論郁達夫的文人品格

摘 要：郁達夫一直被認為是中國浪漫主義作家的代表人物，在他身上集中體現了“五四”時期知識分子特有的文人品格——他既批判社會又熱切關注社會，他既在社會之中又在社會之外；同時他也對自身進行深刻的解剖，在解剖自身的過程中流露出一種真誠的懺悔意識。

關鍵詞： 文人品格 批判 關注社會 懺悔

自從郁達夫的作品《沉淪》發表后，文學界對其作品的評價和他本人的關注就已經開始，綜觀這些研究成果，我們可以把對郁達夫的研究大致分為三個階段：第一個階段是建國（1949年）前，主要有鄒嘯主編《郁達夫論》、賀玉波著《郁達夫論》、素雅《郁達夫評傳》、雁冰《通訊》等。這些研究文章主要論及了郁達夫創作的三個方面：創作思想傾向、創作地位和創作特點。第二個階段是20世紀50年代到80年代，主要的研究著作有：曾華鵬和范伯群合著的《郁達夫論》、丁易《〈郁達夫選集〉序》、周仲濟《郁達夫的創作道路》、唐弢《饒了她》，以及陳子善、王自立編的《郁達夫研究資料》、安娜·多勒扎洛娃著《郁達夫研究》等。這些著作從不同側面對郁達夫進行了綜合研究，不僅研究郁達夫的作品還從他的生活經歷來表現郁達夫作為“五四”時期知識分子所具有的品格和文化氣質及這些因素在作品中的表現，在這個階段研究者開始關注郁達夫受外國思想和思潮的影響及他對傳統詩詞的借鑒。第三個階段是20世紀80年代至今，這個階段的研究成果豐厚，國內外出版專著、編著、譯著、傳記達20余種。在這些研究中，大部分研究者把郁達夫的文本還原到“五四”時期并強調作家的主體意識，而對郁達夫后期作品的研究主要論及他的愛國主義思想。這時期對郁達夫的研究不僅是全面的而且是深入的——不僅從他的思想和所受的影響方面進行研究，還運用各種諸如像弗洛伊德的心理學此類的西方理論來對郁達夫的作品進行新的闡釋，把他的作品同魯迅、丁玲、尼采、施蒂納、勞倫斯等人進行比較。綜觀這三個階段的研究，我們可以看出對郁達夫的研究是全面細致深入的，但在這些研究中有的還存在著一些不成熟的地方，對郁達夫文人品格的發掘還有待深入。

一、關注現實，批判現實

在“五四”時期的知識分子中，郁達夫的作品《沉淪》一經發表便在當時的文壇引起了強烈的反響，據此郁達夫也被冠以“浪漫主義作家”的頭銜。在當時眾多的評論中，郭沫若的評論是中肯的，同時也是一語中的。在《論郁達夫》中郭沫若指出：“許多人都以為達夫有點‘頹唐，其實是皮相的見解……他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們震驚得至于狂怒了。為什么 就因為有這樣露骨的直率，使他們感受著作假的困難。”a“五四”時代是追求個性解放的時代，作家們把批判的矛頭指向社會，他們在各自的作品中揭露了社會的種種弊端，尤其是社會對人的個性的壓抑。他們想通過作品來達到改造社會的目的。

在當時的文藝界《沉淪》可以說是毀譽參半，作家不是單純地描寫人的欲望，而且把主人公的命運和中國當時積貧積弱的社會現實聯系在一起——主人公的個人遭遇同中國的國情緊密相連。為了強化這種國家意識，作品在結尾處借主人公之口喊出：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來、強起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！” b在此后的一系列作品中，郁達夫基本上都繼續著類似的主題——社會對人的擠壓和排擠，人在社會中生存的無奈和痛苦，而他筆下的主人公的特質也幾乎是相似的，敏感脆弱，想反抗社會又無力反抗，最后只能用一種自戕甚至于變態的舉動來祈求內心的寧靜。如《茫茫夜》中的于質夫居然把針狠命地往自己的臉頰上刺，當看到自己臉上的血色時，郁達夫寫道：“變得一塊紅一塊白的面上，忽然滾出了一滴同瑪瑙似的血來。” c于質夫沒有感到一點點的疼痛，當他對著鏡子看到自己臉上的血珠和手帕上的血跡時，于質夫的感覺竟然是全身浸滿了快感。僅憑這些就評價郁達夫只是在宣泄主人公一種變態的、頹廢的情感，沒有任何的時代意義，這種看法是流于表面的。

事實上，在20世紀30年代的文藝界的確有這種關于郁達夫的評論，這些批判者大都認為郁達夫是在“顧影自憐”和“博取同情”。其實即使郁達夫自己也很謙虛地在《五六年來創作生活的回顧》中說：“《沉淪》里的三篇小說，完全是游戲筆墨，既無真生命在內，也不曾加以推敲，經過琢磨的。” d但不能據此就斷定郁達夫所寫的《沉淪》里的三篇小說是游戲之作，郁達夫之所以會這樣說和他自謙的性格有一定的關系。

