雅文化對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

摘要：雅文化作為一種較為高位的文化，對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響相對(duì)較大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、由于雅文化的影響，技擊搏斗的太極拳進(jìn)而創(chuàng)立了以養(yǎng)生為主的楊氏太極拳，使套路武術(shù)開始走向高位;二、當(dāng)今武術(shù)在塑造武術(shù)形象時(shí)，要高瞻遠(yuǎn)矚地樹立雅文化意識(shí)，避免彰顯出武術(shù)暴戾原形，努力尋求武術(shù)與文化的高度結(jié)合，在文化的深化中提煉完善武術(shù)，傳承民族文化遺產(chǎn);三、在當(dāng)今的武術(shù)拳種中，要樹立當(dāng)年的“文”“武”之分，以“文”帶“武”，以“武”養(yǎng)“文”公平對(duì)待，使武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：雅文化;太極拳;武術(shù)發(fā)展

前言

武術(shù)作為一種特殊的、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其觸角衍生到了醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，武術(shù)的發(fā)展也一直是我們所關(guān)心和討論的話題。在眾多的拳種當(dāng)中，太極拳的發(fā)展在近百年來始終是長盛不衰，而在武術(shù)的拳種流派中，武林中的名氣和經(jīng)歷一樣輝煌的八卦掌和八極拳卻因時(shí)代變遷無法和太極拳傳播廣度相比，影響其發(fā)展的因素是多方面的，但其中較為重要的一點(diǎn)就是民族雅文化對(duì)其的影響。通俗來講雅文化就是適應(yīng)高層次人群的文化。這種文化同樣對(duì)武術(shù)的發(fā)展影;響也相對(duì)較大，本文就從太極拳，八卦掌、八極拳的發(fā)展為例來談?wù)勓盼幕瘜?duì)武術(shù)的影響。

1研究對(duì)象和研究方法

1.1研究對(duì)象

以近百年來武術(shù)發(fā)展過程中雅文化的影響為研究對(duì)象，以太極拳、八卦掌、八極拳為例。

1.2研究方法

本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法，分析雅文化在這些拳的發(fā)展歷史當(dāng)中所起到的作用。

2分析與討論

2.1雅文化與太極拳的發(fā)展

太極拳起源眾說紛紜，本文目的不在于考究究竟是何人所創(chuàng)此拳，而在于展現(xiàn)武術(shù)由弱到興的背后文化層次上雅文化對(duì)其的影響。因此，本文簡要敘述一些我們眾所周知的，從陳王廷開始至太極大興起到如今百花齊放的一個(gè)過程，來展示其中潛在的文化層面上的影響。

太極拳的成型當(dāng)在陳王廷時(shí)代，之后一直到陳長興時(shí)代，這一時(shí)期該拳種一直流傳在河南溫縣的陳家溝附近。那時(shí)的拳勇多以耕種為生，很少有機(jī)會(huì)能走出大山躋身與上流，較少受到雅文化的影響，而較多的應(yīng)該是農(nóng)耕文化對(duì)其的洗禮。之后陳長興收河北廣平府（今永年縣）楊福魁（露禪）為徒。楊福魁藝成回鄉(xiāng)，后到達(dá)北京，經(jīng)歷了一段闖天下、打天下的傳奇經(jīng)歷。其后在王府當(dāng)差，便在王府內(nèi)教習(xí)太極拳。當(dāng)時(shí)的楊露禪為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)上層：社會(huì)人群和體弱年邁者的健身需求，和弟子吳鑒泉等先后進(jìn)行了發(fā)勁、跳躍和難度等簡化改革，突出柔緩、圓綿的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，創(chuàng)編出了簡單易行的楊式、吳氏等太極拳架，從而使得太極拳的發(fā)展在這個(gè)階段擁，有了廣泛的受眾基礎(chǔ)。

由以上經(jīng)歷我們可以推斷楊露禪作為一個(gè)外地入京城的下層百姓，其自身必然經(jīng)歷了農(nóng)村文化向京城文化的過渡，由，平常百姓向王公貴族文化的趨合，也正因?yàn)槿绱耍瑮盥抖U深深地明白王公貴族的需要，他們需要的不是充滿戾氣的殺戮動(dòng)作，而是與其身份相匹配的一種既能健身又能欣賞的高雅的技術(shù)動(dòng)作。因此，為了適應(yīng)這些人群的需要，楊露禪將太極拳進(jìn)行改變，進(jìn)而使太極拳在王公貴族中傳播開來，其高瞻遠(yuǎn)矚意識(shí)到了王公貴族極強(qiáng)的輻射能量對(duì)日后太極拳的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。楊露禪有意無意地使太極拳向雅文化進(jìn)行了靠攏，而雅文化也在不知不覺中影響了太極拳，自此太極拳開始發(fā)揚(yáng)光大，一日千里。

繼楊露禪之后，相繼又涌現(xiàn)出不同門類的太極拳。民國年間，南京國術(shù)館掛著“文有太極安天下，武有八極鎮(zhèn)乾坤”的匾額，這也說明即便是亂世爭雄，太極拳的發(fā)展依舊非常棒。那么，究竟是何原因讓太極拳在當(dāng)時(shí)崇尚武術(shù)技擊的社會(huì)大環(huán)境下，依然如日中天地發(fā)展著呢？其實(shí)自王公貴族開始習(xí)練太極拳起，太極拳本身在人們的心中的地位已經(jīng)在不知不覺起了變化，文人士大夫?qū)ν豕F族的趨合，下層百姓對(duì)王公貴族的摩拜，加上太極拳本身的好處，使太極拳這個(gè)拳種在人們心中的地位始終是高雅的，值得大家去學(xué)習(xí)的。從這點(diǎn)上來講，其實(shí)也是雅文化對(duì)太極拳的深遠(yuǎn)影響的一個(gè)側(cè)面論證。

