鄉村振興背景下民間信仰的當代價值研究

孔秀麗 羅康隆

（吉首大學 歷史與文化學院，湖南·吉首 416000）

2017 年10月18日，習近平同志在黨的十九大報告中提出了鄉村振興戰略，明確要求必須始終把解決好“三農”問題作為全黨工作的重中之重。從文化研究者的立場出發，為了滿足鄉村振興戰略中“鄉風文明，治理有效，生活富?！钡纫?，全面深刻地認識和總結優秀文化傳統，使之更好地服務于鄉村振興戰略的實施，具有重要的理論價值和強烈的現實意義。民間信仰普遍存在于中國的鄉土社會中，廣泛而深刻地影響著鄉民大眾的思想、觀念和行為。其民間信仰生成于鄉民漫長的社會生產生活實踐過程中，具有整合鄉民世界觀、人生觀、價值觀的功能，并深刻地指導著鄉民的生存實踐。在舉國上下不遺余力地實施鄉村振興戰略的背景下，用學術的眼光審視民間信仰的當代價值，可為鄉村振興戰略的順利推進提供有益的借鑒。

一、民間信仰與鄉村振興

在人類學/民族學的學科史上，關于民間信仰的討論始終是經典主題之一。赫伯特·斯賓塞認為宗教起源于人在睡夢中或者死亡時，對于靈魂脫離開身體時的解釋。泰勒贊同斯賓塞的觀點，并提出“萬物有靈論”，認為任何一種動物或者植物都有靈魂和信仰[1]。馬林諾夫斯基指出了信仰的功能在于緩解人們日常生活中的焦慮[2]。埃文斯·普理查德反對用西方的理性或非理性去分析當地人的意識和信仰，認為只有站在當地人的立場才能體會宗教或儀式的狀態[3]。而埃米爾·涂爾干則認為，信仰的功能不在于個人的體驗，而是對集體的作用，他認為宗教是集體社會事實的映像[4]。拉德克利夫·布朗在田野調查中發現安達曼島人觀念中的超自然存在與天空、森林和海洋有關[5]。安達曼島人的宇宙觀可以分為海洋和水、森林和陸地、天空和樹木，這種偏向于結構的功能主義影響了列維·斯特勞斯。列維·斯特勞斯堅信社會生活中存在某種普遍的結構，這些結構是一系列的二元對立關系，如生和熟、新鮮和腐爛、干和濕、內和外等[6]。格爾茲將信仰定義為一整套行為的象征制度，認為這一整套行為即是自己編織的意義之網[7]。林國平認為，民間信仰指崇拜某種或某些超自然力量，以祈福禳災等現實需要為基本訴求，是民間流傳的非制度化、非組織化的準宗教[8]。筆者認為民間信仰是同一地域的民眾所具有的共同精神支柱，這一精神支柱表現在鄉村振興中即是鄉村社會的凝聚力。

鄉村振興戰略是關于文化、經濟、生態等全面發展的系統社會工程[9]。鄉村振興戰略提出的背景是我國社會主要矛盾已經發生轉變，這種轉變要求政府將關注的目標轉移到整個鄉村社會中，旨在使鄉村社會在政治、經濟、社會、文化和生態建設各個方面獲得可持續發展，從整體上提升鄉村社會的發展質量和水平。只要加以正確的引導，民間信仰所具有的基本功能可以很好地服務鄉村振興戰略的實施。臺灣的“社區營造”主要從“人、文、地、產、景”5個方面進行，結合大陸鄉土社會的實際，羅康隆教授提出在原來基礎上再加入“史(鄉村社會的發展歷程)、神（鄉村社會的民間信仰體系）”兩個視角[10]，以實現鄉村社會整體發展和提升的目標。

