8世紀拜占庭性犯罪立法分析*

王小波

拜占庭帝國的法律在世界法律文明史上具有獨特地位，自成體系且精彩紛呈，與宗教、文學、建筑、史學等共同構成了璀璨多元的拜占庭文明。在長達1 100多年的時間里，拜占庭帝國的立法活動非常頻繁，尤其早期和中期階段，立法成果非常之多，法律文獻大多客觀而實用，不僅對當時的中世紀社會，而且對后世都產生了深刻的影響。筆者在對拜占庭帝國法律進行研究的過程中發現一個有趣的社會現象，即拜占庭帝國有關性犯罪①性犯罪是一個廣義的概念，在本文中泛指存在于拜占庭帝國一切與性欲和性行為有關的違背當時倫理道德、社會規范和法律法令的淫亂行為，包括強奸、通奸、賣淫和拉皮條等。問題的立法比較嚴酷，制裁措施嚴厲，具有鮮明的時代特色和代表性。筆者試對這一獨特現象進行分析。

一、《埃克洛加》及其嚴酷的性犯罪立法

伊蘇里亞王朝（Isaurian Dynasty,公元717—802年）建立之初，拜占庭帝國正處在內憂外患、風雨飄搖的緊要關頭。在此之前的一個多世紀，“混亂、貧困和饑餓席卷了整個帝國”，①Smith, Payne, Ecclesiastical History,Ⅰ, p.3, 轉引自 A.Vasiliev, The History of the Byzantine Empire,Ⅰ, Wisconsin,1961, p.169.著名拜占庭學者奧斯特洛戈爾斯基則把7世紀稱作是“拜占庭歷史的黑暗時期”②G.Ostrogorsky, History of the Byzantine State, trans.by J.Hussey, New Brunswick: Rutgers University Press, 1956,p.79.。連年的社會動亂和經濟衰退使帝國國庫空虛，而教會和政府之間的矛盾不斷加深，教會和寺院攫取了大量土地，教會的免稅特權是國家賦稅收入銳減的重要原因。在帝國外部，阿拉伯新任哈里發希沙姆（Hisham, 公元724—743年在位）恢復了對拜占庭帝國的猛烈進攻。拜占庭皇帝利奧三世（Leo Ⅲ, 公元717—741年在位）不得不積極拓展外交，加強國防，組建反阿拉伯同盟；對內則整頓軍紀，掀起破壞圣像運動，制訂新法典維護統治秩序，著名的希臘化法典《埃克洛加》即在此時應運而生。

拜占庭在伊蘇里亞王朝時期，皇帝利奧三世與其子君士坦丁五世共同主持編纂了帝國歷史上重要法典之一的《埃克洛加》③該名稱為希臘文音譯，原意即法律選編、摘要的意思。。該法典又被稱作《法律選編》（Ecologa ton nomon），頒布于公元726年，采用通俗易懂且已大眾化的希臘文。這部法典順應時代變遷，結合帝國的新形勢，以簡縮、補充和編譯等形式，對查士丁尼法典和古羅馬歷代的律令、民間習慣法等，進行了重新加工和處理。作為一部綜合性的法典，《埃克洛加》在拜占庭帝國法制史上的地位舉足輕重，甚至具有里程碑式的意義。

《埃克洛加》問世之前的一段時間，帝國的法官多以個人好惡行事，司法界為向訴訟者勒索報酬而出賣正義，存在嚴重的貪污腐敗和索賄受賄現象。《埃克洛加》立法目的在于主持正義，禁止法官索賄受賄，由國家發放薪俸；在適用法條時，以簡便行事，與浩繁的查士丁尼一世立法法條相比，其簡便易行頗受法官、律師、法學家和地方官員的歡迎。