郁達夫的作品始終關注著社會，關注著時代。在《薄奠》中作者因為車夫的慘死而于心不忍：在心里起了一種不可抑遏的反抗和詛咒的毒念……只想放大了喉嚨向著那些紅男綠女和汽車中的貴人狠命地叫罵著說：“豬狗！畜生！你們看什么？我的朋友，這可憐的拉車者，是為你們所逼死的呀！你們還看什么？”e作者直接喊出了自己對現實的憤怒。

即使郁達夫在日本留學期間，也從沒有游離于中國社會之外，而是想要積極地參與到國家政治建設當中。1919年，郁達夫曾經兩次回國分別參加了外交官和高等文官考試，這兩次應試都沒有被錄取。這樣的從政失利，對他的打擊是沉重的。同年9月26日的日記里，他寫道：“庸人之碌碌者反登臺省；品學兼優者被黜而亡！……余聞此次之失敗因試前無人為之關說之故。夫考試而必欲人之關說，是無人關說之應試者無可為力矣！取士之謂何？” f這是郁達夫兩次考試不第的創傷之言。但是，郁達夫并沒有因為這樣的不公遭遇而見棄祖國。1921年，在一次日本赫赫有名的所謂“憲政之神”的尾崎行雄的演講中，他依然對諷刺中國的尾崎進行了質詢，贏得了尾崎的道歉，獲得了留學生們的欽佩。

在關注中國社會的同時，郁達夫也在針砭現實，揭露黑暗。他在1922年7月歸國后一直過著輾轉流離的生活。大革命失敗后，郁達夫因在《洪水》上發表了《廣州事情》和《在方向轉換的途中》等文章而招致創造社同人的責難，于是宣布脫離創造社。在《廣州事情》中郁達夫著重分析了廣州的政治、教育和農工階級的現狀，在結尾處指出：“總之這一次的革命，仍復是去我們的理想很遠。我們民眾還應該要為爭我們的利益而奮斗……不過我們的共同敵人，還沒有打倒之先，我們必須犧牲理想，暫且緘守沉默，來一致的做初步的工作。”g在稍后發表的《在方向轉換的途中》他直言不諱道：“況且現在中國革命，還只做成了一半，萬一功虧一簣的現在，不幸有上舉的黑暗行為出現。那么非但這一次的革命，要全部化為烏有，就是世界的被壓迫的民眾，也要受我們的影響。我希望大家努力，大家反省，使中國民族不要成了世界的笑柄。” h在遍布白色恐怖的當時，郁達夫以極大的勇氣和對國家民族負責的執著，發出了這樣的吶喊，可見郁達夫對祖國深沉的愛和對現實的批判精神。

二、剖析自身，懺悔意識

郁達夫始終堅守著一個作家的良知，他的良知使他在作品中表現的是真誠而非虛偽。從這個意義上說，郁達夫的每次寫作也是一種懺悔：“沉默了這許多年，本來早就想不再干這種于事無補、于己無益的空勾當了，然而友人說定要我寫一點關于創作生活的經驗，我也落得在餓死之前，再做一次懺悔。” i他是在用他的筆來喚醒民眾，使民眾和他一樣來拋棄虛偽進而追求真理。

郁達夫的懺悔更多地表現在對社會的憂慮之中。郁達夫寫于1937年元旦《可憂慮的一九三七》道：“一九三七年，或者是中國的一個轉機；一九三七年，也許是中國的一個瀕于絕境的年頭。……親愛的眾同胞，現在絕不是酣歌宴舞的時候！” j在“七七事變”之后郁達夫又發表了《雙十節感言》《“九一八”六周年的現在》《戰時教育》等一系列文章，在這些文章中郁達夫無一例外地分析了當時的具體國情，表達對時局的憂慮，并主張在戰時國家的財力、物力、人力都應該統一起來接濟前方。

郁達夫的一生是復雜的，在他50多年的生命歷程中充滿著矛盾，但是即使在矛盾之中郁達夫在內心深處仍然時刻牽掛著苦難的國家和人民。不管是在寄情山水時還是在家庭變故之時郁達夫始終都關心著國家的安危和民族的存亡，在他的作品中述說著對底層民眾的深切同情和對黑暗社會的詛咒，以及對自己內心的坦率表達。他曾說過不要因為表面的態度而懷疑他內心的誠懇，他的“貞心”包含了深刻的懺悔意識，這種反省不僅是對自己，更是對慘淡的社會現實。

a 陳子善、王自立：《郁達夫研究資料》，花城出版社1985年版，第85—86頁。

bce 郁達夫：《郁達夫文集（第1卷）》，花城出版社1982年版，第53頁，第133頁，第299頁。

di 郁達夫：《郁達夫文集（第7卷）》，花城出版社1983年版，第179頁，第251頁。

f 郁達夫：《郁達夫日記集》，吉林出版集團股份有限公司2017年版，第9頁。

ghj 郁達夫：《郁達夫文集（第8卷）》，花城出版社1983年版，第22頁，第28頁，第247頁。

作 者： 苗亮亮，山西工程技術學院思想政治理論教學部助教，研究方向：古代文學、古代漢語、現當代文學。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com