民間信仰和鄉村振興之間是存有內在邏輯的。一方面，鄉村振興的精神基礎是民間信仰。因為鄉村振興的目標是為了使鄉村社會在新的社會背景下重新發揮作用，為了留住鄉村的根，政府倡導全民實踐鄉村振興戰略，這個“精神基礎”表現在一般的鄉村社會中便是民間信仰。因此，鄉村社會的民間信仰在鄉村振興中具有重要作用，是基礎式的存在。民間信仰是不同民族文化或地域文化規約下的產物。同一鄉村社會的民眾心中有一個共同信仰，民間信仰所顯現的儀式、節日、風俗等，這些可視的具體表現是鄉村振興中需要修復和保護的。另一方面，民間信仰的當代價值需要鄉村振興戰略的實踐主體來挖掘。民間信仰與鄉村振興兩者相輔相成、共同作用，守住家園、守住鄉愁，一起把鄉村社會建設得更好。

二、民間信仰是鄉村社會的精神依托

提到民間信仰，一方面，很多人會不假思索地認為它是糟粕，理性來看，不可否認，有些民間信仰已經不適宜當前社會的發展，應該加以去除和禁止。另一方面，民間信仰作為非科學體系的知識系統也有一定的合理性，對待民間信仰，我們應該取其精華，去其糟粕地應用。民間信仰是鄉村社會的精神依靠所在，特別對于無文字民族更是如此。民間信仰中累積了一個民族的傳統生存知識和智慧，在當代進行鄉村振興的工作中應該給予足夠的重視。在少數民族社會中，民間信仰往往是口頭的、集體的、承襲的，并與社會生活的方方面面密切聯系，是理解社區世界觀、宇宙觀的窗口。

一個族群之所以區別于其他族群，是因為這個族群具有區別于其他族群的特殊文化基因。族群文化具有豐富的內容，民間信仰是其中之一，民間信仰歷來對各民族之間的交流和交往產生重要的影響?！懊耖g信仰與民族的關系是一個引人注目的問題，民間信仰不僅與人們的價值觀念、生活習俗、道德觀念、傳統文化和精神面貌有著密切的關系，還涉及現實政治和民生的穩定與和諧。在人類社會發展進程中，信仰對民族關系有著直接的、重要的影響?！盵11]筆者認同馬戎教授對于信仰與民族關系的說法，放到一般的鄉村社會中，其民間信仰對當地民眾的影響亦如馬戎教授所講的信仰之于民族的作用一樣。一個鄉村社會可能是同一族群，這時民間信仰所彰顯的民族歸屬感是凸顯的，即使是不同的鄉村社會因為有著共同的民間信仰，也會使這個族群的民眾很快熟悉并彼此認同。如四川大涼山的彝族和云南小涼山的彝族，彼此之間的自然環境相距甚遠，但是因為共同的民間信仰和民族文化使不同的彝族之間具有了共同的民族認同和民族歸屬理念。

在古代社會，大自然主宰著一切，人們對大自然的崇敬被描繪成各類神話傳說并被傳唱至今，殊不知這些神話傳說中蘊含著祖先最簡單、最淳樸的生態觀。如今，少數民族更是很好地保存了祖先留給自己的寶貴遺產，在少數民族的神話傳說中所蘊含的對自然環境的認知，如對高山、古樹、老虎、石頭等動植物或物體的崇拜，彰顯了各少數民族對大自然的崇敬之情。這種崇敬之情早已內化為當地民眾自己都未意識到的民間信仰，時刻規約著該鄉村社會民眾的一言一行。