《埃克洛加》的主要篇幅多是關乎民法、刑法領域的重要問題，以民法方面的規定居多，如涉及監護、作證，訂婚、嫁妝和婚禮，奴隸的釋放，買賣、租賃及其責任義務，遺囑和無遺囑死亡情況下的財產問題等。刑法方面的規定涉及綁架婦女罪、性犯罪、放火罪、過失殺人罪等問題。以上這些規定均是當時最有效、最重要的法律規則，其中特設的性犯罪立法一章頗為嚴苛，懲治措施十分嚴厲，體現出較強的時代特色，在同時代的立法中具有代表性。經過英國著名法律史學者弗萊士菲爾德校對和整理的《埃克洛加》，與性犯罪有關的法條規定如下：

1.已婚之人進行通奸，處以十二鞭刑，無論其富有還是貧窮，均應支付罰金。

2.未婚之人進行通奸，處以六鞭刑。

3.任何人試圖與修女發生性關系，處以劓刑，修女在當時應及時逃避，否則要處以相同刑罰。

4.任何男子試圖與已經受洗的女子結婚，若在結婚前就發生性關系，則定有罪，流放之后，對雙方再處以劓刑。

5.丈夫明知并且寬恕其妻子與他人通奸，處以鞭刑并且流放，對通奸的雙方處以劓刑。

6.凡亂倫①在羅馬法中，亂倫是指在具有六等親以內親屬關系的人或者具有姻親關系的人之間發生的性交行為。它屬于由刑事司法機關追究的犯罪。參見黃風編著：《羅馬法詞典》，北京：法律出版社，2002年，第128頁。者，不論是雙親與子女還是兄弟與姐妹，都應處以劍刑。

7.父親與兒媳、繼母與繼子通奸，或是叔嫂之間通奸、叔侄女之間通奸、姑侄之間通奸，均處以劓刑，該刑罰同樣適用于堂兄弟姐妹或表兄弟姐妹之間的通奸行為。

8.如果女子因肉欲行為而導致懷孕，繼而又設法流產，處以鞭刑并且流放。

9.犯強奸罪者處以劍刑。如果他是在對方順從的情況下實施了強奸行為，并且被發現時年齡不到12歲，他將因為年幼無知而被饒恕；犯有獸奸罪者，處以宮刑。②Leo III, The Ecloga on Sexual Crimes, June 1997, http://www.fordham.edu/halsall/source/ecloga1.html, 2008-11-16.

除上述規定外，在弗萊士菲爾德整理，出版于1927年的《晚期羅馬法手稿“埃克洛加”》中，第21章有關性犯罪問題的規定，較為典型的還有：

4.與別人的女仆通奸，（除處罰通奸雙方外）要罰女仆的主人30“諾米斯瑪塔”③Nomismata是拜占庭金幣，1磅黃金鑄造72個名為“諾米斯瑪塔”（Nomismata）的金幣，一個諾米斯瑪塔等于12個銀幣，1個銀幣等于12個銅幣。一個工人一年工作280天，大約掙25個諾米斯瑪塔的年薪，就可以維持衣食所需。參見法國學者卡普蘭的著作：《拜占廷，東羅馬帝國的輝煌歲月》，上海：上海書店出版社，2004年。。

8.丈夫在捉奸現場發現他的妻子和奸夫正在行茍且之事，可殺死他們而不被控謀殺罪。但如果將他們中的一個放過，將獲罪。如果丈夫懷疑他的妻子不忠，他應在三個可靠證人的見證下，向該男子發出書面警告。之后，丈夫如果在自己的家里，或在奸夫家里，或在污垢之所，或在客棧，發現妻子與該男子在一起，他可以親手殺死奸夫而不被控謀殺罪。如果丈夫愿意，可以根據法律起訴告發妻子的罪行。

9.丈夫如果寬恕妻子的通奸行為，處以鞭刑且流放。

11.奸夫及其共謀者，拉皮條者，可處死刑。

12.強奸一個未到青春期的女孩，處以劓刑，并且沒收強奸者財產的一半給這個女孩。

17.墮胎、打胎者，處以鞭刑并且流放。

22.重婚者，處以鞭刑。④E.Freshfield, A Manual of Roman Law: The “Ecloga”, Cambridge: Cambridge University Press, 1927, pp.139-141.

