近代“民族覺醒”視域下的“家國情懷”

王 亮

新修訂的《普通高中歷史課程標準》（2017 年版）（以下簡稱“新課標”）將“家國情懷”作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家富強、人民幸福的渴望，以及對國家的高度認同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。普通高中歷史教育應(yīng)如何涵養(yǎng)學(xué)生的家國情懷？本文擬結(jié)合筆者教授中國近代史的有關(guān)實踐，就“民族覺醒”視域下的家國情懷培育加以探討，不當之處，請方家指教。

一、“民族覺醒”視域下的家國情懷的基本內(nèi)涵

家國情懷本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在中國古代，“家國一體”“家國同構(gòu)”理念是家國情懷形成的關(guān)鍵。《禮記》中的“修身、齊家、治國、平天下”，《孟子》中的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”等思想都是家國情懷的集中體現(xiàn)。而當代歷史教育的家國情懷與傳統(tǒng)文化中的家國情懷有很大不同，它是在中國近代民族國家的建構(gòu)過程中逐漸形成并在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中豐富起來的人文追求與社會責(zé)任，是當今中國“立德樹人”教育主旨下的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。

近代以來，伴隨著半殖民地半封建社會的形成與發(fā)展，以愛國主義為核心的民族覺醒成為歷史重要內(nèi)容。民族覺醒，意即民族意識的覺醒，是指人們能夠自覺地將自己歸屬于某一社會民族共同體。其基本內(nèi)涵是民族認同感和為民族富強而奮斗的精神。我們在“民族覺醒”視域下培育家國情懷素養(yǎng)，應(yīng)該使學(xué)生通過對中國近代史的學(xué)習(xí)形成民族國家意識與國際視野。國際視野這里指在學(xué)習(xí)近代中外交往史的過程中，形成全球意識和開放心態(tài)，主動了解并融入世界潮流。那么，何為民族國家？民族國家是“指具有現(xiàn)代社會特征的國家形態(tài)……有確定的領(lǐng)土疆域，統(tǒng)一的國內(nèi)市場和國民經(jīng)濟，全民族通用的語言和國民的文化認同。民族國家的全體國民構(gòu)成民族共同體，并享有國際法意義上的獨立主權(quán)”。①余偉民、沐濤主編：《高中歷史·第四分冊》（試驗本），華東師范大學(xué)出版社，2008 年，第7 頁。近現(xiàn)代的精神“中國”是民族國家觀念，是古代“家國天下”的近代化轉(zhuǎn)型，“振興中華”“中華民族復(fù)興”是家國情懷的精神內(nèi)核。②王德民、趙玉潔：《論歷史教育的家國情懷》，《歷史教學(xué)》2018 年第5 期。

新課標的課程目標規(guī)定“在樹立正確歷史觀基礎(chǔ)上，從歷史的角度認識中國的國情，形成對祖國的認同感和正確的國家觀；能夠認識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感”。③教育部制定：《普通高中歷史課程標準》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第6—7 頁。這就要求我們的近代史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生做到，一，樹立正確的國家觀，增強對偉大祖國的認同；二，樹立正確的民族觀，增強對中華民族的認同感，養(yǎng)成民族自信心和自豪感。一部中國人民反抗列強入侵，尋求民族獨立和國家富強的近代史，就是培育家國情懷核心素養(yǎng)的主陣地。近代中國“社會進步以民族災(zāi)難為代價，古老的東方社會以其慘痛的代價換取了某種歷史進步”，①楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2012 年，第137 頁。民族意識隨之得到了覺醒。

二、“民族覺醒”視域下的家國情懷的培育實踐

（一）鴉片戰(zhàn)爭后民族意識的萌發(fā)

在歷史教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愛國先驅(qū)的前瞻意識，培養(yǎng)民族認同感。鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，驚醒了林則徐、魏源等愛國知識分子。他們首先“睜眼看世界”，探索新知、尋求變革，拉開了近代中國思想解放的帷幕。越來越多的人漸漸從“天朝上國”的夢幻中醒來，反對侵略、保家衛(wèi)國的民族意識開始萌發(fā)。