民間信仰是一種精神依托，通過外化為具體的節日儀式、傳說故事等，使民眾主動參與其中，潛移默化中發揮著規約人們行為和凈化內心世界的功能。節日儀式和傳說故事等不僅具有娛樂休閑的功能，還具有教導感化的作用，時刻提醒著人們做人做事的原則，為整個鄉村社會的有序運行和發展提供精神約束機制。很多時候我們的生活受到國家法律的約束，不觸碰法律的紅線是每個人都應該做的，但法律的約束是比較寬泛的，對一些生活的細節并沒有加以解說和規約，還需要民間的道德發揮約束作用。民間的道德沒有具體的教條和教義，但是生活在民族中的民眾無不清楚知道自己應該具有怎樣的一言一行，這種潛移默化的約束最為深刻。雖然沒有嚴厲的懲罰措施，鄉村社會的道德輿論壓力足夠使其中每一個人折服。所以，鄉村社會中偶爾出現矛盾和沖突時，民眾第一時間想到的就是用民間的村規民約進行化解，這種方式是被鄉村社會民眾普遍接受的，因此，在鄉村振興的背景下，如何充分發揮民間信仰的當代價值和作用是亟需探討的。

三、神圣的儀式感是鄉村振興的實踐工具

民間信仰是一種無形的力量，存在于鄉村社會的每一個角落。在日常生活和年節活動中，民間信仰又以特定的儀式呈現。儀式是民間信仰的集中詮釋，因為只有在儀式中才能使民眾真切地體會到信仰的力量，這種在世俗生活中的神圣感是民間信仰特有的魅力。在進行鄉村振興的過程中，合理挖掘民間信仰的儀式價值是必不可少的，因為儀式生活是聯結神靈與民眾的橋梁，是神圣生活和世俗生活的調節劑，這種獨特的儀式感也是在鄉村振興的過程中所需要的。

文章結合作者在云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣勐炳村的實際田野材料，闡釋拉祜族的“擴塔節”中所體現的“厄薩”信仰，以及由“厄薩”信仰所衍生出來的拉祜族重要節日儀式，闡明這種和民間信仰相關的神圣節日儀式是當前鄉村振興需要引起重視的問題。“擴塔節”體現的“厄薩”信仰對于拉祜族民眾而言時刻存于心間，“厄薩”是拉祜族民眾共同的民間信仰、共同的族群認同，每一個拉祜族群眾對自己的英雄祖先均銘記于心中。

“擴塔節”，為拉祜語“qhawr thad ni”，“擴”即為年，“塔”即為時間，“擴塔”意為過年的日子，“擴塔節”即為拉祜族的春節、年節。拉祜族的年節分為大年和小年，大年為農歷臘月三十晚上至新年的正月初五，俗稱“女人年”；小年則為正月十三至十六日的四天時間，俗稱“男人年”。關于“男人年”“女人年”的習俗有兩種傳說，一種傳說是，很久以前，快要過年的時候，為了準備過年用的物品，拉祜族的男人們去狩獵，這一去就是十天半個月，等他們抓到獵物回到家中之時，年節已經過完了。在家里面的婦女們為了慰勞和感謝男人們的辛苦勞作，故準備再過一次年，稱為“小年”。另一種傳說是，在原始的部落時代，拉祜族人常常遭到其他民族的入侵，快要等到過年的時候，男人們都外出作戰去了，等到男人們凱旋歸來時年已過完，于是為了慶祝戰爭的勝利和家庭的團結，大家又一起過了一次年，叫做“小年”[12]。

“擴塔節”是勐炳村拉祜族最為重視的傳統節日，也是最為隆重的節日。每年秋后，勐炳村的拉祜族就開始為《年歌》中的習俗不斷地忙碌和準備，婦女們忙著紡線織布，開始為一家老小精心地制作衣服，男人們則外出狩獵，現在雖然禁止狩獵，村里的男性還是會偷偷地去山上碰碰運氣。年輕的拉祜族男女則忙著做蘆笙、口弦、荷包等，孩子們則制作陀螺等。擴塔節前10天開始殺豬，年前3至5天家家戶戶掃地除塵，大年三十舂粑粑、烤酒等。

