隋代敦煌寫經與石刻楷書

□楊 佳 福建師范大學美術學院

縱觀中國書法史的長河，隋代立朝時間雖然只有短短的37年，卻是一個極其重要的時期，它是中國書法史上的轉折點。隋代楷書承前啟后，為唐楷尚法的建立奠定了基礎[1]。

早在宋代，一些金石學家就對隋代楷書的特點進行了探討。例如，歐陽修在《集古錄跋尾》中提到啟法寺碑時云：“予所集錄開皇、仁壽、大業時碑頗多，其筆畫率皆精勁而往往不著名氏，每執卷惘然，為之嘆息。惟道護能自著之，然碑刻在者尤少，予家集錄千卷止有此耳。”[2]

由于隋代楷書的書法造詣處在魏碑與唐楷兩座高峰之間，所以在歐陽修之后一直鮮有問津者，直到清代末期康有為在《廣藝舟雙楫》中專列《取隋》一章中大大贊美隋碑，隋代書法才開始得到重視。而沙孟海先生說：“隋代只有短短三十七年，但這一時代的書法藝術，上承兩晉南北朝因革發展的遺風，下開唐代逐步調整趨向規范化的新局[3]。這一過渡時間，是我國中世紀書法史上一個大關鍵、值得做一番綜合性的分析研究。”從中可見，他們都肯定了隋代楷書的藝術價值。但可能由于隋代的時間太短，現有的研究往往將隋代楷書與唐代楷書歸為同一時期進行討論，且重唐輕隋[4]。

一、敦煌寫經

敦煌寫經又稱敦煌遺書、敦煌文獻、敦煌寫本。敦煌寫經發現于1900 年敦煌藏經洞，這些寫經時間跨度為700 多年，上起兩晉，下至宋元。從書法史的角度看，這700 多年是中國書法發展的黃金時期，書法史上的“晉人尚韻”“唐人尚法”“宋人尚意”這三個書法時代都在這700 多年間發展形成。

下面筆者選擇了較有特色的若干寫經，以探索敦煌文獻中的隋代寫經的書法藝術。

如圖1 所示，此卷書法樸拙自然，整體上落落大方，行氣疏朗。其用筆以中鋒為主，行筆放松率性，毫無矯揉造作之感。從用筆方面看，筆畫粗細變化較大，其中捺畫最為顯眼，其入筆后的漸行漸按，在收筆處時的拖鋒，與魏碑收筆前的粗頓及抬鋒所契合。仔細觀察便可發現卷中的“秒”“住”等字的結體，與魏碑中的處理大同小異。章法上，井然有序，行間布白寬綽疏朗，用字大小因地制宜，這樣風格的經卷與人們印象中的楷書經卷大相徑庭，因為其結構較不穩定，可看出此時的楷書不太成熟，且帶有較強的北朝楷書風格。

圖1 《大方等大集經瓔珞品第一》（局部） 583年

如圖2 所示，此卷書法筆畫遒勁而富有彈性，字形結構穩定，運筆圓潤娟秀。仔細觀察，此卷用筆肥瘦勻稱、長短合適、使轉精妙，可知筆者功力深厚。從起筆時產生的側鋒、出鋒等現象，看出書者主要是運用筆尖來書寫。綜觀全局，章法規整，寬綽有余,每個字從上到下對順整齊，從橫列來看，字的高低不一，參差錯落，有一種難得的趣味。卷尾題記，行書瀟灑自然，與正文形成了強烈的對比，更豐富了本卷的章法。

圖2 《大智論卷第卌一》（局部） 593年

與圖1 相比，圖2 少了一份率意和豪放。筆者認為，此卷的書者吸收了更多“南貼”一路的風格，且兩者時間跨越了十年，從中也可看出楷書經卷在隋代的發展與變化。

如圖3 所示，此卷書法筆筆硬直、劃劃堅挺，用筆如用刀，入筆基本上都用側切的方法，轉折也全都是方折，剛勁有力。雖似北朝書風，但又少了北碑灑脫、豪放之氣。

圖3 《華嚴經卷第九》（局部） 597年

綜上所述，可見隋代敦煌經卷繼承了南北朝書風，其章法緊湊而眉目疏朗，動靜結合，生動地表現了何為“無意于佳乃佳”。隋代楷書墨跡枯窘，隋代敦煌寫經的發現，使我們更直觀地了解到隋代楷書用筆的真實情況，彌補了我們在學習研究隋代楷書方面的空白。

