近十年來明清嶺南詩歌研究綜述

葉雪露

（廣西師范大學，廣西桂林，541006）

近人汪辟疆在其著作《汪辟疆說近代詩》里，把嶺南詩歌①本文所指嶺南詩歌，主要參照楊權先生《粵詩文獻整理與作品編纂》：指今日的廣東省、海南省、香港特別行政區、澳門特別行政區以及廣西壯族自治區原屬廣東的部分(原欽州地區)，其地域范圍與舊時的“粵東”或“東粵”大致相當。獨立分成一派，稱之為“嶺南派”，并指出“嶺南一派，肇自曲江……迄于明清，鄺露、陳恭尹、屈大均、梁佩蘭、黎遂球諸家，先后繼起，沉雄清麗，蔚為正聲”[1]。可見，嶺南詩歌在明清時期逐漸為世人所矚目。由于政策的傾斜，經濟的發展，得益于特殊的地理位置，明清嶺南詩歌高度繁榮，從而成為中國文學史上不可忽視的現象。改革開放以后，嶺南詩歌文獻已開始進行一定程度的整理和研究，直至新世紀以后，逐步取得了一些成果，但研究范圍較窄，成果為數不多。自近十年（2009-2020）②本文所引用文獻基本在2009.01-2020.02，基于論述說明會有個別涉及到2009年前作品。以來，地域文學研究逐漸得到重視，獨具特色的嶺南文學也日益引起學術界的重視，作為嶺南文學的組成部分，嶺南詩歌研究逐漸興起。在前人研究的基礎上，明清嶺南詩歌近十年來取得了豐碩的成果。因此，系統梳理近十年來明清嶺南詩歌的研究，總結國內嶺南詩歌的研究現狀，對探討嶺南詩歌的發展趨勢和拓展方向尤為必要。

一、近十年來明清嶺南詩歌的研究現狀

隨著嶺南詩歌自身價值的顯現，以及國家文化政策的提倡，作為嶺南文學中具有代表性的詩歌研究，也逐漸得到了嶺南地區學術界以及政府部門的重視。目前，國內對明清時期的嶺南詩歌的研究主要集中在以下幾個方面。

（一）詩歌文獻整理及研究

文獻整理向來是古代文學研究的基礎工作，明清嶺南詩歌的繁榮，使得留存的文獻眾多，但體例各異，內容駁雜，急需系統整理和研究。改革開放以后，廣東省成立專門的整理工作小組——嶺南文庫叢書編著委員會，整理研究廣東遺留古代典籍，并且取得了一系列的成果，出版了許多點校詩集匯輯，并以嶺南文庫叢書的方式進行出版。例如，2012年由陳永正先生箋校并出版的《陳獻章詩編年箋校》（上下），主要以“《陳獻章詩編年箋校》收錄全部陳獻章詩作，以清康熙四十九年何九疇刻《白沙子全集》六卷本為底本，參校明弘治九年吳廷舉刻《白沙先生詩近稿》十卷本及正德三年林齋刻《白沙先生詩文集》二十卷本。本書共錄詩二千五百七十七首。”[2]2018年由王傳龍校注的《陳邦彥詩文集校注》[3]，主要以《陳邦彥先生集》為底本，結合歷代刻本、縣志、鄉志、族譜等各種資料，在此基礎上進行精心整理、詳盡考釋，最終形成學術價值較高的一部詩文全集。此類經由專家專人整理的嶺南詩人、詩歌文獻數量眾多，近年來已經取得了較為客觀的成就。類似如歷經十年編纂完成的《廣州大典》大型叢書，也收錄不少詩歌文獻。此外，陳永正先生主編的《全粵詩》的漢代至明代部分在近十年來相繼出版完畢。楊權先生的《粵詩文獻整理與作品編纂》[4]，對現存粵詩創作與總集編纂的情況進行全面總結，并就現當代對粵詩文獻的搜集出版情況進行梳理，最后介紹了《全粵詩》的整理和出版情況及其意義，是近年來粵詩留存情況和文獻整理等總結較為全面、系統的一篇論文。值得注意的是，作為2015年度國家社科基金重大項目“嶺南詩歌文獻整理與詩派研究”的子課題之一，清代粵詩編纂工作也在陳永正、楊權先生的主持下有序進行，《全粵詩》清代部分的出版也指日可待。