在全球化時代，教師還應(yīng)讓學(xué)生了解兩次鴉片戰(zhàn)爭后中國人逐步具備了國際視野，形成開放的心態(tài)和國際意識。陳旭麓站在近代化的角度，肯定了鴉片戰(zhàn)爭客觀上推動中國社會進步的作用：“對于中國來說，這場戰(zhàn)爭（鴉片戰(zhàn)爭）是一塊界碑。它銘刻了中世紀古老的社會在炮口逼迫下走入近代的最初一步。”②陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，中國人民大學(xué)出版社，2012 年，第51 頁。再比如，1858 年中英《天津條約》規(guī)定：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國官民，自不得提書‘夷’字。”這都說明傳統(tǒng)的夷狄觀念受到動搖，清政府的外交逐漸近代化。

隨著民族意識的萌發(fā)，一些知識分子逐漸擺脫了洋務(wù)運動“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的束縛，目光投向西方近代民主政治。清代首任駐英、法公使郭嵩燾在《使西紀程》中提及英國“所以持久而國事益張者，則在巴力門議政院（議院）有維持國是之義，設(shè)買阿爾（市長）治民，有順從民愿之情。二者相持，是以君與民交相維系”；而中國“秦漢以來二千余年適得其反”。這是早期維新派代表主張學(xué)習(xí)西方、尋求政治變革的言論。由于當時專制頑固勢力的強大，以及民族資本主義剛剛起步，這些言論引起國內(nèi)官紳的公憤，郭嵩燾被罷黜公使職務(wù)。該事例的講述可幫助學(xué)生理解中國由傳統(tǒng)帝國走向近代社會的起步是何等艱難，進而喚醒學(xué)生的愛國主義情懷。

（二）甲午戰(zhàn)爭后民族意識的初步覺醒

培育家國情懷，應(yīng)以典型歷史人物事例引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生指向民族國家的情感波瀾。甲午戰(zhàn)敗后，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，民族危機日益加深，以康有為、梁啟超為代表的維新派，從救亡圖存的愛國要求和資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，掀起了維新變法運動。維新思想家身上展現(xiàn)出的強烈愛國主義情感，能夠喚起學(xué)生對中華民族的認同感，形成對國家的高度責(zé)任感和歷史使命感。

教師引導(dǎo)學(xué)生了解梁啟超以“國名之說”激發(fā)民族精神的事例，認識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，樹立正確的國家觀和民族觀。1901 年，梁啟超在《清議報》上發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出“中國民族”的概念：“吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事……於三者俱失之中，萬無得已，仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱之曰中國史。雖稍驕泰，然民族之各自尊其國，今世界之通義耳。我同胞茍深察名實，亦未始非喚起精神之一法門也。”翌年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，對“中華”一詞的內(nèi)涵做了說明，后在論述戰(zhàn)國時期齊國的學(xué)術(shù)思想地位時，正式提出“中華民族”的概念。1905 年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性：“中華民族是我國境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。漢滿蒙回藏等融為一家，是多元混合的統(tǒng)一大民族。……中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”

1915 年，梁啟超有感于北洋政府與日本簽訂屈辱的“二十一條”，寫下《痛定罪言》一文，將明末清初進步思想家顧炎武的“亡國”與“亡天下”思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，激發(fā)了無數(shù)仁人志士民族意識的初步覺醒。這也是培育家國情懷、增強對中華民族認同感的重要素材。

在教學(xué)中，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解近代民族國家建構(gòu)的艱難歷程，理解中央集權(quán)衰落與近代化舉步維艱的關(guān)系，從歷史的角度認識中國的國情以激發(fā)愛國主義情懷。八國聯(lián)軍侵華時期的“東南互保”，說明清政府對地方的控制力已嚴重削弱；武昌起義后十幾省相繼宣告獨立，清朝統(tǒng)治土崩瓦解；民國時期軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，民國只剩下一個空殼。此時，可對比講述新中國成立的意義，對外實現(xiàn)民族獨立，對內(nèi)結(jié)束分裂割據(jù)，推動我國的現(xiàn)代化進程進入一個新紀元。通過對比，我們貫徹了新課標理念，有利于“增強學(xué)生的歷史使命感，不斷增強學(xué)生對偉大祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同，對中國共產(chǎn)黨的認同”。①教育部制定：《普通高中歷史課程標準》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第2 頁，第5 頁。

（三）五四運動前后民族意識覺醒的升華

歷史教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握近代歷史發(fā)展的階段性特征，從歷史的角度認識當時的國情。到20 世紀初，列強侵華方式實現(xiàn)由直接武裝侵略到利用在華代理人間接統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，國人的對外斗爭隨之由反侵略變?yōu)榉吹鄯捶饨ㄏ嘟Y(jié)合。五四時期，中國人民對帝國主義的認識由感性上升到理性階段，即看出了帝國主義內(nèi)外的各種矛盾，理解了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)。教師在教學(xué)中注意挖掘著名歷史人物的情感魅力和思想價值，有利于學(xué)生感悟民族覺醒，涵養(yǎng)家國情懷。