過去，大年三十晚上，大家都要在一起吃團圓飯，共度拉祜年，有的“卡些”還要總結一年來村子里的情況并詠誦祝福的經文，大意就是祝愿大家在新的一年里面，人畜平安、家庭美滿之類。各家各戶還要給耕牛等家畜吃年飯，還要在鋤頭、犁、耙等農具上放一些節日的粑粑，以此犒勞它們一年來默默的付出和幫助。在新的一年里，希望家畜和農具能夠和主人家更好地合作，爭取來年有更好的收成。夜晚，快要跨年的時候，過去勐炳村內要放火槍和土炮等，現在已經變為光芒耀眼的煙花炮竹，以此慶祝新年的到來，辭舊迎新。大年初一開始，男女老少都要穿著嶄新的民族盛裝，尤其是年輕人和小孩穿得最為精致和美觀。另外，這一天按照習俗，村民僅限于寨子內活動，婦女一般不可隨便進入別人家，同時也禁止外人進入本寨。

傳說拉祜族在很久以前曾經邀請外人到自己寨子里一起歡度節日，但由于拉祜族喜歡飲酒，越是高興越是痛飲為快，擴塔節期間更是如此，個個都要大醉，一次就被外寨來的人偷偷地竊取了他們的錢財和物品，引起了村寨間的矛盾和械斗，于是便定下此項規定，大年初一不準外人隨便進入寨子。如果有外人在不知情的情況下誤入寨子，則會被攔住帶入到路邊臨時搭建的草棚內，還要專門找個人看守，生活上安排周到，吃好喝好，等過了初一才允許其進入寨子。

按照勐炳村拉祜族的習俗，大年初二開始走親串友，凡是親戚好友都要分別走訪，互相拜年時領著孩子，帶上幾對粑粑、一壺酒、一塊肉、一些芭蕉就可以到親戚家去了。到親戚家后，晚輩需給老人用新水洗手，然后向老人拜年，而老人則會對小朋友說加以叮囑的話，還要給他們拴線，勉勵孩子們要好好學習，希望他們健康成長。受訪的親戚還要再到對方家回禮拜年。

另外，勐炳村拉祜族在“擴塔節”期間，根據先祖們傳下來的規矩，各個寨子還要按照順序進行盛大的跳歌活動，或者稱為“跳笙會”“打跳”，屆時會邀請附近寨子的民眾共度佳節?！皵U塔節”期間跳蘆笙是一種融節日歡歌與傳統娛樂為一體的活動，祈禱風調雨順、物富年豐。勐炳村是被安排在每年的正月初四跳歌，在正月初四的下午，身著節日盛裝的男男女女陸續來到跳歌場。跳歌的整個儀式過程由“摩巴”負責，“摩巴”從家中搬來一張篾桌，桌上放上盛滿谷物種子的篾籮，篾籮里插入一些櫻花、桃花、李花等，“摩巴”走在最前面，接著是由寨內的老人、青年等組成的蘆笙隊在后面給大家打節奏，眾人跟在后面邊走邊跳，繞著寨子一圈后來到打歌場中心再繼續一圈一圈地跳。過去，拉祜族村寨實行“卡些”管理制度時，“卡些”會在跳歌開始前發表一些簡單的講話，歡迎大家來歡度拉祜年。隨后笙歌四起，蘆笙隊圍著篾桌邊吹邊跳，參加跳歌的人在蘆笙隊之外圍成一圈，隨著蘆笙的曲調變化變換步法。待到蘆笙打跳結束后，本寨的村民每家每戶都要從篾籮里抓一把祭獻過神靈的種子，回去后把抓來的種子拌到自家留下的谷種里。傳說經過祭獻的種子是吉祥豐收的種子，會使莊稼長得好，像櫻花、桃花和李花一樣茂盛，也會使生活像花兒一樣美好。“擴塔節”中所體現的民間信仰習俗，已經蘊藏于民眾日常的生產生活中。經過全寨人一起祭獻過的谷種具有了靈性，讓民眾從心底相信新的一年將物產豐收，增加對勞動生產的積極性。同時，在祭獻“厄薩”的過程中，讓拉祜族民眾加強了彼此間的溝通交流，也讓拉祜族民眾潛移默化中傳承本民族文化，提高民族的自豪感和自信心。