明清時期的嶺南詩人名家輩出，許多詩歌總集、別集的編纂活動一直持續到近代。廣東的省級、地方、家族詩歌總集的文獻眾多，如《嶺南文獻》《嶺南五朝詩選》《粵東詩海》《東莞詩錄》等。因此，就留存的總集文獻進行系統研究，更有助于掌握現存嶺南詩歌文獻的總體情況。陳凱玲的《四種廣東地區詩歌總集鉤沉》[5]介紹現存廣東四種詩歌總集：《嶺海詩見》《貫珠集》《廣東詩鈔》《先友集》。她的《論清代地方詩歌總集的文獻價值——以黃登〈嶺南五朝詩選〉為中心》[6]是對廣東清詩總集“以選存集”和“以選校集”等文獻價值的分析和論述。此外，其《廣東清詩總集綜論——以存世13種省域總集為線索》，以現存13種省域總集為線索，從總集的編纂發展歷程、特色和宗旨對廣東現存省域總集做了全面的分析，并指出了廣東省級清詩總集在全國的歷史地位：持續時間最長，數量最多。以某一留存詩歌文獻作個案研究的情況也是嶺南詩歌研究的重要方向，如楊權先生《張淇金與〈東莞詩錄〉》[7]，陳凱玲《廣東清代詩歌總集的后出轉精之作——論凌揚藻〈國朝嶺海詩鈔〉的體例創新》[8]《清代中葉廣東詩歌總集的姊妹篇——〈嶺南群雅〉與〈嶺南四家詩鈔〉》[9]。劉娟《嶺南詩評文獻及其價值》[10]則從主要類型及規模方面說明嶺南詩評文獻現存種類及數量，并分析嶺南文獻在清代高產的原因，從詩歌創作理論和詩歌品評理論兩方面論述其文學理論價值，從文學史料和社會文化史兩方面分析其歷史價值，對現存的清代嶺南詩評文獻做了一次較為詳細的總結。潘林《嶺南地區明詩選本編纂綜論》[11]則從嶺南明詩創作及選本編纂的主要類型及基本情況、編纂特點、詩學價值三個方面對嶺南明代詩歌的文獻編纂進行論述。楊權先生的《嶺南詩派與文獻詩歌整理》[12]，是在嶺南詩派研究的基礎上，從嶺南詩人的詩作整理匯編、詩人別集整理、詩人傳記匯編、詩學著述匯編四個方面對嶺南詩歌文獻的全面梳理。

由以上論述可見，近十年來，嶺南詩歌文獻的整理和研究取得了豐碩的成果。在文獻整理的基礎上形成的文獻研究也在如火如荼地進行，為嶺南詩歌的具體研究的展開提供了極大的便利，對推動嶺南詩歌的研究具有重要意義。

（二）詩人個案研究

詩人個案研究歷來是古典詩歌的基礎研究方式之一，主要包括詩人與詩歌兩個部分，一般是從詩人的生平經歷、創作背景、詩學理論及主張、創作實踐等方面進行系統考察，綜合分析研究詩人的詩歌創作內在與外在因素及其相互關系，從而形成對詩人的全面而深刻的認識。此類研究著作成果眾多，是把握詩歌發展的重要手段。詩人個案研究也主要分為兩類：詩人與詩歌創作的整體性研究，主要為專著、碩博論文；另一類為詩歌的某個種類或方面進行具體研究，以論文為主。