由上述規定可見，在治理性犯罪方面，《埃克洛加》的立法非常嚴酷，鞭刑、劓刑、劍刑等可致使罪犯軀體殘疾的刑罰條款較多，還有作為極刑的死刑。8世紀的拜占庭帝國之所以制定出如此嚴酷的性犯罪立法，既有內因，也有外因，是多重因素作用下的結果。

二、帝國內大量存在的性亂及性犯罪現象

初期的拜占庭帝國，尚未完全從3世紀羅馬奴隸制危機的影響中恢復過來，工商業仍然不景氣，貨幣貶值，城鄉人民生活狀況惡化。直到后來實行貨幣改革、“軛丁”制改革以及“拓殖”制度，國家的經濟形勢才有所恢復，但性犯罪現象死灰復燃，尤其集中于官僚、貴族階層。自公元5、6世紀開始，“拜占廷城市下層民眾的貧困在首都君士坦丁堡顯得特別鮮明，并與那里的貴族、富豪、教會的奢侈淫蕩生活形成強烈的對照”①梁作檊：《羅馬帝國與漢晉帝國衰亡史》，廣州：廣東高等教育出版社，1997年，第395—396頁。。當時，大學教育能起到的教化作用被嚴重削弱，位于貝魯特的高等學府，原先是帝國唯一的拉丁語言中心，后來日漸衰落。到公元490年，在該校任教的教授僅剩下兩位，開設的課程也只有兩門，一門針對剛入學的新生，另一門為專修羅馬法的2年級學生。因課程松散，多數學生在妓院、酒吧、賭場肆意玩耍，虛度光陰。位于雅典的學園，在5世紀前匯集了修辭學和哲學領域的學界名流，但學生們并不珍惜求學時光，課余時間，他們以尋妓、娛樂、浴池泡澡為主。此時的雅典自由開放過度，以至于混亂無序，基督教修道院的禁欲主義失靈。到帝國的第四個王朝，即查士丁尼王朝（Justinian Dynasty, 公元518—610年）時期，這種社會風氣仍然不減，甚至愈演愈烈。

普羅柯比是拜占庭歷史上最偉大的史學家，曾多年追隨查士丁尼皇帝手下的大將、拜占庭帝國統帥貝利撒留，做他的秘書兼法律顧問。普羅柯比在他所著的《秘史》一書中，多處描寫了拜占庭社會的淫亂局面。例如，該書開始就描述了貝利撒留的家丑，重點刻畫了貝利撒留的妻子安東尼娜與養子塞奧多西的淫行，記載了這位軍功顯赫的將軍在妻子的春藥作用下怎樣軟弱和喪失理智，甚至親手捉住他們倆仍然不忍下手的局面。②參見Procopius, The Anecdota of Secret History, trans.by H.B.Dewing, Cambridge: Harvard University Press,1935.查士丁尼的妻子狄奧多拉，在與查士丁尼結緣之前，這方面也是有過之而無不及。《秘史》中記載，“她經常和十多個男青年去野餐，沉浸在他們的男人氣息和性欲中，與他們所有人徹夜調情”。③Procopius, The Anecdota of Secret History, trans.by H.B.Dewing, p.109.

查士丁尼皇帝執政期間，君士坦丁堡盛行馬車競技比賽。市民因支持不同的賽車選手而逐漸演化成為政治立場不同的黨派，其中藍黨和綠黨的勢力最強。藍黨的參加者最初都是些海員，后來有市民、元老院貴族和大地主加入，他們都是皇帝中央集權的支持者。綠黨的參加者最初是些農民，后來是些商人（其中不乏富商巨賈）、手工業主和高利貸者。查士丁尼在即位之前就是藍黨的擁護者，通過觀看藍黨的演出迷上了演員狄奧多拉，并娶其為妻。④參見Warren Treadgold, A Concise History of Byzantium, Basingstoke: Palgrave, 2001, p.58.為加強對國家政權的控制，查士丁尼加入了藍黨，因為藍黨早就對皇帝表現出擁護的傾向。藍黨自認為幫助查士丁尼登基發揮了重要作用，居功自傲，蠻橫驕縱，經常攜帶武器出沒，行兇報復，奸淫劫掠，甚至殺害仇人。公元532年1月11日，首都君士坦丁堡爆發了拜占庭帝國歷史上有名的尼卡起義。這場平民起義危及查士丁尼皇帝的統治，皇帝差點被趕下臺；在皇后狄奧多拉的堅持下，查士丁尼振作精神，派大將貝利薩留率軍鎮壓了這場起義，大約有3.5萬人被殺死在賽車競技場中。起義雖然失敗了，但卻沉重地打擊了帝國的統治。“尼卡”起義前后，“藍黨成員橫行不法，搶劫殺戮，強奸婦女，無所不為”①梁作檊：《羅馬帝國與漢晉帝國衰亡史》，第399頁。，藍黨無異于亂黨。