二、石刻楷書

隋代石刻書跡中的形式大致可分為三種：墓志銘、造像記（本文不予展開論述）和碑刻。

（一）墓志銘

《董美人墓志》于隋開皇十七年（597 年）刻，清嘉、道年間出土于西安，后毀于戰火，僅存拓本。此墓志已較為深入地融合了南北書風，與北朝碑刻相比其風格相去甚遠。在南朝書風的影響下，此墓志筆意上已無隸書痕跡，而筆法精勁含蓄、方圓兼備，結字洞達疏朗，呈現出妍質兼備的書風特點。整體觀之，淳雅婉麗，堪稱隋代楷書中的杰作。

《蘇孝慈墓志》于仁壽三年(603 年)刻，光緒十四年出土于陜西蒲城。此墓志同樣很好地吸收了南北書風，在北朝方整樸茂書風的基礎上，更加強調楷書的法度規范，呈現出用筆剛勁、點畫清俊，結構端莊清妍的書法面貌。其筆姿秀潤兼剛勁，結體平實寓險絕，實開初唐楷書之先河。

（二）碑刻

《曹植廟碑》又稱《陳思王曹子建廟碑》《曹植廟碑》《陳思王碑》《曹子建碑》等，隋文帝開皇十三年(593)立。此碑很大程度上保留了北方渾厚雄強的風格，與端莊典雅之風的《董美人墓志》《龍藏寺碑》等碑形成了鮮明的對比。其點畫粗細變化強烈，厚處樸拙，細處挺勁，結體寬博，尚有篆隸遺意。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“隋碑內承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗之風，故簡要清通，匯成一局，淳樸未除，精能不露。”由此可見，隋代書法沿襲北朝而具有自身特點。雄奇突兀、變換多姿的《曹植廟碑》無疑在眾多隋碑之中最為詭異者。所以沙孟海在《略論兩晉南北朝隋代的書法》一文中提到“渾厚圓勁一路，從北齊《泰山金剛經》出，以《曹植廟碑》為代表，下開顏真卿”。

《龍藏寺碑》全稱“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”，隋開皇六年（586 年）十二月刻，原石今在河北正定隆興寺。《龍藏寺碑》為隋代第一名碑，其在書法藝術發展史上的重要地位為尊碑者所推重。北宋歐陽修在《集古錄跋尾》中首錄此碑，并稱其“字畫遒勁，有歐、虞之體。”清孫承澤在《庚子消夏記》中稱“其書方整有致，為唐初諸人先鋒。”

綜觀此碑，便能感受到其兼容了北朝的質樸和南朝的婉麗，可謂融古拙樸茂和婉麗秀雅于一體；其字結體平正秀雅，峻整寬博；用筆方圓結合，瘦勁沉著；雖然橫畫時有隸書遺意，但總體上看，它的楷書技法和結構已經相當成熟。

三、敦煌寫經與石刻楷書的區別與關系

下面筆者選取兩組寫經書法與石刻書法做比較，從中分析它們之間的區別與聯系。

（一）《龍藏寺碑》與《大智論卷第卌一》比較

《龍藏寺碑》質樸而又有靈氣，行筆瘦勁沉著，風格統一，寬博又緊約，疏朗而又不顯松散，已無北魏雄渾豪野之韻味。其用筆，藏露結合、方圓兼具，線條粗細相間，行書筆意時有出現，使其靜中寓動，長橫起筆或藏或露，行筆中間微提且帶弧度，收筆含蓄，使人感覺富有張力。與經書的長橫側鋒重按起筆，形如刀切，收筆重按相比，要溫和得多。寫經中，捺筆變化較多，收筆有回鋒力量內含、有捺角平出，自然而為之；經書中豎畫起筆以露鋒為主，此為北朝遺風，而碑書中豎畫起筆或藏或露，富有變化。結體上，經書字中宮緊收，而碑書字卻寬博疏朗。章法上，碑書縱有行、橫有列，有整飭規范之美；而經書縱有行而橫無列，參差錯落，順其自然。

由此可見，碑刻楷書汲取南北書風之精華，既有北朝之率性，又有南朝之秀雅，有一種成熟之美，在楷化的進程中稍快于寫經楷書，而寫經楷書具有天真稚樸之美。

（二）《董美人墓志》與《華嚴經卷第九》比較

《董美人墓志》玲瓏秀美，精致工穩，結體略扁，根據不同的文字取勢。與之相比，經書中一些筆法顯得過于輕率，尤其是如刀切的橫折，缺少了志書中的秀雅。結體上，經書中宮緊收，筆畫收斂，給人瘦勁之美。而志書結體多扁方，結構嚴謹，在平正端莊的體勢中時現險絕，顯得平中見奇，而經書結體略顯單調。章法上，志書與經書相比更加疏朗、空靈。

由此可見，志書主要汲取南朝書風，精致妍妙，而經書北朝韻味較重，率性樸拙。

結語

綜上所述，隋代寫經楷書雖然在面貌上仍以北朝書風為主，但已慢慢汲取“二王”一脈的南朝書風，而在演變過程中總體上落后于石刻楷書。