中國古代歷來有“學而優則仕，仕而優則學”[13]的傳統，大多數文人學習的主要目的是為了“出仕”，其文人身份并不是主要身份。從另一方面看，古代文人的“文人角色”也并不僅僅局限于“詩人”一個角色，許多學者往往詩文詞樣樣精通。例如韓愈，既是政治家，又是文學家，再次是詩人。明清時期的嶺南詩人的成長也依舊扎根在中原文化的土壤中，其身份特征也和中國歷史上的眾多文人一樣，往往兼任眾多角色，例如被稱為“圣代真儒”的陳獻章，最主要的身份是理學家，其次是文學家、詩人。因此，對此類詩人展開的整體性研究就更為充分。近代以來對陳白沙的研究一直以來都受到許多學者的重視，在近十年間研究熱情也未曾消失，如2015年出版的黎業明編撰的《陳獻章年譜》[14]，通過精心考證、詳細整理、校勘訛誤，考察其生平經歷和學術、創作活動，并進行編年，是研究陳獻章的重要學術著作。對詩人進行整體考察較為突出的還有揚州大學卜慶安的博士論文《屈大均研究》[15]，論文以屈大均生平為起始，對屈大均的生平交游狀況進行考察，對其詩歌創作及藝術特征、詩學理論，散文內涵及藝術特征和《廣東新語》的內容及藝術特征進行分析。另外，《屈大均研究》還將屈大均與屈原、李白、杜甫、王維等詩人進行比較分析，論述其傳承關系以及屈大均對屈李等人詩歌的突破和超越。此類研究還有何詠天《張維屏研究》，王進駒、王永青《嶺南幕客詩人汪瑔研究》，林振武等人編著的《黃遵憲年譜長編》等。

除了以詩人進行專門研究外，對詩人的詩歌創作實踐進行個案研究也是近年來的一個研究熱點，主要系統考察詩人的詩學思想、詩歌創作理論及創作實踐等。例如，蔡灼暖的《陳白沙詩歌研究》[16]、文儀的《陳獻章詩歌研究》[17]，二者均以文本細讀的方式闡述陳獻章詩歌的思想內容并進行分類，并對詩歌創作理論進行細致分析。二者不同之處則在于文儀的論文對陳獻章的生平及其交游經歷進行深入論述，并總結特點，更對陳白沙的心學和文學思想進行介紹，分析詩歌的藝術特色，以及在文學史上的意義。董就雄的《屈大均詩學研究》[18]就交游及詩學淵源入手，以探討屈氏所受前人影響，從本體觀、發展觀、創作觀、鑒賞觀四大方面論述屈大均的詩論和影響。此外，張美娟的《張維屏詩歌創作及理論研究》、宗靖華的《嶺南詩人屈大均研究》、梁帥的《梁佩蘭詩歌特色論》、楊戴君的《黃佐及其詩歌研究》等均是此類研究的成果。

以詩人創作的某個詩歌類別或方面進行研究也是詩人個案研究的主要方向之一。這類研究主要著眼于詩人創作實踐的特色之處，對其創作特點進行分析，從而以點帶面，觀照詩人的整體詩歌創作。梁譯尹的《嶺南遺民陳恭尹山水詩研究》[19]，運用文史互證、比較研究、文本細讀等方法，分析陳恭尹山水詩范疇，論述“遺民心態”對其山水詩創作的影響以及山水詩中反映出來的“遺民情結”，闡述嶺南地域自然與人文環境相互之關系，論述在山水詩的審美觀照中陳恭尹的主體建構以及人格完成，并指出其山水詩的藝術特征，是對陳恭尹的山水詩題材研究較為充分的一篇碩士論文。與前述研究相似的還有陳奕奕的《文學地理學視域下的馮敏昌詩歌研究》，黃智慧的《黎簡詩歌與民俗》，陳瑾的《論屈大均的詠梅詩》，陳晨的《論屈大均詩作中的地理空間書寫》等。個案研究還包括詩風詩論等，如梁巧麗《論陳邦彥的“雄直”詩風》[20]，李嬋娟《嶺南詩人薛始亨的創作及其詩學批評》[21]《清初嶺南詩人陳子升的遺民情懷與詩風》[22]，李永賢《從梁佩蘭詩論看清初詩風的變化》[23]，張紋華《簡朝亮的詩論與廣東傳統儒家詩論的終結》[24]，《陳恭尹“性情論”詩學思想簡論》[25]等，或分析詩人的詩風特點，或分析詩學詩論的主要觀點及形成原因，以及所造成的影響，對研究嶺南詩歌理論的發展有重要作用。作為基本研究方法，詩人個案研究范圍廣泛，除了前述幾個方面，還包括文化、民俗、詩歌意象等各個方面，如張晶《陳獻章哲學與其詩歌美學的邏輯聯系》、張紋華《近代廣東名儒簡朝亮的詩歌意象與文人心態》、袁鱗《清初三藩之亂與屈大均的詩歌創作》、張平《自期 自幻 自失——丘濬詩詞涉海意象蘊含的三重心境》、曾建生《開門即扁舟，有去無處所——黎簡詩歌中的嶺南航運文化》等等，從各方面豐富了嶺南詩歌的研究。

