感性與理性在新中式風(fēng)格中的設(shè)計研究

■彭艷潔 Peng Yanjie

(中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410000)

民族文化的覺醒、國際影響力的逐步提高伴隨著多元化風(fēng)格發(fā)展的社會，讓越來越多人的審美認(rèn)知逐漸由對歐式風(fēng)格的推崇轉(zhuǎn)而對中國風(fēng)格的認(rèn)可。隨著我國經(jīng)濟(jì)上的逐漸充裕與現(xiàn)代生活方式的不斷演變，人們在發(fā)展自身的同時逐漸意識到所處空間人性化設(shè)計的重要性，繼而關(guān)注室內(nèi)空間環(huán)境功能的詮釋與情感的治愈。因此，在不斷涌動的消費市場作用下，設(shè)計師們通過剖析中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在中國古典風(fēng)格的基礎(chǔ)上簡化復(fù)雜繁瑣的元素，融合現(xiàn)代設(shè)計語言與工藝方法，具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代新中式風(fēng)格由此產(chǎn)生。趨。然而，縱觀目前國內(nèi)大部分新中式風(fēng)格的設(shè)計作品，不少公司與廠家急功近利地想要趕上新中式風(fēng)格的發(fā)展勢頭，市場的浮躁導(dǎo)致設(shè)計師們對“新”與“中式”風(fēng)格的理解單一，缺乏整體有效的設(shè)計思路，直白地將傳統(tǒng)元素進(jìn)行修飾后混搭在現(xiàn)代風(fēng)格之中，缺乏對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深層次挖掘，在家具造型上更是一味的照搬傳統(tǒng)家具。此類“假中式”、“偽中式”在國內(nèi)家居市場中層出不窮，引起了消費者的視覺無感與審美疲勞，限制了新中式風(fēng)格的進(jìn)一步發(fā)展。

1 新中式風(fēng)格

新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期[1]，東方文化的興起也讓國學(xué)與中國風(fēng)在設(shè)計行業(yè)開始受到青睞。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)也進(jìn)入了一個思想活躍的階段，回歸傳統(tǒng)、回歸民族特色、回歸本土己逐漸成為大家的共識。相較于傳統(tǒng)的中國古典風(fēng)格，新中式風(fēng)格是本土文化在當(dāng)下的現(xiàn)代演繹。它一方面將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)風(fēng)格接軌，以新的設(shè)計形式在現(xiàn)代舞臺上展現(xiàn)東方神韻；另一方面以簡潔流暢的極簡風(fēng)格打造室內(nèi)空間及家具結(jié)構(gòu)，營造空間中古樸氛圍的同時彌補(bǔ)了傳統(tǒng)風(fēng)格習(xí)俗與現(xiàn)代生活方式的不協(xié)調(diào)，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美尋求到和諧所在。

房地產(chǎn)行業(yè)的崛起持續(xù)帶動著國內(nèi)眾多裝飾行業(yè)的發(fā)展，作為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計代表，對新中式風(fēng)格的研究已成大勢所

2 感性和理性

“感性”指的是人在認(rèn)識事物時的直觀認(rèn)識，憑直覺、感覺、感情及經(jīng)驗的導(dǎo)向?qū)κ挛锂a(chǎn)生的主觀反映。在對事物的判斷過程中，感性會促使人以自我的意識為轉(zhuǎn)移，不會過多考慮周圍條件的變化。

“理性”指的是一個人在正常思維狀態(tài)下，以客觀事實為先，較為全面地審視并及時有效地處理現(xiàn)實問題，根據(jù)各類影響因素之間的關(guān)系分析出多種可行性方案，謹(jǐn)慎對比后得出有效合理的方式與結(jié)果。

3 對感性與理性在設(shè)計中的認(rèn)識

3.1 感性為設(shè)計創(chuàng)造靈感

感性是人對設(shè)計最初的認(rèn)識，它是人類在藝術(shù)活動中不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它時常會觸發(fā)人們腦中的奇思妙想。在設(shè)計的初期，它為設(shè)計師帶來靈感，注入活力，并在構(gòu)思階段引發(fā)設(shè)計者的直觀感受，這類感受在設(shè)計過程中時常發(fā)揮著舉足輕重的作用，它關(guān)乎于作品氛圍的構(gòu)建與創(chuàng)作人情感的輸出。

