張之洞之《勸學篇》述評

(天津師范大學 教育學部，天津 300387)

張之洞(1837—1909)，直隸南皮人，字孝達，號香濤，又號香嚴，晚年號抱冰老人，出身于官宦世家。14歲中秀才，16歲中舉人，1863年中進士，任翰林院編修，是一位守舊的封建官僚，醉心于舉辦傳統書院，以攻訐時政為主，成為清流派的重要代表之一。1884年中法戰爭成為其思想的轉折點，一躍成為后期洋務派的代表人物，開始講求實際，創辦各種學堂，大力提倡留學教育。

張之洞代表作《勸學篇》著于光緒二十四年(1898)，并于同年發表。此時中國剛剛經歷中日甲午戰爭的慘敗，維新變法的呼聲日漸高漲，新舊斗爭正值激烈，張之洞著此書，企圖在這紛亂的聲音中發出一條適合當時國情的第三道聲音[1]。《勸學篇》是張之洞思想的集中體現，表達了他當時欲改變中國現狀的政治策略和方法。

一、中體篇

《勸學篇》內篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約、去毒九篇。內篇伊始提到中華民族面臨的幾大任務是“保國保教保種”，最重要的是“保國”，即始終維護清王朝的統治[2]，在《內篇·同心》中極力宣傳清王朝的深澤仁厚，治理有方，“今日時局，惟以激發忠愛，講求富強，尊朝廷、衛社稷為第一義”“保種必先保教，保教必先保國”[3]。其次，張之洞極力維護儒家的統治思想。他主張的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”是中國幾千年以來的立國之本。“圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實在于此。”《內篇·同心》中運用大量篇幅論述各朝各代均尊崇儒家學術的思想，“我圣教行于中土，數千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師；漢、唐及明，宗尚儒術，以教為政。”[3]因此，他極力反對維新派設議院、開新權的做法，并從不同的角度說明反對的理由。正是因為這兩個不變，近代學者對這篇《勸學篇》多加批評。

二、西用篇

張之洞在《勸學篇》中運用了大量篇幅來說明學習西方的重要性，外篇包括益智、游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。涉及的范圍很廣，包括政治、倫理、經濟、教育、外交及社會生活等方面[4]。

(一)引進西方農、工、商、礦等先進的技術來發展中國經濟

1. 農業方面

張之洞提出科學興農[5]，“宜設農務學堂，外縣士人各考其鄉之物產，以告于學堂，堂中為之考求新法、新器，而各縣鄉紳有望者、富室多田者，試辦以為之倡，行而有效，民自從之。”[3]

2. 工業方面

張之洞認為近代中國絲、茶、棉、麻不景氣的原因是相比于其他國家其價格昂貴，他還倡導進行工業教育。“今欲教工師，或譴任赴洋廠學習，或設工藝學堂，均以士人學之，名曰‘工學生’。將來學成后，名曰‘工學人員’，使之轉教匠首。更宜設勸工場。”[3]以此培養自己的人才，識別出原料好壞，降低成本和價格，爭回中國的市場。

3. 商業方面

張之洞認為“是工為體，商為用也”。商業與工業相輔相成，商業發展指導工業進步。而商業又該當如何發展？一是翻譯商法，追究商家的違法亂紀行為，維護集體利益。二是自治，商家保證自家商品質量，穩定價格，不受外國商人的擺布。三是游歷，商會選拔人才游歷國外，考察國外行情、商品樣式，隨時告知國人，即所謂知己知彼，百戰不殆。

4. 礦業方面

張之洞認為開礦不可盲目，易勞民傷財，最后無疾而終。他主張要靠開采礦山這一實業促成礦學堂的開設，“本省內擇取一礦，募西人之曾辦礦廠確有閱歷者與議包辦，一切用人購器聽其主持，不掣其肘，約定出礦后優給馀利，限滿而不得礦有罰，即于局內設礦學堂，礦成獲利以后，我之學生及委員、工匠皆已學成。”[3]

(二)學習西方的教育制度和舉措

1. 全國設教育學堂

“各省各道各府各州縣皆宜有學，京師、省會爲大學堂，道府爲中學堂，州縣爲小學堂，中小學以備升入大學堂之選。”[6]此詔令一下，各地紛紛響應，但多地出現落實障礙，張之洞紛紛針對問題提出改良措施，沒有書院的地方將善堂、佛道寺觀改為書院、學堂。面對經費少的府、縣，提出將府、縣賽會演戲經費改為學堂經費，一族的可以將祠堂之費改為學堂經費。其中，那些改為學堂的寺觀田產，學堂使用十分之七，僧道占十分之三。以此為基礎，然后勸說士紳富商捐助資財，再由官府提供一部分資費來擴充學堂。