（三）詩派和詩人集群研究

以詩派為研究對象，是近年越來越受到重視的研究方向。嶺南詩派的標舉自胡應麟《詩藪》起，受到了朱彝尊等學者的認同，近人汪辟疆也認為嶺南詩歌獨成一派，文章開頭已經提到過。把嶺南詩派作為一個整體對象進行研究，2008年出版的陳永正先生的《嶺南詩歌研究》[26]就有專門論述，但黃坤堯《“嶺南詩派”相對論》從嶺南詩派的得名、源起及發展歷程說起，認為嶺南詩派“泛指廣東地域風格不一、情懷亦異的詩歌，可能過于龐雜”[27]。楊權先生和陳丕武的《詩派標準與“嶺南詩派”》[28]，按《中國大百科全書·中國文學卷》的文學流派定義，汪涌豪、駱玉明先生主編《中國詩學》 第二卷的詩學角度出發，闡述詩派形成的標準，從嶺南詩歌創制之盛與詩家之眾，詩歌社團與文學并稱的繁榮，審美旨趣與詩風特點的基本相合對嶺南詩壇進行衡量，最后闡述詩評家的認可，以此說明嶺南詩派確實是中國文學史上存在的非自覺詩歌流派。陳恩維先生近期出版的《文學地理學視野下的明初嶺南詩派研究》[29]，則“以更加詳實的資料，將‘南園五先生’、‘嶺南詩派’放在元末明初特定的歷史文化環境和中國古代文化格局變遷的大背景中，對地域文人群體進行精細而深微地分析。”[30]

明清文人結社作為一種令人矚目的文學現象，近年間受到眾多學者的普遍關注，嶺南地區則是眾多文人結社活動中較為突出的地域。明清以來，廣東地區的經濟迅速發展，帶動文化教育的繁榮，使得廣東地區的結社活動迅速高漲。例如，“南園詩社”“東皋詩社”“西園詩社”“浮丘詩社”等，通過舉辦詩會及詩人間的相互唱和等活動，對嶺南詩壇的發展產生了重要推動作用。正是詩社活動的繁興，推動了嶺南詩派的最終形成。因此，以詩社及其活動為方向，是嶺南詩歌研究的重要目標。首先，全面、系統介紹嶺南著名詩社，探討嶺南詩社興盛原因的就有李緒柏先生發表于2000年的《明清廣東的詩社》[31]。李艷的《明代嶺南文人結社研究》[32]，以點帶面，考論結合，系統探討明代嶺南文人結社興起的原因，按歷時性分期闡述文人結社的歷史演變并總結其特點，以“南園五子”“南園后五子”“王佐與嶺南詩派”為個案研究，論述文人結社對嶺南詩派形成的重要影響，闡明明代嶺南文人結社在嶺南文學史上的地位及影響。張瓊教授《清代嶺南詩社探究》[33]，按早中晚三個時期分析清代嶺南詩社構成概況，從倡導者、詩歌征集、地點、名次評定及表彰五個方面論述詩社的活動模式，總結出清代嶺南詩社的特點：明顯的階段性，注重傳統及缺乏明確理論意識的建構。探討文人結社與嶺南詩派關系的還有李玉栓的《文人結社與明代嶺南詩派的發展》等。

其次，以著名詩社為個案研究，探討詩社成員及其活動對嶺南詩歌發展的影響，則主要以南園詩社的成立、發展流變及活動等為論述對象。如陳恩維先生《南園五先生結社考論》[34]探討南園結社的基本情況，《元末明初南園五先生生卒年考補證》[35]則對詩社成員的生平進行考證。他的《試論嶺南地域詩學傳統的構建——以明初“南園五先生”為中心的考察》[36]《文化場域中的地方書寫與地域詩派——以南園五先生的嶺南書寫為例》[37]《空間、記憶與地域詩學傳承——以廣州南園和嶺南詩歌的互動為例》[38]，則在文化地理學的視野下，勾勒出南園詩社的發展與嶺南詩派發展之關系。此類研究相似的還有左東嶺先生《南園詩社與南園五先生之構成及其詩學史意義》、陳艷《元末明初南園五先生研究》等。

