淺探現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作人物塑造路徑

■ 馮震

現(xiàn)實(shí)主義作為一種堅持唯物主義的世界觀，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的聯(lián)系。同時它既是一種文藝思潮，又是一種文學(xué)流派或創(chuàng)作方法，又稱“寫實(shí)主義”，指能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)和描繪自然或生活的創(chuàng)作觀念和方法。

中國戲劇從誕生之初就崇尚現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，中國的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和風(fēng)格不同于歐美。新時期以來中國戲劇緊跟時代步伐，撥亂反正，解放思想，舞臺創(chuàng)作經(jīng)歷了蘇醒后的井噴，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義題材作品?，F(xiàn)實(shí)主義貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的各個領(lǐng)域，在戲劇領(lǐng)域經(jīng)歷了文革時期的八大樣板戲后，七十年代末開始摒棄虛假，直面現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了《報春花》《陳毅市長》《甜蜜的事業(yè)》等作品，真實(shí)地反映社會和人民的生活景象。改革開放以后舞臺作品更加直面現(xiàn)實(shí)，深入探討人性和人的命運(yùn)等問題?！队跓o聲處》《狗兒爺涅槃》《桑樹坪紀(jì)事》等作品用文藝的形式尖銳地反映社會性歷史性事件，對歷史進(jìn)行深刻的反思和理性的批判。但同時也逐漸顯現(xiàn)出創(chuàng)作模式的單一化等問題，需要拓展現(xiàn)代化和多元化的藝術(shù)空間。九十年代社會的種種問題在舞臺上能夠得到迅速的反映，《地質(zhì)師》《棋人》等作品都融入了現(xiàn)代派戲劇的成分，形成了新現(xiàn)實(shí)主義潮流，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的小劇場話劇開拓了新的領(lǐng)域。進(jìn)入二十一世紀(jì)，形式多樣的戲劇展演和戲劇節(jié)推動了戲劇發(fā)展，《紅旗譜》《平凡的世界》等優(yōu)秀作品塑造了一系列經(jīng)典形象。近年來，塑造英雄人物的紅色題材戲劇創(chuàng)作增多，《谷文昌》《干字碑》《焦裕祿》《祖?zhèn)髅胤健返葎?chuàng)作展示了中國精神、中國力量和中國道路，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作塑造經(jīng)典形象提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的人物形象來源于生活，具備藝術(shù)性和社會性。一部優(yōu)秀的創(chuàng)作一定有讓人印象深刻、形象豐滿、具有標(biāo)簽意義的人物，就像沒有娜拉就沒有《玩偶之家》，沒有蘩漪、周樸園就沒有《雷雨》。人物形象立不住，戲劇就會有種種問題。創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材人物，往往避不開以下幾個問題。

一、人物塑造的真實(shí)性和客觀性

現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，遵循藝術(shù)的真實(shí)模式。現(xiàn)實(shí)主義戲劇中的人物來源于客觀生活，在現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展初期，在形象塑造上無論是心理刻畫還是細(xì)節(jié)刻畫都力圖準(zhǔn)確和逼真，戲劇家通過人物形象表現(xiàn)自己的社會理想，因此現(xiàn)實(shí)主義戲劇大多揭露社會黑暗現(xiàn)象，表達(dá)創(chuàng)作者對于美好生活的向往和追求。舞臺形象客觀地反映生活中人們的狀態(tài)，通過逼真的動作細(xì)節(jié)和生活化的臺詞，最大化地、藝術(shù)性地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，從真實(shí)生活中再現(xiàn)美感。中國現(xiàn)實(shí)主義舞臺創(chuàng)作在新時期由于歷史政治原因經(jīng)歷過迷茫階段，當(dāng)假大空的人物形象塑造在舞臺上的時候，戲劇美感就蕩然無存了。當(dāng)前戲劇繁榮時代，舞臺創(chuàng)作越來越多，但是有“高原”缺“高峰”，深入人心的舞臺形象不多。究其原因很大程度在于創(chuàng)作者缺乏生活體驗(yàn)，缺乏對于客觀生活的觀察，缺少對人民群眾的感同身受，因此作品不感人，形象不動人。通過“深入生活、扎根人民”的活動，一系列舞臺精品逐漸顯現(xiàn)，出現(xiàn)了故事好看，人物鮮活，有筋骨、有溫度的中國故事?，F(xiàn)實(shí)主義作品中形象塑造不像浪漫主義那樣情緒磅礴，也不像現(xiàn)代主義那樣追求細(xì)節(jié)的夸張，它要求演員逼真地再現(xiàn)生活，因此產(chǎn)生了斯坦尼斯拉夫斯基體系的表演理論，演員在角色的規(guī)定情境中遵循生活的邏輯和規(guī)律，真誠地感覺、思考和行動，獲得正確的創(chuàng)作自我感覺后進(jìn)入角色，以“情感的精神真實(shí)及其表露的形體真實(shí)”創(chuàng)造出“美麗而崇高的人的精神生活”。比如《茶館》中的松二爺是個散漫的不能自食其力的旗人，他的經(jīng)典對白就是“我餓著，也不能讓鳥餓著”，最后他真的餓死了，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會環(huán)境，揭露了封建社會的腐朽。創(chuàng)作者真聽真看真感受，塑造出的人物就活靈活現(xiàn)、有血有肉。