2. 多行業設學堂，興學育才

張之洞認為除了各省、縣、州普設學堂外，還要設置一些實業教育學堂。為挽救當時中國的經濟形勢，張之洞分別設置農工商學、兵學及礦學學堂，意在訓練掌握技術的人才。學會商法，維護自身的合法利益；學會工學、農學，提高工業、農業生產效率，促進收益翻倍；學會兵學，擁有自己的武器及軍事人才，抵御外敵的入侵；學會礦學，合理開礦、科學開礦，會辨別開礦地點的對錯而不為外國礦師所欺騙。

3. 改革清王朝科舉制度

張之洞認為科舉制度實行已久，弊端叢生。“自明至今行之已五百餘年，文勝而實衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，擧子因陋以儌幸，遂有三場實止一場之弊。”[6]針對此項弊端，張之洞提出調整科舉考試次序，“擬將今日三場先後之序互易之，而又層遞取之，……第一場試論以中國史事、本朝政治論五道，此為中學經濟……二場試以時務策五道，専問國五洲各國之政、専門之藝，政如各國地理官制、學校、財賦、兵制、商務等類，藝如格致、製造、聲光化電等類，此爲西學經濟。……三場試‘四書’文兩篇，‘五經’文一篇，‘四書’題禁纖巧者，合校三場均優者始中式發榜如額。”[6]第一場考不過者不準其參加第二、三場的考試，第二場考試不過者不準其參加第三場考試，只有三場考試均通過者才發榜錄取。每場考試內容也有所變化，西方實學比例提高，四書五經的內容不再占主要位置。

4. 大興留學教育，派遣考察團

“出洋一年，勝于讀西書五年；入外國學堂一年，勝于中國學堂三年。”張之洞極力發展留學教育[7]，他認為留學教育是學習西方技術的便捷通道，既可以得到洋務人才，也可得到辦學堂的新式教員。《勸學篇·游學第二》分析為何之前的留學教育不成功，是因為派遣的人優劣不等，一部分是缺乏責任心、學識淺薄，一部分是被迫留學。張之洞主張留學是“西洋不如東洋”，原因有四：路近省費，可多遣；去華近，易考察；東文近于中文，易通曉；西書甚繁，凡西學不切要者，東人已刪節而酌改之。中、東情勢風俗相近，易仿行。事半功倍，無過于此[8]。

三、評價篇

張之洞出身于封建官僚世家，自幼接受的是封建倫理之學，灌輸的是忠君愛國思想，這種聲音伴隨了張之洞的一生，成為其終生的信念，所以張之洞自然會維護清王朝的封建專制統治。但是外篇中張之洞運用大量篇幅來介紹西方先進的技術、教育體系和制度，同時也涉及西方的軍事思想、法律思想和行政管理等，并用實際行動踐行學習到的理論，真正地將理論與實際相結合。如光緒十年調任湖廣總督，開辦漢陽鐵廠、湖北槍炮廠，設立織布、紡紗、繅絲、制麻四局，籌建鐵路，廣建軍隊等[9]，這些先進思想是不可抹殺的。由此看出，張之洞思想較頑固派稍顯變通，是一名主觀愿意接受新鮮事物的清末封建官僚，較康梁為首的維新變法一派卻又帶有一定的封建思想，其《勸學篇》中提出的觀點與維新派在經濟、文化、教育、軍事等方面的改革主張又無重大差異。

根據當時張之洞的地位和影響，他的存在，減少了當時中國人民對封建官僚集團反對的聲音，增加了向西方學習、改變自身的欲望。如今站在歷史的角度，運用馬克思主義辯證的思想看待張之洞本人，他是值得被歌頌的。書寫《勸學篇》，一是為當時的清朝皇帝光緒帝解了燃眉之急，并被光緒帝所欣賞，為慈禧太后所接納；二是為使中國走上富強之路，真正地從實際做起，相對于那些只喊口號、沒有任何作為的人，張之洞是值得被人尊敬的。總之，張之洞本人及其思想值得被肯定，但遺憾的是，《勸學篇》的主旨中依然帶有明顯的封建落后性，不適合當時的中國國情及世界概況，沒有從根本上為中國指出一條富強之路。