查士丁尼王朝滅亡后，帝國的高等教育幾乎面臨滅頂之災。位于帝國首都的君士坦丁堡大學，創辦于公元425年，是全國的學術中心，共設有30多個教席。這里精英薈萃，教授們的地位很高，工資也高，為帝國培養了大量法律人才和管理人才，在帝國世俗教育領域發揮了重要作用，鼎盛一時。但后來在基督教精神和修道院制度的沖擊下，高等教育開始衰落，到福卡斯（Phocas, 公元602—610年）統治時期，帝國的法學教育經歷了嚴重的危機，貝魯特的法律學校，雅典、亞歷山大里亞和君士坦丁堡的大學紛紛關閉，帝國的法學研究近乎停滯狀態。②Pan J.Zepos, “Die Byzantinische Jurisprudenz Zwischen Justinian und den Basiliken”, Berichte zum XI.Internationalen Byzantinisten-Kongress, München: C.H.Beck, 1958, pp.24-25.到7世紀中期，教授作為一個階層已不復存在，與他們一起消失的還有公元前5世紀就已興起于雅典的知識團體。③Warren Treadgold, A Concise History of Byzantium, Basingstoke: Palgrave, 2001, p.120.因為法學教育的匱乏，這時期，不用說普通民眾，即便帝國的法官、律師和管理人員，對法律也漸漸變得陌生起來。

沒有了法律的約束，人們的行為方式進一步失控，從皇室到民間，莫不如此。在伊拉克略王朝時期，皇帝伊拉克略一世（Herakleios Ⅰ, 公元610—641年在位）與其侄女馬提娜（Martina）亂倫，并不顧朝野反對娶馬提娜為妻。皇帝血親相奸的亂倫，招致極大民憤，反對聲空前高漲，直至公元641年2月11日，伊拉克略慘淡去世。從宮廷到民間，大量淫亂現象的存在，于拜占庭帝國而言是一個客觀的社會現實。

三、羅馬帝國滅亡教訓的吸取和立法經驗的借鑒

關于羅馬帝國滅亡的原因，歷史學家們各抒己見，包括孟德斯鳩、奧托·基弗等在內的相當一部分學者認為，羅馬帝國腐化墮落、揮霍放蕩、淫欲盛行、性關系墮落以及性犯罪率高，是導致帝國滅亡的一個重要因素。羅馬人的進取心喪失，生育率下降，國家兵源大大減少，軍隊的斗志銷蝕殆盡，羅馬帝國陷入政治癱瘓、經濟崩潰的境地，最終加速了羅馬帝國的滅亡。拜占庭帝國與羅馬帝國一脈相承。從羅馬帝國滅亡到拜占庭帝國利奧三世上臺執政，總共只有二百多年時間，利奧三世作為精明的統治者，注重吸取歷史教訓，尤其對羅馬帝國因性犯罪率高與民風淫蕩而亡國，心有余悸。為避免重蹈羅馬帝國滅亡之覆轍，他與兒子君士坦丁五世制定了嚴刑竣罰，打擊越來越多的性犯罪。

