關(guān)于地方學(xué)發(fā)展中遵循學(xué)術(shù)規(guī)范的探究

范瑜容

摘要：20世紀(jì)90年代之前我們的學(xué)術(shù)自主意識(shí)并未受到一定的重視，最主要的原因就是缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)。學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)學(xué)術(shù)起著至關(guān)重要的作用，只有充分重視學(xué)術(shù)規(guī)范，加強(qiáng)規(guī)范意識(shí)，才能遵循學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。此外，地方學(xué)興起之后，由于地方學(xué)的特性，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范成為促進(jìn)地方學(xué)發(fā)展的重要因素，而新時(shí)代的學(xué)術(shù)規(guī)范更是對(duì)地方學(xué)提出了嚴(yán)格要求。基于此，就學(xué)術(shù)規(guī)范與地方學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討，分析學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)地方學(xué)的要求和意義，以促進(jìn)地方學(xué)研究中更好地遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)規(guī)范 地方學(xué) 學(xué)術(shù)道德

中圖分類號(hào)：G644? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0252-02

當(dāng)前，學(xué)術(shù)規(guī)范的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。從興起到快速發(fā)展，地方學(xué)取得了不少可人的成績(jī)，但在地方學(xué)研究過(guò)程中難免有一些違背學(xué)術(shù)道德的行為，如剽竊、抄襲、不注重真實(shí)性和科學(xué)性等，這些行為不利于創(chuàng)建良好的學(xué)術(shù)氛圍。因此，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范就顯得尤為重要。為了突顯這一重要性，本文從學(xué)術(shù)規(guī)范的定義入手展開(kāi)論述，并對(duì)如何在地方學(xué)研究過(guò)程中遵守這一規(guī)范提出相關(guān)的建議。

一、學(xué)術(shù)規(guī)范的定義及內(nèi)容

何為學(xué)術(shù)？《辭海》中將學(xué)術(shù)解釋為“專門的、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”，這說(shuō)明學(xué)術(shù)是針對(duì)專門性問(wèn)題進(jìn)行的真理性追求。當(dāng)然，學(xué)術(shù)的定義在不同時(shí)期有著不同的解釋。在古代，學(xué)術(shù)的重點(diǎn)在于“術(shù)”，主要是探求人與人之間的關(guān)系，到了近代，西方的學(xué)術(shù)概念傳入我國(guó)，學(xué)術(shù)成為了一種體制規(guī)訓(xùn)、規(guī)范。而這種規(guī)范，在古代就有明確的定義解釋。規(guī)范中的規(guī)，有《管子》①卷第四曰：“規(guī)者，正圓器軸者，轉(zhuǎn)歸大小。”規(guī)常與矩搭配，以此來(lái)教導(dǎo)人們做人做事要規(guī)規(guī)矩矩。范，《荀子》②卷十一載：“刑范正，刑與形同范法也，鑄劍規(guī)模之器也。”此處的“范”乃指約束，也就是要求人們?cè)谌粘Ｉ钪幸袷販?zhǔn)則，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自己的行為加以約束。總之，規(guī)范就是指有規(guī)矩，有準(zhǔn)則，并有著嚴(yán)格的自我約束的能力。

學(xué)術(shù)規(guī)范最早出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，而我國(guó)最早使用“學(xué)術(shù)規(guī)范”是在80年代，如今在全國(guó)已普遍以此作為評(píng)判論文的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的定義，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。葛建雄在《學(xué)術(shù)規(guī)范論綱》中提到學(xué)術(shù)規(guī)范包含兩方面含義：一是學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，比如引文出處，對(duì)引用成果的說(shuō)明，重要的文章應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)史有所交代等。二是高層次的規(guī)范，包括學(xué)術(shù)制度和學(xué)風(fēng)。張積玉在《學(xué)術(shù)規(guī)范體系論略》中認(rèn)為學(xué)術(shù)規(guī)范是人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中所逐步形成的被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一些行為規(guī)則。而趙樹(shù)功則認(rèn)為學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)范疇，涉及的絕非是簡(jiǎn)單的一些抄襲，造假，盜用。不同學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范有不同的認(rèn)識(shí)，但總的來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)規(guī)范就是為了使學(xué)術(shù)活動(dòng)更加有效的一整套規(guī)則和制度。

學(xué)術(shù)規(guī)范之所以存在，是由學(xué)術(shù)本身性質(zhì)所決定的。要樹(shù)立一套權(quán)威的規(guī)范制度是理所當(dāng)然的，這不僅能為學(xué)者提供保障，還能為學(xué)術(shù)追求保駕護(hù)航。

地方學(xué)是對(duì)某一個(gè)地域進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，地方學(xué)的研究涉及學(xué)術(shù)追求中的地域性和科學(xué)性等，因此在地方學(xué)的研究中，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范顯得尤為重要。

