也隨之發(fā)生了顯著變化。在這樣一種新的文學創(chuàng)作格局下，部分現(xiàn)代詩人仍然持之以恒地鐘情于詩歌繆斯，并努力汲取中國古典詩歌的藝術養(yǎng)分和思想蘊含，其所包納的成分中，無疑具有李白詩歌的藝術菁華、思想內(nèi)核。與此同時，隨著中國現(xiàn)代學術的崛起和發(fā)展，一些著名的古典文學研究專家和學者，不僅致力于對李白等中國古代文學名流及其中國文學傳統(tǒng)的研究，而且充滿現(xiàn)代意義的精神觀照，李白詩歌的思想價值和美學價值，才得以有著更顯深層更趨全面的開掘，成為中國現(xiàn)代作家積極鑒取的重要文學遺產(chǎn)。就此而言，作為川籍現(xiàn)代詩人的郭沫若、何其芳，無疑是其中最典型的代表，李白詩歌對他們的影響和作用，可以說是巨大、深刻而又十分顯在。至于對四川當代散文作家群體的影響的，則更多的是內(nèi)化為文學創(chuàng)作的思想動能、審美文化的精神引領。

較之于詩仙李白，出身于古蜀之地眉山縣(今四川省眉山市)的蘇軾，他在詩詞文賦方面的不凡造詣和卓越成就，對于四川當代散文初始的發(fā)展，則表現(xiàn)出尤為顯在的影響和非常直接的作用。且不說蘇軾在北宋詞壇所做出的巨大貢獻，就是在由唐宋散文八大家構(gòu)造的優(yōu)秀散文群像里，乃至于整個中國古代散文龐大的陣營中，都具有無可替代的歷史地位和重大而深遠的影響。深入考察蘇軾的散文創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾其實兼具了兩重散文身份：他不僅是一位散文創(chuàng)作的實踐者，同時又是散文創(chuàng)作理論的探尋者。作為北宋時期一代大文豪的蘇軾，無論是在記游、寫人、說理等題材方面，還是在敘事散文、抒情散文、議論散文等文體方面，都有著較為廣泛而深入地涉獵，留下了像《范增論》《留侯論》《賈誼論》《潮州韓文公廟碑》《進策》《前赤壁賦》《喜雨亭記》《石鐘山記》《凌虛臺記》等膾炙人口的名篇，展示出散文題材內(nèi)容的多樣化和散文文體蘊含的豐富性。關于蘇軾的這些散文作品，清代的著名文論家劉熙載在其《藝概》一書里，都曾有過極其精要的分析和十分中肯的評價。就蘇軾對于散文創(chuàng)作思想和理論的探尋而言，主要散見于《中庸論上》《謝歐陽內(nèi)翰書》《上韓太尉書》《日喻》《答王庠書》《答謝民師書》《書子由〈超然臺賦〉后》《鳬繹先生文集序》《自評文》《南行前集敘》《祭張子野》等篇什中，既有對“文以載道”這一經(jīng)久以來的傳統(tǒng)文學思想觀念的重新解釋，有對“辭達”中絢爛與平淡的關系問題的進一步闡發(fā)，有對創(chuàng)作激情、靈感之類特殊的文藝心理現(xiàn)象的深入探微，有對文學創(chuàng)作的長期性與艱苦性、社會性與時代性的深刻揭示，也有對空洞無物的形式主義文風的批評。這些論述，不僅關涉到了散文創(chuàng)作的題材發(fā)掘、思想承載、創(chuàng)作方法、藝術表達等內(nèi)容，也觸及到了文學創(chuàng)作活動、作者的創(chuàng)作心理等問題。在今天看來，蘇軾的這些關于散文創(chuàng)作的論述，無論是其思想認知的層級性與深度性，還是其理論闡釋的系統(tǒng)性與完整性，無不存在著某些歷史的局限性，但對于散文大家云集薈萃、散文創(chuàng)作相當活躍的宋代文壇而言，無疑是對散文思想的表明、對散文理論的宣示，是對中國古代現(xiàn)實主義散文的極力倡導。除上述外，蘇軾歷經(jīng)生命沉浮的一生，尤其是在不斷被貶謫的生涯中，自始至終葆有樂觀的思想、曠達的胸襟、豪邁的性情，這不啻是一份既難得又寶貴的人生財富，給四川當代散文作家以深刻的人生教益和啟示。當然，我們應當清楚這樣一個歷史事實：由于種種因素的影響和制約，對蘇軾文學價值的開掘相對滯后，在思想認知上也存在著諸多缺失，從而導致蘇軾的影響無法與李白相提并論。