公元前18年，羅馬帝國第一位皇帝奧古斯都（Augustus, 公元前63—公元14年）在位時期頒布了《關于處罰通奸的尤里亞法》（Ad legem Iuliam de adulteriis coercendis），該法首次把通奸列為公罪，處罰力度較大。這是古羅馬時期首部專門以性犯罪現象為打擊對象的立法，主要是站在男性（家父和丈夫）立場上，處罰已婚婦女的通奸行為，帶有明顯的男權主義傾向，且該法“只適用于犯有通奸或奸淫罪行的自由人之間”①D.48.5.6pr.，不適用于女奴隸。《關于處罰通奸的尤里亞法》頒布之后，為便于通奸類案件的審理，帝國還專門設立了“通奸罪常設刑事法庭”。據古羅馬法學家尤利烏·保羅（Julius Paulus,?—約 222 年）記載，《關于處罰通奸的尤里亞法》對奸夫處以罰沒1/2的財產，并流放到與奸婦不同的海島。②Julius Paulus, Addressed to His Son, June 1997, http://webu2.upmf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak/Anglica/ Paul2_Scott.htm, 2008-10-18.對于那些與其妻子通奸而被當場捉奸的奸夫，如果丈夫不愿意或未被準許將其殺死的，可以被不分晝夜地羈押20個小時以內，以查清事實，這種羈押行為合法而不受處罰。③D.48.5.26 (25) pr.通奸婦女的丈夫和家父應在60天內提出指控，在60天之后，給予外人4個月的期限以提出指控，這被稱為有效期限。④D.48.5.4.1.《關于處罰通奸的尤里亞法》還規定了拉皮條罪行，處罰那些通過妻子的通奸收取財物的丈夫，也處罰那些庇護已經被公開捉奸的妻子的丈夫。⑤D.48.5.2.2，參見桑德羅·斯奇巴尼選編：《〈學說匯纂〉第48卷（羅馬刑事法）》，薛軍譯，北京：中國政法大學出版社，2005年，第55頁。如果丈夫將妻子現場捉奸之后，仍然容留妻子并且將奸夫放走，法律處罰丈夫的這種拉皮條行為。⑥D.48.5.30 (29) pr.公元61年，羅馬帝國皇帝尼祿（Nero, 公元54—68年在位）統治期間又頒布了《關于通奸審判的貝特羅尼法》（lex Petronia de adulterii iudicio）。該法規定：如果丈夫第一次當場發現妻子與人通奸，而未提出控告，他將喪失對妻子以后的通奸行為提出控告的權利。⑦黃風編著：《羅馬法詞典》，第163頁。該規定與之前相比，對通奸行為的處罰力度有所減輕，是對妻子再次犯有通奸行為的放任不管，也是對前文所述《關于處罰通奸的尤里亞法》的否認與直接破壞。

拜占庭帝國早期就已經開始重視和借鑒羅馬帝國在性犯罪方面的立法。在查士丁尼皇帝執政時期，帝國法律中就有關于性犯罪方面的內容。當時拜占庭帝國戰事頻仍，但戰爭未能阻擋查士丁尼皇帝的立法雄心。這一時期不僅立法活動頻繁，而且立法成效客觀而實用，并集羅馬法之大成，為后世拜占庭帝國制定法律奠定了堅實基礎；有關性犯罪方面的內容主要集中在《學說匯纂》中。

公元530年12月15日，查士丁尼皇帝頒發一道諭令，決定將歷代法學家們的學說進行整理，編纂成書，定名為《學說匯纂》。司法大臣特里波尼安受命組建了編纂委員會，成員包括法學教授、律師和官員，其中有君士坦丁堡法律學校的狄奧菲盧斯、克拉提諾斯，貝魯特法律學校的多羅西烏斯、阿那托留斯等人。①舒國瀅：《優士丁尼〈學說匯纂〉文本的流傳、修復與勘校》，《清華法學》2019年第5期，第43頁。據朱塞佩·格羅索分析，在編纂過程中：“在論述各個議題時，編纂者必須從那些擁有‘解答權’的法學家的著作中摘取必要的材料，不吸收已廢棄不用的規則，清除重復和不協調之處，避免遺漏，承認所有這些法學家都出于平等的地位……；委員會在編輯中可以自由選擇、刪節、增補和修改。”②朱塞佩·格羅索：《羅馬法史》，黃風譯，北京：中國政法大學出版社，2009年修訂版，第332頁。計劃中的編纂工作浩大，原本打算用10年時間，結果卻只用了3年時間就完成了。《學說匯纂》的編訂工作剛進行了一年多時間，尼卡起義爆發，雖然尚無足夠的證據表明《學說匯纂》編訂工作的提前完成與此有關，但將其盡快完成并盡早頒布于世，以維護和鞏固查士丁尼皇帝的統治地位，既是時代所需，也在情理之中。