“民國第一外交家”顧維鈞就是一位在中國近代屈辱史上能夠慰藉國人心靈、激發(fā)民族意識的代表人物。一戰(zhàn)后“民族自覺”原則在世界上得到了承認和應(yīng)用，被壓迫民族國家的民族意識進一步覺醒。在巴黎和會上，作為中國代表團首席代表的顧維鈞，為維護我國權(quán)益，敢于向列強說“不”。這一聲“不”多少挽回了近代以來中國在外交上逐漸丟失的民族尊嚴，促進了國人的覺醒與自強。他后來在回憶錄中指出：“‘寧為玉碎，不為瓦全’，在外交上卻不能接受這條成語的，因為國家是不能任其破碎的。在外交上也不可能指望百分百的成功，如果你要達到百分百的成功，而對方也這樣要求，那就不可能有成功的外交，因為這樣就無法達成協(xié)議……只能把談判搞糟”。顧維鈞在外交上既注重維護國家主權(quán)，又力爭達成協(xié)議，認識到絕對要求不利于國家利益。該案例的了解可使學(xué)生認識到，在日后的學(xué)習(xí)和工作中，當以長遠的民族國家利益為重，從實際國情出發(fā)，培養(yǎng)理性的愛國主義情懷。

五四運動是一次廣大群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝愛國運動。在運動中，學(xué)生、工人、商人和先進知識分子，團結(jié)起來，“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，表現(xiàn)出極大的愛國熱情，使民族意識得到了理性的升華。五四運動中既有以楊晦、匡互生為代表的以情感宣泄為主的暴力愛國者，又涌現(xiàn)出了以傅斯年、梁實秋為主的理性愛國者。對五四運動中學(xué)生的過激行為，教師應(yīng)當適當?shù)匾龑?dǎo)，以順應(yīng)法制時代潮流。五四運動發(fā)生后，愛國民主人士梁漱溟在《國民公報》上發(fā)表《論學(xué)生事件》：“我愿意學(xué)生事件付法庭辦理，愿意檢廳去提起公訴，審廳去審理判罪，學(xué)生去遵判服罪……在道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯，是無可諱的。縱然曹、章罪大惡極，在罪名未成立時，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴于他。縱是國民公眾的舉動，也不能橫行，不管不顧。”梁漱溟正確理解了道德與法律的關(guān)系問題，認識到道德行為不能逾越法律底線，對五四學(xué)生運動做出了較理性的分析。此外我們還可舉蔡元培、梁啟超的例子，他們在事件發(fā)生后都曾表達過與梁漱溟類似的看法。教師引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度扎根民族文化土壤，逐漸形成法治信仰，培養(yǎng)理性的愛國情感。

（四）抗日戰(zhàn)爭中民族意識的空前覺醒

人之所以為人，正是因為人有尊嚴。在武力和強權(quán)占主導(dǎo)的時代，國人在反侵略時只有表現(xiàn)出自己的意志和力量，方可爭得尊嚴。在20 世紀三四十年代，四萬萬多中華兒女先后舉起維護民族尊嚴的大旗。日本的加緊侵華，令國人的民族國家意識空前覺醒。在民族存亡的危難之際，國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行全民族抗戰(zhàn)。為了民族解放、國家富強，先人們什么都可以犧牲，不惜拋頭顱、灑熱血。他們同心同德、浴血奮戰(zhàn)，集中體現(xiàn)了國人高度的歷史使命感和時代責(zé)任感，完美展現(xiàn)了對整個民族前途和命運的深切憂患和深情大愛。

教師還可引導(dǎo)學(xué)生認識，近代中國民族資本主義“先天不足，后天畸形”，在日本全面侵華戰(zhàn)爭中日益萎縮并最終陷入困境，主要原因在于半殖民地半封建的舊中國積貧積弱、備受列強欺凌。歷史選擇了中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中發(fā)揮了中流砥柱作用，領(lǐng)導(dǎo)中國人民走經(jīng)過新民主主義到社會主義的道路，是中國革命成功的寶貴經(jīng)驗。這樣對比教學(xué)，堅持了正確的思想導(dǎo)向，有助于培養(yǎng)學(xué)生認同我們的革命文化、認同中國共產(chǎn)黨，認同中華人民共和國。