二、人物塑造的典型性和獨(dú)特性

別林斯基認(rèn)為：“典型性是創(chuàng)造的基本法則之一，沒有它就沒有創(chuàng)造……必須使人物一方面成為一個特殊世界人們的代表，同時還是一個完整的、個別的人?！爆F(xiàn)實(shí)主義與自然主義最大的區(qū)別就是不是照搬生活的原貌，而是要求創(chuàng)作通過典型環(huán)境、典型情節(jié)來表現(xiàn)典型性格。恩格斯也說過：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！彼茉烊宋镆釤挸鲞@一時代的人物的共性，但同時也要突出個性，否則就“泯然眾人矣”。比如劉錦云的《狗兒爺涅槃》塑造了一個中國農(nóng)民的典型形象，是中國幾千年背負(fù)沉重的封建傳統(tǒng)包袱的農(nóng)民的積淀和縮影。他勤勞樸實(shí)，強(qiáng)烈地癡迷著有自己的土地，為此不惜在兵荒馬亂中舍命不舍財進(jìn)了莊稼地，土改中分得了土地，擁有了門樓，但是在合作化運(yùn)動中歸公。瘋癲的狗兒爺自己住到了風(fēng)水坡上拓荒墾地。三中全會后狗兒爺分到了地，兒子要辦廠，狗兒爺一輩子想做地主終沒實(shí)現(xiàn)。他詛咒未來，他說“明天，明天，你們有你們的明天，我有我的明天”，他不接受時代的進(jìn)步，不接受新思想新事物，心理早已扭曲。因此狗兒爺?shù)谋瘎〖仁巧鐣瘎。瑫r也是性格悲劇。狗兒爺?shù)男蜗缶哂械湫托?，是?dāng)時中國社會封建農(nóng)民的縮影。瘋瘋癲癲的狗兒爺又是獨(dú)特的，瘋癲是他無法承受變故、逃避現(xiàn)實(shí)的方法。他的癡迷與瘋癲使他成為獨(dú)特的“這一人”。當(dāng)前舞臺藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了新變化，孕育出新成果，一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品自覺擔(dān)負(fù)起記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，很多表現(xiàn)英模、優(yōu)秀干部的作品被創(chuàng)作出來，以多種藝術(shù)方式講述中國故事，積極地發(fā)揮培根鑄魂的作用。但同時也顯現(xiàn)出同質(zhì)化的傾向，很多作品中的地方優(yōu)秀干部千人一面，這就是因?yàn)橥怀隽说湫托?，忽視了?dú)特性。

三、人物塑造的社會性和批判性

現(xiàn)實(shí)主義的基本特征之一是對社會生活的再現(xiàn)和對社會歷史現(xiàn)象做深刻的批判，揭示人與社會的矛盾關(guān)系，表現(xiàn)人道主義精神?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇是人類社會的鏡子，刻畫了形形色色的人物，是人類心靈的全景圖。戲劇塑造人物要把人物置于典型環(huán)境中，這一典型環(huán)境可以是社會環(huán)境，也可以是獨(dú)特的戲劇場景，但終歸都是具備“富含人文主義內(nèi)核的社會性、真實(shí)性與向上性統(tǒng)一的基本精神”。新時期中國的現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作就是一部社會歷史巨著，不能反映這一準(zhǔn)則的戲劇是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。近年來，舞臺創(chuàng)作都自覺用藝術(shù)為時代傳神寫貌。2019 年中國藝術(shù)節(jié)展演作品《敦煌兒女》《河西村的故事》《天渠》《追夢云天》皆取材于新中國70 年歷史中的真實(shí)故事，塑造了當(dāng)代社會的英雄人物形象譜系。人物的社會性就是指要創(chuàng)作出這個人物與所處社會的關(guān)系，同時表現(xiàn)出人物身上特有的時代特點(diǎn)，與其他時代所不同之處。還要具有抗辯性和批判性。塑造的人物要關(guān)注他的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，關(guān)注他的現(xiàn)狀和發(fā)展，必然會對他所處的社會環(huán)境進(jìn)行揭露和批判，這才是現(xiàn)實(shí)主義精神。所以我們提倡“以人民為中心”的創(chuàng)作理念。比如田沁鑫對《生死場》的戲劇解讀，對民族命運(yùn)進(jìn)行反思，塑造一群“生得痛苦、活得麻木、死得掙扎”的農(nóng)民形象，批判社會男尊女卑的思想禁錮，批判人們蒙昧的生存狀態(tài)，批判農(nóng)民的軟弱和奴性，對人性、存在、戰(zhàn)爭、生死等命題進(jìn)行反思和質(zhì)疑。正如白燁所說：“現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)實(shí)主義精神其實(shí)就是……直面現(xiàn)實(shí)大膽地書寫，發(fā)出審視的、懷疑的、抗辯的，乃至是批判的聲音，這樣的作品才會有力度?！?/p>

習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。文藝作品最能代表時代風(fēng)貌，我們呼喚植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有濃郁的時代氣息的優(yōu)秀作品，更加期待一個個具有精神高度和藝術(shù)價值的鮮活典型的人物形象。與時代同步伐、以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是現(xiàn)實(shí)主義題材人物塑造的根本，對人的高度關(guān)注是現(xiàn)實(shí)主義精神的實(shí)質(zhì)。創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材人物抓住典型性和獨(dú)特性、恪守真實(shí)性和客觀性、體現(xiàn)社會性和批判性，是我們的藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)則，也是自覺的現(xiàn)實(shí)追求。