《學說匯纂》共計50卷，卷下設章（第30、31、32卷除外），章下設節，節的排列并無明顯的邏輯體系，每段語錄開頭是作為摘抄來源的古羅馬法學家（大多集中在公元100—250年之間）的名字，該法學家原著的卷、章序號。533年12月16日，查士丁尼皇帝頒布諭令，向帝國全體民眾發布《學說匯纂》，并規定于12月30日始生效。為強調《學說匯纂》的權威性，皇帝規定：“任何法學家今后均不得對《學說匯纂》加以評論或者對它加以摘編，但是可以通過只援引書名和索引的方式使其效力得以體現。”③朱塞佩·格羅索：《羅馬法史》，黃風譯，第332頁。該書第48卷第5章與性犯罪有關，但其內容并非查士丁尼時期的新立法規定，而是匯集了古羅馬法學家們對《關于處罰通奸的尤里亞法》（頒布于公元前18年）所做的解說和闡釋。查士丁尼皇帝賦予這些學說以法律效力，在拜占庭帝國適用，作為早期拜占庭帝國的性犯罪法律而存在，直到公元726年拜占庭希臘化法典《埃克洛加》頒布，這種局面才有所改觀。

四、基督教觀念與教義對帝國立法的深刻影響

如果把羅馬帝國和拜占庭帝國的性犯罪及其相關立法，放在一起研究，我們就會發現一個有趣的現象：從羅馬帝國時期到拜占庭帝國時期，社會性亂的程度有所減輕，但立法的嚴酷性卻在增加。筆者認為，基督教觀念和教義的深刻影響，是促使拜占庭帝國性犯罪立法變得更加嚴酷的重要原因。基督教會在中世紀決定性地影響歐洲社會的倫理道德，④劉新利：《文藝復興時代的羅馬教會與倫理道德》，《山東大學學報》（哲學社會科學版）2004年第6期，第52頁。其禁欲思想在拜占庭帝國逐漸占據了主導地位。禁欲觀念發展到極端時，性活動只能在婚姻之內，因為《圣經》說：“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為茍合行淫的人，神必要審判。”⑤《圣經·希伯來書》13：4。《圣經》禁止性亂的類似教義還有很多，例如“不可奸淫”①《圣經·出埃及記》20：14。，“與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死”②《圣經·利未記》20：10。，等等。基督教會對性愉悅持反對態度，認為性會導致罪惡，二者之間是有聯系的。拜占庭人認為，基督教是帝國立國之本，基督教在拜占庭帝國具有國教地位，其觀念和教義不可避免地影響到了社會生活的方方面面，法律也不例外。從君士坦丁王朝時期開始，法律的基督教化現象就已出現。公元438年頒布的《狄奧多西法典》尤為明顯，該法典總計16卷，其中最后一卷（第16卷）的主題是宗教法，明確了帝國與宗教（尤其是基督教）之間的關系。該卷共收錄有201條諭令，法條數量占整部法典條款的近8%，比例相當大，內容均與宗教有關。其中第16卷賦予基督教優勢地位和政策優惠，主要體現在Th.16.2.6和 Th.16.2.11兩個重要片段中，例如減輕或免除教會的稅賦等。帝國給予宗教的這些特權有其獨特的時代背景，出于維護帝國統治秩序穩定的需要，當時神職人員在國家體系中已經占據了重要位置。但是，神職人員的特權不是無限的，他們要承受道德、聲譽甚至經濟方面的限制，例如出于保護神職人員名聲的目的，他們不能去寡婦和兒童的家里，以防止猥褻和通奸行為的發生；神職人員不能與妻子離婚。經濟方面，神職人員只能保留必要的生活物資，其余部分要拿來接濟窮人等。