再次，清代詩人并稱群體也是文學史上較為突出的現象。陳凱玲指出：“詩人并稱群體, 即兩個或兩個以上的詩歌作家齊名并稱，相提并論。它是一種相對松散自由的群體單位，在嚴格意義上的文學集團組織之下, 又在單個具體的詩人之上。”[39]清代嶺南詩人并稱群體也為數不少，如“嶺南前三家”(鄺露、黎遂球、陳邦彥)、“嶺南三大家”（屈大均、陳恭尹、梁佩蘭）、“嶺南四家”（張錦芳、黃丹書、黎簡、呂堅）、“粵東三子”（黃培芳、譚敬昭和張維屏）等等。把詩人并稱群體作為研究對象，考察其創作異同及影響，也是嶺南詩歌研究的重要手段。早在2008年，王富鵬教授《嶺南三大家研究》[40]就詳細闡述三大家生平及交游，分析詩歌創作及風格特色、論述文學主張、考證三家著作版本等內容，是研究三家最為全面的專著。張承天《嶺南三大家詩歌研究》[41]則主要論及三家詩歌內容及創作理論。張瓊教授《清中葉嶺南四家詩歌創作研究》[42]則以四位詩人各為單元，分別論述其生平及詩歌創作實踐，指出四家在乾嘉詩壇的影響，對乾嘉詩風的背違。此外，對并稱詩人群體研究的還有李國棟《明代東莞十二家詩人生卒年考辨》等。

最后，嶺南詩遺民群體和僧群體在清代文學史上也是不可忽視的一個文學群體。李嬋娟《清初嶺南遺民詩群的社會結構與群體心態》[43]探討詩群的人員構成、總體特點，心態的趨同性以及社會活動范圍；《清初嶺南遺民詩人集結的文化因素考察》闡述“明清之際嶺南遺民詩人群以血緣、里籍和師友關系為紐帶形成龐大的社交網絡，對其時其地的文學創作起到強有力的推動作用”[44]，從嶺南地域文化、嶺南新理學與經世思想、遺民先賢生存智慧及本地結社文化三個方面探究嶺南遺民詩人群體集結的歷史文化成因。明清之際，嶺南遺民的“逃禪現象”也較為突出，由此形成的詩僧群體也呈現出一定的特點，李舜臣《嶺外別傳：清初嶺南詩僧群研究》[45]探究詩僧群體構成及生活形態，分析他們的結社活動，闡發詩僧群體之詩心、詩歌旨趣和風貌，并以金堡澹歸、石濂大汕為個案進行系統研究，是近年來學嶺南詩僧群體研究較為全面的著作。

明清嶺南詩歌的研究不僅僅局限于前述幾個方面，除此以外，還有以書院群體為研究對象謝斐的《廣雅書院文人群體詩歌研究》[46]，以女性詩歌為研究對象陳素貞、鄧丹的《晚清廣東女性詩歌中的時代觀照》[47]等。可見，明清嶺南詩歌在近十年來越來越受到重視，使得其研究的范圍廣泛、內容豐富，并取得了令人可喜的成果。