3.2 理性為設(shè)計把握尺度

設(shè)計中的理性如同一把標(biāo)尺，它時時衡量著作品或方案的邏輯可行性與功能發(fā)揮性。日本設(shè)計大師原研哉認(rèn)為，設(shè)計不僅是針對于感官上體驗，更是一個經(jīng)分析、消化、重組、升華一連串對設(shè)計本身綜合考量的過程，最后才成為視覺上的形式化表現(xiàn)。理性對于設(shè)計師而言，它能為設(shè)計師整理在頭腦風(fēng)暴過后所產(chǎn)生的各類雜亂無序的想法，從多角度、多方法、重原則的對設(shè)計對象從范圍、結(jié)構(gòu)及影響因素等進(jìn)行合理分析與有效研究，幫助設(shè)計師從草圖階段走向?qū)嵺`階段，從而使得設(shè)計方案進(jìn)一步體現(xiàn)出完整性與優(yōu)化性。

3.3 感性與理性在室內(nèi)設(shè)計中相互作用

2010年，新中式設(shè)計呈現(xiàn)出繁榮景象，“新中式”首先在家具設(shè)計領(lǐng)域得以發(fā)展，而后于室內(nèi)設(shè)計、建筑及景觀等諸多設(shè)計領(lǐng)域都有所拓展[2]。

■圖1 博物館新館與周邊建筑

■圖2 博物館室內(nèi)的自然采光

■圖3 館內(nèi)的六角形窗洞

■圖4 館內(nèi)的山水幕墻

■圖5 館內(nèi)的陳列設(shè)計

■圖6 幾何形與線條的靈活運用

■圖7 博物館室內(nèi)局部屋頂結(jié)構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師首先需要以感性來作為打開設(shè)計靈感的金鑰匙，從居住者或使用者的人性化角度與精神需求層面進(jìn)行詳細(xì)考慮，關(guān)注室內(nèi)陳設(shè)、文化、色彩及風(fēng)格等視覺方面的設(shè)計因素，使得整個空間孕育在情感體驗之內(nèi)，進(jìn)而渲染出空間的視覺化效果與藝術(shù)化層面。當(dāng)設(shè)計進(jìn)入到后期實踐階段時，則更多需要的是理性認(rèn)識加入，它能為設(shè)計師在方案生成過程中的實踐調(diào)研工作進(jìn)行數(shù)據(jù)分析與案例總結(jié)，將作品所帶有的情感發(fā)散性逐漸向功能集中性靠攏，根據(jù)合乎常理的有效邏輯與基于現(xiàn)實問題的諸多考慮，有條理性和目的性去關(guān)注所處環(huán)境的空間布局、家具陳設(shè)、材料選擇、工藝方法以及安全系數(shù)等諸多影響要素，從全局出發(fā)，冷靜思考現(xiàn)場的種種因素，使之既包含了情感化、人性化需求，又能滿足空間功能性、實用性等相關(guān)需求。這一過程意味著設(shè)計創(chuàng)作已達(dá)到匯聚設(shè)計者感性與理性認(rèn)識的高度，將虛擬認(rèn)知轉(zhuǎn)而發(fā)展成可觸及的實體狀態(tài)[3]。

3.4 新中式風(fēng)格中的感性與理性

在室內(nèi)設(shè)計中，新中式風(fēng)格即是立足于當(dāng)下時代背景，運用傳統(tǒng)中式元素加以現(xiàn)代設(shè)計的符號在解析、重構(gòu)、成形之間所凝聚而成的一類室內(nèi)裝飾風(fēng)格[4]。

位于歷史保護(hù)區(qū)內(nèi)的蘇州博物館新館便是一座集中式文化與現(xiàn)代語言相得益彰的藝術(shù)品。這座建筑由貝聿銘先生親自設(shè)計，它將古香古色的江南清韻寓于在當(dāng)代設(shè)計理念之中，創(chuàng)意山水與中得心源使之既理性的發(fā)揮著傳統(tǒng)博物館本身所具備的使用功能，又利用中國傳統(tǒng)建筑的技法，感性的傳達(dá)著東方特有的中式文化，成為過去與現(xiàn)在、歷史與藝術(shù)、文化內(nèi)涵與新材料技術(shù)巧妙融合的具有新中式風(fēng)格的榜樣設(shè)計。

邁進(jìn)博物館，室內(nèi)皆以純白作為墻面主體色，采用黑灰色花崗巖做成線條狀勾勒在空間轉(zhuǎn)折處，似乎是貝先生揮舞著簡練利落的筆觸落在了一張干凈的宣紙上。灰白相間的顏色再加上玻璃天棚，空間中又添了幾分明朗。彌漫期間的悠遠(yuǎn)意境已然嵌進(jìn)這片“粉墻黛瓦”之中，與蘇州的城市肌理渾然天成（圖1）。