到了查士丁尼王朝時期，法律的基督教化現象更為明顯。《查士丁尼法典》將基督教的法律規定直接放在卷首，以13章140余條諭令的篇幅，對基督教信仰做了詳細規定。《法學階梯》的基督教化痕跡也很明顯，序言開篇第一句就是“以我主耶穌基督的名義”（IN NOMINE DOMINI NOSTRI IESU CHRISTI），可見基督教對帝國法律的影響已是如影隨形。在拜占庭帝國，教會有立法權和司法權。6—8世紀之間，教會行使立法權達到高潮，君士坦丁堡主教若望三世（Ioannes Ⅲ, 公元565—577年在位）編纂的名為《教規》（Synagoge）的教會法典，成為拜占庭教會法獨立出現的開端。后來出現的14章《教會法》和102條《教會法》等，表明教會取得了與皇帝平等的立法權，教會和教會立法已經成了拜占庭立法的重要組成部分。同時意味著帝國法律的基督教化傾向已無法避免，表現是帝國進行世俗立法時，將基督教的教義和思想貫穿進法律條款中。《埃克洛加》開篇第二段闡明“以圣父、圣子、圣靈及羅馬人虔誠的皇帝利奧與君士坦丁之名”制定本法典，法典通篇都將上帝置于首要位置，《圣經》的原則和教義被大量引用，凸顯了法典基督教化的特征。

在拜占庭帝國，基督教是皇帝進行精神統治，固化專制皇權的重要方式，帝國立法中滲透著基督教的諸多教義。如《埃克洛加》的第二章，內容是關于基督徒的結婚契約，包括15個條款，關于基督徒婚姻的規定：“被領養的兒子不應娶領養者的母親、姐妹及其兒子的后嗣為妻。男人對一個未婚的女孩或者寡婦施以暴行，不可以娶她為妻，即使他父親允許并且寬恕此罪行。”③E.H.Freshfield, A Manual of Roman Law: The “Ecloga”, Cambridge: The University Press, 1926, pp.77-83.等等。《埃克洛加》中，基督教的精神和教義被重點強調和重申：男女通過上帝結合在一起，就不能分離，除非因為通奸的存在。女人取自男人身上的一根肋骨，上帝下令將男女通過無法分割的婚姻統一成一個肉身，已在上帝面前成為一體，不允許任何第三者介入正常的婚姻中，否則將嚴懲。由此，性犯罪被基督教視為極其罪惡的行為，是拜占庭立法嚴厲打擊的對象。

五、伊斯蘭法嚴刑酷罰理念的影響

伊斯蘭法對拜占庭帝國制裁性犯罪立法嚴酷具有重要影響。對性犯罪的懲罰力度，《埃克洛加》的規定可謂嚴苛，大量法條實施起來均可致使罪犯軀體殘疾。諸如鞭刑、劓刑、劍刑等，在早先的羅馬法中未曾有見，來自東方習慣法的影響痕跡較為明顯。奧斯特洛格爾斯基在《拜占庭帝國史》中注意到這一現象：“同羅馬法相比，《埃克洛加》中有關殘害肢體和可怕的肉體懲罰方面的規定切實地顯示出了東方法的影響，這樣的懲罰在拜占庭帝國并不少見，7世紀的歷史有大量的證據可以證明這點。”①G.Ostrogorsky, History of the Byzantine State, Oxford: A.R.Mowbray & Co.Limited,1956, p.141.以筆者所見，此處指稱的東方法，應該主要是指伊斯蘭法。伊斯蘭法認為，肉體刑罰給犯人的印象最深，能最大程度的起到儆戒作用，所以廣泛采用肉體酷刑。例如被伊斯蘭教視為不可寬恕的6種“大罪”，亦即侵犯“安拉權利”的6種嚴重犯罪行為，包括酗酒、偷盜、通奸、誣陷通奸、搶劫、叛教，基本判定標準及適用的固定刑罰分別為：1.飲用含有酒精的烈性飲料構成酗酒罪，處以80鞭刑；2.竊取他人一定價值的財物且被當場抓獲者，構成偷盜罪，處以刖刑。視犯罪次數又有不同刑罰，初犯者砍斷右手，重犯者削掉左足，繼續犯者監禁，直到悔改；3.婚外非法性行為構成通奸罪：視犯者身份不同適用不同刑罰，通奸者是已婚自由人的，處以石塊擊斃。通奸者是未婚自由人的，處以100鞭刑；4.誣陷保持貞節的婦女通奸，而又不能列舉出4名男性見證人者，構成誣陷通奸罪，處以80鞭刑，并處舉證資格永久剝奪；5.以暴力手段搶劫路人財物者，構成搶劫罪，視情節不同又有不同刑罰：僅威脅到路人安全，并未殺人或劫取財物者，處以流刑；已劫取財物但未傷害路人者，處以刖刑，砍斷右手、左足；已殺害行人但未劫奪財物者，處以死刑；既殺害行人又劫奪財物者，處以絞刑；6.以明確的言行當眾誣蔑和背叛伊斯蘭教者，構成叛教罪，經過一段懺悔期若仍不悔改，處以死刑。

