矛盾是一切事物變化的源泉

恩格斯

當我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾。我們在這里看到某些特性，這些特性，一部分是共同的，一部分是相異的，甚至是相互矛盾的，但是在這種情況下是分布在不同事物之中的，所以它們內(nèi)部并不包含任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍，我們用通常的形而上學(xué)的思維方式也就行了。但是一當我們從事物的運動、變化、生命和相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入了矛盾。運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動。

因此，這里我們看到的是“在事物和過程本身中客觀地存在著，而且可以說是見諸形體的”矛盾。但是杜林先生對此怎么說呢？他斷言：無論如何，直到現(xiàn)在“在合理的力學(xué)中沒有從嚴格的靜到動的橋”。

現(xiàn)在讀者終于看到，隱藏在杜林先生的這個慣用語后面的究竟是什么，這不是別的，正是：形而上學(xué)地思維的悟性絕對不能從靜止的思想轉(zhuǎn)到運動的思想，因為上述的矛盾在這里擋著他的路。對他來說，運動是完全不可理解的，因為運動是矛盾。而他既斷言運動是不可理解的，他本人就違反自己的意志而承認了這種矛盾的存在，因而就是承認：有一種客觀地存在于事物和過程本身中的矛盾，而且這是一種實際的力量。

既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。我們在上面已經(jīng)看到，生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它自身，同時又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來。同樣，我們已經(jīng)看到，在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認識能力和這種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人身上的實際存在二者之間的矛盾，是在至少對我們來說實際上是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進運動中解決的。

【題解】

本文摘自恩格斯所撰寫的《反杜林論》第一編《哲學(xué)》。在1876—1878年間，恩格斯針對以杜林為代表的反馬克思主義思潮，撰寫了一組題為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》的論文，并將其集印成書，即《反杜林論》。《反杜林論》是一部論戰(zhàn)性的著作，在這部著作中恩格斯有力回擊了杜林對馬克思主義的歪曲和攻擊，同時也從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義正面闡述了馬克思主義理論，維護并鞏固了馬克思主義在國際工人運動中的指導(dǎo)地位。

本篇核心思想主要是批判了杜林形而上學(xué)的觀點，闡釋了事物的矛盾運動原理。具體來說，第一，恩格斯提出把事物看作是靜止的、各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，就陷入了形而上學(xué)的思維方式，就看不到矛盾。第二，辯證唯物主義認為，事物的普遍聯(lián)系、相互作用必然導(dǎo)致事物的運動變化發(fā)展。運動是物質(zhì)的存在形式，發(fā)展是事物前進的變化或上升的運動。而事物的運動變化、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展其根源在于事物自身的矛盾，需要把自然、社會和思維的存在發(fā)展歸結(jié)為事物的矛盾運動。第三，辯證法認為，運動變化的主要趨勢和必然結(jié)果是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第四，我們需要以事物矛盾運動的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律分析事物運動的過程和趨勢，以矛盾分析方法去研究和解決問題。矛盾是運動的本質(zhì)，矛盾是推動事物的發(fā)展和前進的源泉，換句話說，沒有矛盾就不會有前進或者后退。明白這個道理，有利于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不害怕矛盾、理性看待矛盾在我們生活工作中的存在和作用，科學(xué)合理處理好矛盾促進事物向好的方面發(fā)展。（蔣茜）