“現實的人”和“現實實有”的邏輯
——馬克思與懷特海哲學的主體性原則之比較

張秀華，何 迪，連冠宇

(中國政法大學 馬克思主義學院，北京100088)

馬克思與懷特海作為現當代辯證法家，雖擁有各自的哲學觀，但不謀而合地回歸現實世界，在有機論、整體論、過程論視角下批判傳統形而上學，分別基于社會實踐能動論和自然哲學機體論，提出了感性活動主體的新主體性原則。在存在論、認識論和價值論上，他們都解構主客二元論思維和實體論的理性主義主體性，并重建主體性哲學。面對當今主體性黃昏的后現代語境，考察馬克思與懷特海對主體性的拯救，無不具有重要理論和現實意義。我們曾就馬克思與懷特海的機體思想比較[1]、他者在場的主體間性原則[2]、情感主體形式的哲學價值[3]等加以探討，并關涉二者的主體性思想，但尚未課題化，因此有必要進一步基于馬克思與懷特海哲學的邏輯起點——作為活動和經驗主體的“現實的人”和“現實實有”深化其主體性原則的比較研究。

一、對抽象主體的超越：存在論上“現實的人”和“現實實有”的主體性

無論是馬克思新唯物主義，還是懷特海新宇宙論，都改造了傳統實體形而上學的主體和主體性原則，通過對孤立、抽象和實體化主體的哲學批判，在存在論上，主體不再是沒有世界和肉身的“心靈”“自我”“自我意識”，而是擁有現實世界和經驗生活并處于過程中有待生成的“現實的人”和“現實實有”。進而他們在各自的解釋原則下，建構了基于實踐或歷史唯物主義和有機宇宙論的新主體性原則。……