從當時的歷史背景來看，伊斯蘭法充分具備影響拜占庭帝國立法的條件。首先，主持編纂并發布法典《埃克洛加》的皇帝利奧三世是亞洲人，來自敘利亞北部山區，他曾在拜占庭帝國東部地區生活多年，后來又作為將軍被派至帝國東方阿納多利亞軍區駐守多年，期間頻繁接觸信奉伊斯蘭教的穆斯林，與他們來往密切，當時的學者們均認為利奧三世是一個“具有阿拉伯思想的人”②Theophanes, Chronographia, ed.by C.de Boor, Leipzig: Teubner, 1883; reprinted Hildesheim: Olm, 1963, p.405.。后來利奧三世皇帝在帝國內發動的破壞圣像運動，得到穆斯林的大量幫助。其次，阿拉伯半島統一之后，公元7世紀30年代阿拉伯人就開始了對外擴張。到8世紀初的幾十年時間里，阿拉伯軍隊往東先后占領了大馬士革、耶路撒冷、伊拉克和伊朗大部地區，消滅波斯并占領其領土，入侵中亞，將戰火燃燒至帕米爾高原，對峙于中國唐朝；往西進入敘利亞，占領巴勒斯坦、埃及，進軍突尼斯和阿爾及利亞，攻打至摩洛哥的馬格里布地區，不久后又跨過直布羅陀海峽，占領了位于西歐的伊比利亞半島。在消滅西哥特王國后，攻入西歐法蘭克王國，繼而3次派兵攻打拜占庭帝國首都君士坦丁堡。伴隨阿拉伯軍隊擴張的進程，伊斯蘭法及阿拉伯人的大量習慣法傳入到上述地區，浸潤并深深影響了上述地區的法律發展。

在不同的民族和地區之間，法律文化的交融是很常見的事情，例如作為伊斯蘭法基本淵源的《古蘭經》，里邊的法律規定來源途徑就較多，最初是以部落習慣和習慣法為基礎，后來又吸收和借鑒了猶太律法乃至羅馬法等外來法。伊斯蘭法對性犯罪持強烈的反對態度，認為奸淫會導致人的血統混亂，會挑起人間不和，是禍根。《古蘭經》中說：“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”①《古蘭經》17：32。“淫婦和奸夫，你們應當各打一百鞭。”②《古蘭經》24：2。伊斯蘭教法還規定：“如果成年男女發生私通奸情，你們一定要用石擊死他倆。”③賽生發編譯：《偉嘎耶教法經解》，銀川：寧夏人民出版社，1993年，第257頁。《圣訓》被視為伊斯蘭教的立法基礎之一，以砍掉肢體為代價的懲罰在《圣訓》和伊斯蘭教刑法里較為常見，以伊斯蘭法為代表的東方法的刑罰之嚴酷，由此可見一斑。