清風俊骨，關照現實

田方

透過《唐宋八大家——古代散文的典范》，無論是信手一章還是隨手一頁，皆可由此對唐宋古典散文通觀衢路，即“無論是對八家成就的條析論列，還是對具體篇目的編選解說，葛曉音先生都深具會心”。

基本信息

書名：《唐宋八大家——古代散文的典范》

作者：葛曉音 選譯

ISBN：978-7-2001-2948-9

裝訂：精裝

語種：簡體中文

頁數：306頁

定價：38.00元

開本：32開

出版社：北京出版社

出版日期：2018年5月

清代散文家劉開在《與阮云臺宮保論文書》中說到：“文章之變，至八家齊出而極盛。文章之道，至八家齊出而始衰……夫專為八家者，必不能如八家。”無論是明道、論政還是藝術風格，“唐宋八大家”的散文在精神上一脈相承，在風格上格局鮮明，無不代表著古典散文的最高成就，在文壇、政壇上占有崇高的地位，這一點已經得到了中外學者的普遍認可。而且不論是政治家還是文學家，“唐宋八大家”的散文都守護著讀書人高潔的人文情操，并張揚著傳統古典文學的清風俊骨。正如《文心雕龍》中《風骨》篇所述：“是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”

在《唐宋八大家——古典散文的典范》一書中，葛曉音不但對唐宋文風改革的精神追求做了深入觀察，還對韓愈、柳宗元、歐陽修等大家對儒家的傳統政治觀和文學觀進行了全面清理，特別是從儒道內涵的演變出發，提出許多反傳統觀念的新解。葛曉音濃墨重彩地闡述了“古文運動”的社會歷史價值。她認為，除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍皆是“古文運動”倡導者、踐行者的典型代表。盡管他們不屬于同一個政治集團，但對很多社會問題的看法基本是一致的。一是倡導“有用之言”，強調行文“必須適用于當前時務”；二是“文以貫道”，“道”即“圣人之道”“堯舜之道”，這是文章之本，是文章之思想、內涵之核心所在。

“古文運動”不僅是文體的革命，更是文章內容的變革，“闡明儒家古道的宗旨，擺脫駢儷體的束縛，使文章的形式為內容服務。”韓愈認為古文的內在精神是由作者的人格精神、內在品性所決定的，也就是文格與人格要達到高度的統一，即用“經世致用”之文章關心時政，文以明道達到教化，愛民并實現自己的人生理想，體現出自己人生價值的崇高志向。

歐陽修的散文風格不但具有古風的質樸流暢，而且毫無迂腐做作之氣。作為文壇領袖，歐陽修尤擅把政治主張融于文學之中，他將自己的政論、史論和文論與當時的政治斗爭、政治改革緊密配合，其中既包括了對北宋土地兼并、官吏冗濫、上層社會奢靡、徭役賦稅沉重等重大社會積弊的具體分析，又對財務、邊防、任賢等政治改革提出了切實可行的建議。以文參政，以政入文，歐陽修的《五代史伶官傳序》被譽為“五代史中第一篇文字”。他的《朋黨論》即針對傳統“君子朋而不黨”反復論證，從根本上揭示了“朋黨”的實質，他認為，“朋黨之說，自古有之”，關鍵在于“辯其君子、小人而已”。

唐宋散文最突出的特征是關照社會現實，“樂民之樂”“憂民之憂”。《原毀》就是其中的代表作。針對中唐士大夫相互攻伐、道德不修的積俗，韓愈在《原毀》中以“古之君子”和“今之君子”在責己和待人上的不同態度作為對比。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。

正如清代著名理學家張伯行先生在《唐宋八大家文鈔·原序》中所言：“夫立言之士，自成一家為難，其得稱為大家，抑尤難也。是故巧言麗辭以為工者，非大家也；鉤章棘句以為奧者，非大家也；取青妃白，駢四儷六以為華者，非大家也；繁稱遠引，搜奇抉怪以為博者，非大家也……大家之文，其氣昌明而偉俊，其意精深而條達，其法嚴謹而變化無方，其詞簡質而皆有原本。”透過《唐宋八大家——古代散文的典范》，無論是信手一章還是隨手一頁，皆可由此對唐宋古典散文通觀衢路，即“無論是對八家成就的條析論列，還是對具體篇目的編選解說，葛曉音先生都深具會心”。

編輯 鮑琦