二、近十年來明清嶺南詩歌研究的局限與趨勢

（一）研究局限

就目前情況來看，明清嶺南詩歌的研究雖成果頗多，但仍存在一定的問題。從研究內容和范圍來看，首先，明清嶺南詩歌個案研究主要集中在知名詩人當中，例如孫蕡、陳獻章、屈大均、梁佩蘭、陳恭尹、張維屏等人，占據了知網論文中嶺南詩人研究的大多數，而其他詩人的研究則較少，例如被稱為“粵詩冠冕”的客家詩人李黼平，僅有羅可群《李黼平對嶺南詩歌的貢獻》[48]涉及到其詩歌創作。嶺南四家之一黃丹書則只有張瓊《詩心長到高寒地 寫出巢居閣上花——略論黃丹書其人其詩》[49]一篇論文介紹其人及詩歌，其他邊緣詩人則更不必提。研究的偏向不僅存在于詩人之間，詩社研究也存在這種問題，以詩社為研究對象探討嶺南詩歌發展的研究，基本以南園詩社為例，明清時期廣東詩社盛行，其詩社活動之繁盛，與其研究現狀極為不符。其次，明清時期的嶺南書院教育極為發達，粵秀書院、廣雅書院、學海堂等等，以書院為群體的詩歌研究，目前也只有上述提到的謝斐的碩士論文，可見書院詩人群體的詩歌研究也較為匱乏。再次，詩歌研究的并稱群體研究也為數過少，主要為“嶺南三大家”“嶺南四家”的研究，其他則較少。另外，清代嶺南詩僧群體的影響受到世人關注，但當代研究卻不多。從研究的深度來看，明清嶺南詩歌的綜合性研究較為匱乏，呈現為零散化的傾向，把整個嶺南詩歌放在明清詩歌發展的動態歷史中綜合考察詩歌流變與影響的研究，則成果不多。此外，無論是詩人研究還是詩歌研究，都主要集中在年譜、詩集的點校、詩歌的鑒賞、詩學理論的闡述與分析等方面，缺乏把詩人及其作品放在特定的歷史社會文化層面的探討。作為地域文學，嶺南詩歌的發展與明清中原主流詩歌的發展息息相關，并未脫離詩歌發展史的軌道。就目前的研究成果來說，把嶺南詩歌置于整體明清詩歌發展的歷史環境中，探究其與中原主流詩歌的繼承、發展的異同，及與其他地域詩歌的比較，卻少之又少。但隨著時間的推移，嶺南詩歌研究范圍的擴大，更多問題有望得到更深入的研究。

（二）研究趨勢

明清嶺南詩歌的研究熱潮的興起，與近十年來明清詩文研究的高漲有著密切關系。地域詩歌的繁榮，文人結社現象以及家族詩歌、文會活動的興盛等，均是明清文學中較為突出的現象，因此，針對這些突出現象的研究也就成為古代研究中的熱點，并且取得了眾多成果，吳承學先生在《明清詩文研究七十年》[50]一文中已有專門論述。作為明清文學的重要組成部分，嶺南詩歌自然而然引起眾多關注。自2009年以來，知網關于嶺南詩歌的研究論文數量的增長，一定程度上說明了嶺南詩歌研究受到更多的重視。此外，2015年度國家社科基金重大項目“嶺南詩歌文獻整理與詩派研究”是目前研究最為全面的一個基金項目，涉及嶺南詩歌的文獻收集、整理，與嶺南詩學及相關詩派的系統研究。2017-2019年，廣東省哲學社會科學“十三五”規劃關于嶺南詩歌研究的項目就有4個，其中2018年度地方歷史特色項目有兩個：《“粵東三子”與嘉道嶺南詩壇》（曾歡玲/電子科技大學中山學院）、《清乾嘉時期廣東詩歌總集三種點校與研究》（張瓊/廣東財經大學）；2018年度青年項目有一個：《明代嶺南文人結社及其詩文研究》（羅嬋媛/嶺南師范學院）；2017年度學科共建項目有一個 《丹霞名僧澹歸詩歌研究》（寧夏江/韶關學院）。國家社科基金項目有一個：《清代嶺南地方詩總集研究》（張彥/廣西師范大學）。可見，對于嶺南詩歌的研究逐漸引起重視。從目前的研究動態來看，明清廣東詩歌的研究呈現以下特點：首先，研究系統化，例如，把嶺南詩派作為一個整體進行研究，有利于研究嶺南詩歌理論及詩學主張，把握嶺南詩歌的繼承與發展；此外，詩派內部的分門別類，也有助于梳理清代嶺南詩歌發展脈絡。嶺南詩派雖自明代起逐漸受到眾多學者認可，但在當代仍存在不少質疑的聲音，近年來明清嶺南詩歌研究的系統化，則更好地打消這些疑慮。其次，研究范圍擴大化，明清嶺南詩歌的研究前期主要以文獻整理為主，以著名詩人、知名詩歌群體為主，近年來研究范圍不斷擴大，即使是歷史上受到忽視的女性詩人，也有少數研究，如曾歡玲《客家女詩人葉璧華生平及詩歌概觀》[51]。再次，研究內容地域文化化，文化批評研究視角是20世紀以來較為常見的一種文學批評方法，明清嶺南詩歌研究有其特殊的地域文化成因，通過分析嶺南文化與嶺南詩歌及時代背景的相互關系，對研究嶺南詩歌來說也具有重要意義。