拉祜族的“擴塔節”從節日的起源到神圣的儀式，均離不開作為指導思想的“厄薩”信仰。“厄薩”是拉祜族的創世神靈，開天辟地、制造人類和谷種等，除了“擴塔節”，還有拉祜族的新米節、火把節等其他節日和儀式均受到“厄薩”信仰的影響，“厄薩”信仰已經深深地影響到拉祜族民眾的生產生活中。在鄉村社會中，有很多類似于“厄薩”信仰的民間信仰影響到了鄉村社會的生產生活和節日慶典。在鄉村振興的背景下，應該認識到除了要發展實際的物質產業，還要對鄉村社會中的精神文化進行振興。精神包括人們的思鄉之情和記憶，是對過去生活情景的懷念與追尋。無形的歷史記憶，對于重建鄉村社會中的儀式感顯得尤為重要。儀式感的生成源于民間信仰，但整個儀式感的構建是具體實在的，需要民眾的切身參與。儀式感的過程營造是神秘的，但是儀式感的目的具有實用功能，對于鄉村社會的發展具有一定的推動作用。

四、鄉村振興實踐中民間信仰的當代價值

（一） 紐帶：聯結鄉村社會間的民間信仰

費孝通在《鄉土中國》 中說：“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！盵13]在傳統的中國社會，鄉村社會便是熟人社會，村民之間、村與村之間均形成了鄉土社會的共同規則，這種規則為什么能夠建立，得益于共同的民間信仰作用。全球化發生以來，鄉村社會之間的往來從來沒有中斷過，應該說沒有一個村寨是獨立封閉的，鄉村社會之間進行交往是整個社會得以進步的源泉和動力。鄉村社會之間的交往是復雜多樣的，有親戚關系、朋友關系、貿易伙伴關系等，涵蓋生活的各個方面。村際之間的交往關系既有沖突碰撞的時候，也有和諧相處的時候，總體來看，鄉村社會之間是一種動態平衡的關系。

民間信仰在鄉村社會的交往中扮演著不容忽視的重要角色。不可否認，鄉村社會之間存在一定的差異，生活在同一個鄉村社會的民眾，可能是同一民族，也可能是多民族的混合雜居，各民族間歷史發展進程的不同必然影響到各民族關系，鄉村社會間何以進行和諧穩定的交往交流值得深思。在筆者所熟悉的拉祜族民眾居住的鄉村社會，周圍居住著哈尼族，兩民族間相處得非常融洽。究其原因，一方面，因為拉祜族和哈尼族的語言都是漢藏語系彝語支，又加之相同的自然環境，彼此之間的語言有些許的相似，當地有很多民眾兼通兩種語言。另一方面，拉祜族和哈尼族均信仰萬物有靈，前文已提過拉祜族的“厄薩”信仰，是拉祜族對于其萬物有靈信仰的本民族稱謂，其本質即是萬物有靈信仰。因為共同的民間信仰，讓拉祜族和哈尼族兩個兄弟民族一直友好相處?？v觀歷史的發展進程，民間信仰可以使民族之間和平友好相處，同樣也可以使民族之間出現世代矛盾。因為民間信仰的差異可能導致民族之間心理意識和處世方法不同。不可否認，大部分相鄰鄉村社會因為具有相似的自然環境和人文環境，而具有相似的傳統文化，彼此之間即使存在不同也能夠相互理解，鄉村社會之間相同或相似的信仰文化在民族交往和文化認知中扮演著重要的角色。

