張秀華,何 迪,連冠宇
(中國政法大學 馬克思主義學院,北京100088)
馬克思與懷特海作為現當代辯證法家,雖擁有各自的哲學觀,但不謀而合地回歸現實世界,在有機論、整體論、過程論視角下批判傳統形而上學,分別基于社會實踐能動論和自然哲學機體論,提出了感性活動主體的新主體性原則。在存在論、認識論和價值論上,他們都解構主客二元論思維和實體論的理性主義主體性,并重建主體性哲學。面對當今主體性黃昏的后現代語境,考察馬克思與懷特海對主體性的拯救,無不具有重要理論和現實意義。我們曾就馬克思與懷特海的機體思想比較[1]、他者在場的主體間性原則[2]、情感主體形式的哲學價值[3]等加以探討,并關涉二者的主體性思想,但尚未課題化,因此有必要進一步基于馬克思與懷特海哲學的邏輯起點——作為活動和經驗主體的“現實的人”和“現實實有”深化其主體性原則的比較研究。
無論是馬克思新唯物主義,還是懷特海新宇宙論,都改造了傳統實體形而上學的主體和主體性原則,通過對孤立、抽象和實體化主體的哲學批判,在存在論上,主體不再是沒有世界和肉身的“心靈”“自我”“自我意識”,而是擁有現實世界和經驗生活并處于過程中有待生成的“現實的人”和“現實實有”。進而他們在各自的解釋原則下,建構了基于實踐或歷史唯物主義和有機宇宙論的新主體性原則。……