就四川的現(xiàn)代文學資源論，可以說是相當豐富而又極為厚重的，其對于四川當代散文作家的影響和作用，則表現(xiàn)出更為切近、更加深入的特質(zhì)。在整個四川文化界，長期流傳著“蜀中五老”這個說法，借以盛贊巴金、張秀熟、沙汀、艾蕪、馬識途這五位四川文化名流在區(qū)域性文化發(fā)展史上做出的巨大貢獻，也一直把他們奉為四川文化的驕傲和榮耀。在這樣的稱謂里，除張秀熟和馬識途外，無不是中國現(xiàn)代文學史上的著名作家或知名作家，如果再將郭沫若、何其芳、李劼人等川籍現(xiàn)代作家納入其中，這無疑是一個聲名顯赫的現(xiàn)代文學陣容。正是因為這些川籍現(xiàn)代作家具有的顯著文學成就及其深遠影響，四川的現(xiàn)代文學資源方能輝耀出它豐富而厚重的內(nèi)涵。也因為如此，四川當代散文的緣起和最初發(fā)展才有了較為堅實的基礎和動能。為了使對這一問題的論述更有條理更顯清晰，我們不妨從以下幾個方面予以分析。從文學資源的文體類型看，巴金、李劼人、沙汀、艾蕪的文學創(chuàng)作主要擅長現(xiàn)代小說，郭沫若、何其芳則展示出在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作方面的優(yōu)勢，與小說藝術、詩歌藝術相比，散文藝術固然存在著在文體形式上的細微不同，或者是在題材選擇與意蘊開掘、故事虛構(gòu)與情節(jié)演繹、形象塑造與意象營構(gòu)等方面存在著較大差異，但它們畢竟是文學體內(nèi)的同宗同族，彼此間一定有著非常密切的關聯(lián)；從文學資源的時間存在看，這些川籍現(xiàn)代作家的文學創(chuàng)作，不僅在時間上同中國當代文學非常貼近，而且他們本人也都是從現(xiàn)代作家變身為當代作家，有著一脈相通的文體觀念，只是在思想內(nèi)容的表達上前后有別；從文學資源的功能表現(xiàn)看，巴金小說中對大革命時代青年的覺醒和對現(xiàn)代知識分子生存艱難的書寫，李劼人小說中對近代四川的歷史風云和川西社會世俗生活的觀照，沙汀小說中對川西北鄉(xiāng)土社會圖景的描繪和對黑暗腐朽的舊制度的批判，艾蕪小說中對流浪者形象的塑造和對于流浪小說的探尋，郭沫若在詩歌中展示出的叛逆精神和對舊世界的宣言，何其芳在詩歌中體現(xiàn)出的對文學傳統(tǒng)的繼承和現(xiàn)代超越，都顯示出文學創(chuàng)作的積極意義和引領作用；從文學資源的閱讀接受看，這些作家在其早期的文學創(chuàng)作中，或許存在著文白間雜的語用現(xiàn)象，但對于現(xiàn)代漢語的使用卻是其主要的寫作語言構(gòu)成，幾乎消除了散文作家在閱讀接受時可能遭遇到的阻隔或障礙。由此而論，四川當散文的發(fā)生，無疑同這一份豐富而厚重的現(xiàn)代文學資源有著非常緊密的關聯(lián)。

從上面的這些論述中我們不難看出，任何一種文學現(xiàn)象的發(fā)生，都是由文學外部因素與文學內(nèi)部因素相互作用和共同催生的結(jié)果，四川當代散文的發(fā)生也自然不能例外。當然，作為一種區(qū)域性的文學現(xiàn)象，四川當代散文的發(fā)生又存在著某些微變與不同。如果不能厘清這些微變與不同，我們就無法正確認知和把握四川當代散文初象的內(nèi)部構(gòu)造和內(nèi)涵裝載。