縱觀拉祜族的“厄薩”信仰所衍生出來的傳統節日儀式，在擴塔節、火把節、新米節等節日儀式中均涉及到鄉村社會的集體參與，需要村寨民眾的集體合作，還需要和周邊村寨、民族的友好協作才能順利完成，而不是單個的家庭或個人獨立完成。民間信仰的儀式一方面是為祭拜神靈；另一方面也是為了協調周圍村寨關系，增加民眾之間的交往密度。例如，拉祜族的擴塔節、火把節、新米節都會有一些傳統的打跳活動，打跳活動沒有民族的限制，均可參加。通過打跳活動將不同民族的民眾、不同村寨的民眾聯系起來，跨越村際和民族之間的界限，促進彼此的交流交往。

（二） 凝聚力：鄉村社會內生力量的民間信仰

在全球化的背景下，社會在飛速發展的過程中，不可避免地給民眾帶來精神生活的失落，這種失落使得當前我國的鄉村社會向心力和凝聚力不足。涂爾干在提出“社會團結”的思想時，指出社會團結的精神基礎是集體意識[14]。同理，鄉村社會的凝聚力則是鄉村社會的集體意識，這種集體意識滲透在鄉村社會民眾間的交往交流中。鄉村社會的凝聚力來源于共同的精神內核，這種精神內核是鄉村社會生存和發展、沖突與和諧的關鍵點，體現著鄉村社會民眾的世界觀、價值觀、人生觀，是恒久延續的集體共同意識。民間信仰可謂是集體意識在鄉村社會中的具體表現，民間信仰不僅在一定程度上反映和體現了鄉村社會的世界觀、人生觀和價值觀等，也構成了同一鄉村社會的民眾在處理各種社會關系過程中凸顯出的相似行為方法和準則。從民眾集體情感的層面來說，民間信仰成為凝聚鄉村社會的情感依托，激發民眾自信與自立，從而成為推動鄉村社會成員追求其整體生存與發展的能動力量。

拉祜族信仰“萬物有靈”，在日常生活中可以清晰地看到“萬物有靈”的觀念已經深入人心。在田野調查的過程中，若詢問當地拉祜族民眾的信仰，訪談對象雖然不能準確表達自己的信仰，但是非常確認心中最高的神靈是“厄薩”。拉祜族民眾對“厄薩”的信仰在人類學的學術研究中被劃歸到“萬物有靈”信仰的體類中。傳說“厄薩”是開天辟地的神靈，有關“厄薩”的教義指導著拉祜族神圣生活和世俗生活的各個方面。信仰的具象表達便是節慶和儀式等，集中體現“厄薩”這一民間信仰對拉祜族生活的影響莫過于拉祜族“擴塔節”?！皵U塔節”是拉祜族的春節，時間是每年的正月初一，“擴塔節”期間有一系列的活動，如請神靈下來過節、跳蘆笙舞、祭祀谷神、敬山神、打陀螺、唱古歌等很多慶?；顒印Ｃ癖娐犃撕芏嘤嘘P“厄薩”的故事傳說，“厄薩”已經存在于每一個拉祜族同胞心中，雖然無人知道厄薩長什么樣子，但是大家都確定厄薩是高大威武、力量無窮、善惡分明的英雄神靈。這種共識即是鄉村社會凝聚力的體現。

如今，少數民族村寨在現代化背景下面臨著巨大的沖擊，對于鄉村社會出現的紊亂和失序不但需要外力的支持進行修復，還需要鄉村社會內部從傳統的歷史進程中找尋自己的文化之根。一個鄉村社會想要獨立自主地發展，需要盡力發掘自己傳統文化肌理中所蘊含的凝聚力和向心力，一個村寨如此，一個民族更是如此。民間信仰作為鄉村社會凝聚力的深層體現，必須加以挖掘并進行甄別。文章并非主張全盤吸收民間信仰文化，而是認為民間信仰是鄉村社會傳統文化的重要組成部分。民間信仰作為村寨文化或者民族文化凝聚力的體現，需要認真地吸收它的精華之處，為當代所用。