二、地方學(xué)的定義和內(nèi)容

地方學(xué)是研究地區(qū)的學(xué)問(wèn)，國(guó)外叫作地區(qū)學(xué)。它是以某一區(qū)域?yàn)閷?duì)象開(kāi)展研究，因此無(wú)論從縱向還是橫向都可以研究。關(guān)于地方學(xué)的定義，很多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了積極的探索。仝建平、張有智認(rèn)為地方學(xué)就是研究某一地區(qū)的學(xué)問(wèn)③。劉開(kāi)美將地方學(xué)的內(nèi)涵集中在其狹義的定義上，她認(rèn)為：“地方學(xué)是以特定地域里的人類形成發(fā)展歷史中創(chuàng)造成果所表現(xiàn)出的精神因素作為研究對(duì)象的文化學(xué)科”④。張勃將其定義為“一門對(duì)特定區(qū)域綜合體的形態(tài)、性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)要素及其結(jié)構(gòu)過(guò)程進(jìn)行研究，并為該區(qū)域綜合體的良好發(fā)展提供智力支持的學(xué)問(wèn)”。總的來(lái)說(shuō)，地方學(xué)就是在特定的某一區(qū)域，對(duì)其人文、自然等情況進(jìn)行研究，它體現(xiàn)了多個(gè)學(xué)科之間相互交叉的特征，屬于一門綜合性學(xué)科。

我國(guó)最早出現(xiàn)的地方學(xué)是敦煌學(xué)、徽學(xué)和藏學(xué)三大顯學(xué)，其中以敦煌學(xué)研究最為豐富。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，學(xué)術(shù)界對(duì)地方學(xué)的應(yīng)用越來(lái)越廣，出現(xiàn)了地名、古國(guó)名、行政區(qū)域等多種形式的地方研究，形成了多方位、多要素的研究特色。真正迎合了地方學(xué)研究的追求：立足地方，追求地方，服務(wù)地方。但正是由于地方學(xué)的不斷豐富，在發(fā)展的過(guò)程中很容易出現(xiàn)不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范要求的行為，因此，研究地方學(xué)就更要遵守學(xué)術(shù)規(guī)則和制度。

三、學(xué)術(shù)規(guī)范與地方學(xué)的關(guān)系

1.地方學(xué)研究的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象

在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)失范的現(xiàn)象。比如有些學(xué)者因缺乏尊重他人成果的意識(shí)，自身又無(wú)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，蔑視學(xué)術(shù)規(guī)范，抄襲，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。這樣不僅不利于學(xué)術(shù)的良好發(fā)展，還會(huì)帶來(lái)了抄襲、失真、失序、失控的不良現(xiàn)象。

毋庸置疑，地方學(xué)屬于學(xué)術(shù)研究的范疇。現(xiàn)如今地方學(xué)研究越來(lái)越深入，而各個(gè)地方卻為了擴(kuò)大名人效益，吸引眾多游客，不惜爭(zhēng)搶先賢。比如考察荀子故里，有山西安澤說(shuō)，河北邯鄲說(shuō)等。不光是史書(shū)上所記載的名人被搶奪，甚至連神話故事里伏羲女?huà)z的故地都有很大的爭(zhēng)議。

此外，在地方學(xué)研究的過(guò)程中，實(shí)地調(diào)查是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，但有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)學(xué)術(shù)失德的現(xiàn)象，如剽竊他人的調(diào)查報(bào)告，占有他人的理論依據(jù)，或者合作雙方有一方未經(jīng)另一方同意便私自將共同的調(diào)查成果據(jù)為己有。這些情況如果長(zhǎng)期存在于地方研究的過(guò)程中，不僅會(huì)影響學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣，甚至還會(huì)牽涉侵犯別人著作權(quán)的法律問(wèn)題。針對(duì)這種情況，就更要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性。

2.地方學(xué)研究需遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范

在地方學(xué)研究中，一定要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，立足于地域性，進(jìn)行文化定位，挖掘特屬當(dāng)?shù)氐奈幕放疲以谘芯窟^(guò)程中，將地域文化帶入地方學(xué)理論的構(gòu)建中，創(chuàng)新地方學(xué)術(shù)活動(dòng)。此外，還要著眼于科學(xué)性，求真，求實(shí)，用證據(jù)說(shuō)話，基于最真實(shí)的歷史文獻(xiàn)，結(jié)合考古學(xué)，利用二重證據(jù)法力求真實(shí)還原歷史原貌。也要注重實(shí)用性。地方學(xué)的研究是為了突出地域特色，使地區(qū)更好地發(fā)展，在研究過(guò)程中，要力求實(shí)用，不浮躁、浮夸。對(duì)于剽竊他人成果的行為，要嚴(yán)厲打擊，進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范矯正。只有這樣，才能使地方學(xué)獲得真正的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

地方學(xué)作為一門多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，本身就錯(cuò)綜復(fù)雜，因此為了更好地發(fā)展，首先要建立一個(gè)規(guī)范的文化體系，防止再次出現(xiàn)類似剽竊、爭(zhēng)搶故里的現(xiàn)象。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究者要以此為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷睾脤W(xué)術(shù)規(guī)范，注意材料的積累與正確的運(yùn)用，發(fā)表屬于自己的地方研究成果，創(chuàng)建屬于自己的理論思想。這樣，才會(huì)使每個(gè)地方高度發(fā)揮出它的地域特色，使研究成果真正發(fā)揮它的作用。

注釋：

①正圓之器就是指一種畫(huà)圓的工具。

②范原是鑄造器具的一種模子，也引申為法則。

③他們認(rèn)為地方學(xué)與地區(qū)學(xué)研究的內(nèi)容與目的有很多相通之處。

④地方學(xué)的定義從廣、狹兩方面理解，而劉開(kāi)美認(rèn)為地方學(xué)的內(nèi)涵不應(yīng)該從廣義上理解。

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責(zé)任編輯：劉健