三、明清嶺南詩歌研究的拓展方向

毫無疑問，近十年間明清嶺南詩歌的研究取得了豐碩的成果，未來也將會取得更大的成就。就其發展態勢來說，尚有諸多的明清嶺南詩歌總集、別集未得到系統的整理，文獻整理仍是未來研究的基礎工作，從楊權先生《陳永正先生及其主編的〈全粵詩〉》[52]來看，嶺南詩歌文獻雖然現存數量眾多，但留存情況不容樂觀，因此，建立具有深厚古代文學功底和詩學理論素養，具備校勘、考據等基本功力，深諳嶺南文化歷史的專業研究隊伍，則是迫在眉睫的大事。結合嶺南詩歌研究主要內容，局限和趨勢三個方面分析，明清嶺南詩歌研究還可以從以下幾個方面進行拓展。首先，研究的內容和范圍可以繼續擴大，詩社和書院群體及其詩歌活動研究是未來的方向之一，明清嶺南地區書院教育發達，詩社眾多，詩歌創作也興盛一時，因此，對詩社和書院群體的詩歌創作活動，需要更深入的研究。由鄉學、社學等基礎上發展起來的“文會”活動，在清代是不能忽視的文化活動現象，“文會”的興盛，直接促進了嶺南地區的詩歌創造的繁榮，因此，也具有一定的研究價值。明清嶺南地區的世家大族眾多，如著名的陳氏家族（陳子升、陳子壯）、汪氏家族（汪瑔）等，對家族詩歌傳承研究也是一個可以拓展的方向。其次，明清嶺南詩歌的研究深度需要大力發掘。第一，中國古代詩歌的發展在唐宋時期已經創造了難以逾越的輝煌，明清詩人一直汲汲于探索如何繼承前代詩歌的前提下進行創新。明清嶺南詩歌與主流詩歌既有著不可分割的血肉關系，又有其獨特的地域特點和創作風格，如何在歷史語境中把握二者的關系，考析二者的傳承與背違，則是未來嶺南詩歌研究值得重視的一個方面。第二，明清嶺南詩歌是古代詩歌史上的奇葩之一，與其他地域詩歌的發展也有著千絲萬縷的關系，如最受關注的清代浙派詩歌。通過與其他地域詩歌的比較研究，把握嶺南詩歌的獨特審美風格和文化意蘊，并在此基礎上探究明清時期重要詩人及詩評家對嶺南詩歌的接受，以及嶺南詩歌在各地的傳播等問題，也是值得探討的重要問題。第三，對明清嶺南詩人的整體研究不能停留在詩人生平和詩歌鑒賞等表層方面。韋勒克在《文學理論》指出：“文學再現‘生活’，而‘生活’在廣義上則是一種社會現實，甚至自然世界和個人的內在世界或主觀世界，也從來都是文學‘模仿’的對象。”[53]把嶺南詩人和詩歌置身于特定的歷史社會現實，在梳理詩人的生平經歷、創作活動的基礎上，對其作品進行微觀分析，把握具體的詩歌文本中所顯現的歷史內涵，探究詩歌的風格流變與社會變遷之關系，研究明清嶺南詩歌中反映出來的特有的時代文化現象以及詩人的文化心態，從而在宏觀層面把握由此顯現出來的文化意識，探究嶺南詩對嶺南文化發展的重要影響，也是拓展的重要方向之一。嶺南詩歌與嶺南文化的關系，雖有少數研究從地域文化出發分析嶺南詩歌，但為數不多，不能從總體上去把握二者的關系，即使作為國家重大基金項目的“嶺南詩歌文獻整理與詩派研究”，也是在文學地理的視角下去探究明清嶺南詩歌創作實踐，真正從文化批評視角闡述而二者關系的少之又少。自明清以來，嶺南詩歌的發展一直以其開拓性不斷向前，與嶺南文化發展相輔相成。因此，從嶺南文化發展的動態過程去把握嶺南詩歌的發展，研究嶺南文化對詩人及其詩歌創作實踐的影響，探討明清嶺南詩歌文化品格的形成，挖掘其蘊含的深層價值，對于嶺南詩歌的系統研究應該有更大的助益，對研究嶺南文化也有重要的價值；而更為重要的是，在國家大力推進“粵港澳大灣區”建設的時期，為嶺南地區的政治經濟發展提供強有力的文化支撐。