（三） 生態智慧：生態文明建設中的民間信仰

人類生存于自然，發展于自然，人與自然是一個不可分割的有機整體，人們對自然的損害其實就是損害人類自己，呵護自然便是呵護自己。人與自然的相處過程是一個相互調適的過程，從我們的祖先對自然一無所知開始到現在的相對了解，其中涉及到人與環境制衡過程中所積累的地方性知識。地方性知識中有很多和各民族的民間信仰有關。通過查閱文獻發現，很多同仁做過有關民間信仰中蘊含著豐富生態知識的相關主題研究，民間信仰中何以蘊含著豐富的生態知識？筆者的理解是民間信仰是人為想象的產物，這種想象是以實際的日常生活為依據的，因此與其說民間信仰中蘊含著生態知識，不如說民眾是在日常生活經驗的影響下創作的民間信仰?？傊?，民間信仰自創作以來便與生態知識有深層關系。在當代鄉村振興的背景下，需要充分發揮民間信仰中有益生態文明因子的價值，從而更好地為生態文明建設服務。

古代西南各少數民族的生計方式決定了各少數民族在與環境的相處過程中，民眾必須學會敬畏自然、愛護環境。這一點在西南很多少數民族中均有體現。如銅鼓是廣西古代少數民族用于節慶聚會、宗教儀式、戰爭攻伐的敲擊工具，集實用與象征意義于一身，而遍布銅鼓全身的裝飾花紋主要為太陽、云雷、羽人、競渡、青蛙等，這種與大自然緊密相關的裝飾花紋圖樣代表了古代少數民族對自然的熱愛，也反映了人與自然友好相處、和諧統一的景象。如壯族民眾崇拜青蛙，其銅鼓上常有青蛙的立體塑像，青蛙會捕食害蟲，是壯族民眾的耕作幫手，由此可以看出壯族民眾按照自然規律辦事、遵從自然之意。又如在苗族、侗族中，“萬物有靈”的觀念同樣突出。山、川、風、雷、鳥、獸、巨石、古井等均可成為崇拜的對象。民間信仰的創作靈感來源于民眾的日常生活，同時，民間信仰又反過來約束人們的生活實踐。在生態文明建設的背景下，亟需認真挖掘民間信仰中蘊含的生態智慧。生態智慧無價值大小，但因地域性的差異，每個地方因為氣候、水文、地質的不同，導致了各民族的民間信仰之間有所區別。生態智慧是當下的寶貴財富，需要挖掘保護。民間信仰的多樣性也說明傳統文化的多樣性，生態文明建設的進程中恰恰需要借助生態文化的多樣性。

生態文明建設需要以我國各族人民的傳統生態智慧為基礎，并深深扎根于中華民族悠久燦爛的文化沃土中。各區域、各民族的民間信仰中蘊含著很多人與環境和諧相處的地方性生態知識，如何把握好民間信仰的積極價值，為生態文明建設發揮促進作用需要引起關注。無可置疑的是，民間信仰既有精華也有糟粕，在當前鄉村振興的背景下，需要取其精華去其糟粕，這樣才能正確地把握民間信仰對生態文明建設的價值。

五、結語

民間信仰與鄉村振興之間存在一定的內在邏輯關系，兩者相輔相成，密不可分。民間信仰是鄉村振興的精神依托，民間信仰不僅能夠規約鄉村社會民眾的行為，還能促進鄉村社會民眾凝聚力的形成，同時也是聯結鄉村社會的紐帶。不可否認，民間信仰既有其精華部分，也有糟粕部分，應該取其精華去其糟粕，如此才能在鄉村振興的進程中正確把握民間信仰的當代價值。鄉村振興是鄉村社會整體的振興，民間信仰僅算其中的一部分，還需要緊緊結合人文、地緣、物產、景觀、歷史等方面綜合為鄉村振興服務。唯有如此，才能在深入了解鄉村社會的基礎上，更好地為其服務，最終使鄉村社會真正達到振興繁榮。另外，在鄉村振興的背景下，民間信仰也為當代生態文明建設提供可資借鑒的價值。