要涵養(yǎng)家國情懷，我們學(xué)習(xí)和探究歷史就“應(yīng)具有價值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實問題，以服務(wù)于國家強盛、民族自強和人類社會的進步為使命”。②教育部制定：《普通高中歷史課程標準》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第2 頁，第5 頁。講到抗戰(zhàn)勝利的意義，教師可讓學(xué)生認識到以下四點：首先，它極大地捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，洗雪了近代以來的民族恥辱；其次，它是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，大大提高了中國的國際地位；第三，它是中華民族自覺史的開端，拉開了民族國家建立的序幕；第四，它為民主革命的勝利奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的光輝前景。

十四年抗戰(zhàn)喚起了民族空前覺醒，形成以愛國主義為核心的偉大抗戰(zhàn)精神和民族精神，激勵著國人取得了抗戰(zhàn)勝利，并將激勵國人實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這樣總結(jié)有利于學(xué)生形成對中華民族的認同感，養(yǎng)成民族自信心和自豪感，增強愛國主義情感。

三、“民族覺醒”視域下的家國情懷的當代價值

家國情懷是面向未來的正確價值取向。學(xué)生從近代中國人民反侵略、求民主的歷程中，獲取豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)和歷史智慧，形成正確的國家觀和理性的愛國主義情感。由于古今相通，學(xué)者的家國情懷往往影響對歷史與現(xiàn)實相關(guān)事件的理解。陳寅恪先生曾以憂時傷世的感情袒露自己在抗戰(zhàn)孤島——香港讀宋代《建炎以來系年要錄》，對兩宋之際“汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之回環(huán)，國論是非之紛錯，殆極世態(tài)詭變之至奇。然其中頗有不甚可解者，乃取當日身歷目睹之事，以相印證，則忽豁然心通意會”。①陳寅恪：《陳述〈遼史補注〉序》，《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980 年，第234 頁。可見，培育家國情懷核心素養(yǎng)，也有助于學(xué)生加深對歷史的認識，把握歷史的發(fā)展趨勢。

家國情懷是形成積極的世界觀和人生觀的思想基礎(chǔ)。在歷史教育中，引導(dǎo)學(xué)生正確認識人類歷史發(fā)展的根本動力和規(guī)律趨勢，在家國情懷培養(yǎng)過程中具有根本性的意義。②曹小文：《家國情懷：歷史教育社會功能的目標與追求》，《歷史教學(xué)》2018 年第1 期。一部中國近代史既是西方列強侵華與中國人民反侵略的歷史，更是一部中國人尋求民族獨立、國家富強的歷史。盡管有曲折和反復(fù)，但總體趨勢是光明的，最終是前進的。通過我們滲透家國情懷的歷史教育，學(xué)生可以培養(yǎng)以史為鑒的理性精神，進而形成積極的世界觀和人生觀。

家國情懷是文化繁榮進步的重要動力。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國啟“西學(xué)東漸”的進程。甲午戰(zhàn)后，西方的政治理念在中國逐漸產(chǎn)生重大影響。五四時期，馬克思主義在中國開始廣泛傳播并實現(xiàn)了中國化。“在這一過程中，中國有識之士都在探索學(xué)習(xí)西方先進文化及其與中國國情相結(jié)合的問題。”③曹小文：《家國情懷：歷史教育社會功能的目標與追求》，《歷史教學(xué)》2018 年第1 期。在全球化背景下，欲達成家國情懷素養(yǎng)，歷史教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，既增強對中華民族文化的認同，又尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，促進文化繁榮進步。

家國情懷是實現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)生動力。④邵清：《學(xué)科核心素養(yǎng)之“家國情懷”的認識與實踐》，《歷史教學(xué)問題》2018 年第1 期。鴉片戰(zhàn)爭以來，國人的民族意識不斷覺醒，成為民族國家構(gòu)建的內(nèi)生動力。而“民族國家的出現(xiàn)是現(xiàn)代化的起點，民族國家就是現(xiàn)代化的載體”。新中國的成立，為實現(xiàn)民族富強和人民富裕，奠定了堅實基礎(chǔ)。近代家國情懷中所蘊含的“探索新知”“經(jīng)邦濟世”的追求會激發(fā)國人以身報國的態(tài)度和擔(dān)當，進而形成強大的民族凝聚力，引領(lǐng)人們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。