走進(jìn)館內(nèi)深處，屋頂走勢結(jié)構(gòu)使得自然光線得到充分利用（圖2），借景手法讓室外景色從獨特的漏窗中“探”了進(jìn)來（圖3），山水意境與中式園林的表達(dá)讓參觀者一步一景（圖4），以及家具的造型處理和展品的陳列走勢（圖5），空間里的設(shè)計將大量傳統(tǒng)元素，以現(xiàn)代語言進(jìn)行抽象提煉，為空間賦予了新的內(nèi)涵[5]。這些都讓身處其中的人們感受到這里所彰顯的“以和為美”與“崇尚自然”的設(shè)計理念，整個建筑呈現(xiàn)出的內(nèi)斂沉靜之態(tài)，透露著此處與蘇州建筑歷史文脈有著連續(xù)性與延展性的聯(lián)系，雖未有濃墨重彩，但這份聯(lián)系卻在不知不覺間散發(fā)出了我國傳統(tǒng)文化的無窮魅力與當(dāng)下時代設(shè)計的藝術(shù)感性。

在理念表達(dá)與感性設(shè)計的同時，離不開設(shè)計師理性認(rèn)識的深入[6]。首先便是要對博物館選址范圍、概念表達(dá)進(jìn)行了現(xiàn)場勘探與整理分析，并對設(shè)計所支撐的文化內(nèi)涵進(jìn)行全方位探究，為方案發(fā)揮功能進(jìn)行充分準(zhǔn)備。設(shè)計之初，貝聿銘先生帶領(lǐng)著設(shè)計團(tuán)隊多次進(jìn)入現(xiàn)場進(jìn)行踏勘，并最終敲定在古城的交叉口作為博物館新址。這一舉動在當(dāng)時立馬引起了眾多質(zhì)疑，關(guān)注點便是在于這樣的選擇有打破古城氛圍之疑。

經(jīng)過認(rèn)真聽取和積極征詢各方意見后，貝先生便將新館的設(shè)計理念初定為“中而新，蘇而新”，即是既要傳承江南傳統(tǒng)的建筑文化又要體現(xiàn)現(xiàn)代建筑科技的氣息[7]。在通過對中國傳統(tǒng)文化與蘇州建筑特點的大量分析與研究，貝先生發(fā)現(xiàn)蘇州傳統(tǒng)建筑多為木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)與小青瓦屋面。但在新館設(shè)計中，貝聿銘先生并沒有延續(xù)此傳統(tǒng)設(shè)計手法，而是選擇用優(yōu)質(zhì)木材對輕型鋼結(jié)構(gòu)進(jìn)行包邊處理來作為建筑主體構(gòu)架，以現(xiàn)代材料花崗巖取代小青瓦，以及利用混凝土構(gòu)筑墻體等。在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與整合周邊環(huán)境的基礎(chǔ)上，利用新型材料與現(xiàn)代設(shè)計手法確保整座建筑擺脫傳統(tǒng)建筑易變形、蛀蝕、開裂等問題（圖6、圖7）。

總體而言，在設(shè)計過程中，由感性認(rèn)識對設(shè)計靈感進(jìn)行最初的方案的構(gòu)建與布局，運用簡單明快的設(shè)計語言與古典元素、自然元素等的植入，將傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化[8]，不著痕跡地勾勒出現(xiàn)代大方的空間形象，讓人們從視覺上與精神上都能感受到室內(nèi)空間中既簡練又穩(wěn)重的文化品位，感性地傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化中特有的含蓄內(nèi)斂、寧靜致遠(yuǎn)的禪意意境，為新中式的“中式”定下主基調(diào)。同時，從全局出發(fā)，圍繞主題思想對設(shè)計作品的使用功能進(jìn)行理性考慮，利用新型材料與科學(xué)技術(shù)，借助現(xiàn)代加工工藝降低施工難度與修繕成本，為新中式風(fēng)格的“新”提供了有力的功能性支撐[9-10]。

4 結(jié)語

從哲學(xué)角度來看，感性與理性這兩類意識時常屬于對立面，但從設(shè)計師的角度來看，它們卻存在互相滲透互相融合的聯(lián)系。假如摒棄感性而單純依靠理性來進(jìn)行設(shè)計，整體空間就會失去視覺美感與情感共鳴，令空間喪失活力與人氣；但假如只以感性來主導(dǎo)，那么設(shè)計就沒有了縝密的分析與理性的總結(jié)，可能造成虛無縹緲的局面，欠缺實用性與實踐性。因此，設(shè)計中既遵循形式美又注重科學(xué)性才是完整的創(chuàng)作過程，而這要求室內(nèi)設(shè)計師從感性角度出發(fā)將理性完美地詮釋出來，依靠設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)從而保證設(shè)計方案在感性與理性之間兼具美感與功能。