中華人民共和國成立后，打太極拳的，人遍及全國。習(xí)練者對(duì)太極拳都給予了極高的評(píng)價(jià)，加上太極拳數(shù)十年的發(fā)展，使得太極拳成為我國乃至世界上習(xí)練人數(shù)最多的拳種之一。這實(shí)則是對(duì)太極拳成為高雅文化的一種認(rèn)可。

由此可以看出，太極拳的發(fā)展走了一條由民間低位文化不斷向雅文化趨進(jìn)的道路，在不知不覺中成為武術(shù)拳種中雅文化的代名詞。

2.2雅文化與八卦掌的發(fā)展，

八卦掌從董海川開始說起。董海川為公認(rèn)的八卦掌鼻祖，其曾在清朝肅王府做教練，主要傳人有：尹福、程廷華。其中，程廷華為民族英雄，曾抗擊八國聯(lián)軍。尹福曾為光緒皇帝保鏢，其弟子宮寶田為四品帶刀侍衛(wèi)。這些人的生平經(jīng)歷也多與王公貴族有交集，而且其也深受民族雅文化的洗禮。故今日八卦掌的發(fā)展也相對(duì)較好，但流傳人群的層次和廣度與太極拳不可同日而語。在文人士大夫人群中，八卦掌習(xí)練者較太極拳相比較少，究其原因是八卦，掌本身動(dòng)作以走圈為主，動(dòng)作枯燥單調(diào)，加上一些動(dòng)作難度過大，導(dǎo)致習(xí)練者要有很好的毅力和天賦才能學(xué)好。而正是因?yàn)榘素哉谱呷@一特色，導(dǎo)致其無法在文人士大夫階層站住腳，其發(fā)展與太極拳相比稍遜一籌。

2.3雅文化與八極拳的發(fā)展

之所以選擇八極拳是因?yàn)樗渍Z“文有太極安天下，武有八極鎮(zhèn)乾坤”，可見八極拳在武林中的地位。按照通常的說法，八極拳尊邋遢真人為一世，丁發(fā)祥為二世，“癩”為三世，吳鐘為四世。吳鐘傳藝其女吳榮，后吳家移居滄縣孟村鎮(zhèn)，孟村遂成為八極拳的傳播地。自吳榮之后，八極拳分兩支傳習(xí)：一是吳氏本家及其門生;另一支是王四學(xué)藝于孟襯后，傳羅噇、張克明，張傳其子張景星、黃四海等。張景星傳人較多，其中影響較大的有李書文、馬英圖、韓化臣、張玉衡（張景星之子）等。自李書文、馬英圖、韓化臣之后，八極拳由滄州孟村一隅之地，波及全國。

《武林史話》記載：八極拳名師李書文是以其大槍而馳名天下的，曾被許蘭洲將軍、李景林提督等召用為保鏢和武術(shù)教師，在軍閥割據(jù)時(shí)代，曾活躍在風(fēng)云多變的政治舞臺(tái)上。

民國初年，八極弟子王連峰任直系軍閥曹錕衛(wèi)隊(duì)長，八極弟子霍殿閣在長春做過溥儀的武術(shù)教師和警衛(wèi)官。劉云樵，在國民黨政府警備隊(duì)服役，當(dāng)過侍衛(wèi)隊(duì)教官和蔣介石警衛(wèi)。如此，傳奇般的八極拳弟子先后出現(xiàn)在多變的中國歷史權(quán)力層面的支撐點(diǎn)上，可見八極拳的強(qiáng)勁。然而，在風(fēng)云變化亂世爭雄的那個(gè)年代，是時(shí)代對(duì)武力強(qiáng)權(quán)的需求，八極拳師雖然也走近了權(quán)力的高層，但由于種種原因，卻始終沒能接受雅文化的洗禮，這就使八極拳依舊保持著強(qiáng)烈的攻伐之氣。也正是因?yàn)檫@樣，，在今天的太平盛世，雅文化興起的主流社會(huì)中，八極拳的發(fā)展流傳也是舉步維艱。

3結(jié)論

3.1這三種拳種均是人才輩出，而且都是接觸過高層次的社會(huì)主流人物。太極拳深深受到民族雅文化的洗禮，主動(dòng)地將用于搏殺的太極拳向雅文化靠攏，開始走向社會(huì)的上層，進(jìn)而在這些人的帶動(dòng)和影響下發(fā)展開來，自此太極拳的發(fā)展可謂是一日千里。

3.2太極拳技術(shù)本身的變化實(shí)際上可看作是武術(shù)當(dāng)中的一次俗雅文化的轉(zhuǎn)換，從此之后武術(shù)不再是殺戮攻擊的工具，開始從尋常人家進(jìn)入主流社會(huì)。太極拳的發(fā)展歷程，不僅具體而微地演繹了近代中華武術(shù)發(fā)展概況，為中華武林的其他拳種做出了表率。

3.3與太極拳相比，八卦掌可稱為當(dāng)今民間武術(shù)的典型代表，其粗獷實(shí)用的技能，堅(jiān)硬厚實(shí)的骨氣，實(shí)為民間傳統(tǒng)武術(shù)的代表，這也是武術(shù)草根文化的特點(diǎn)。其難以受到外來文化的侵蝕，甚至包括雅文化的洗禮，在其今后的發(fā)展中必會(huì)舉步維艱。因此，同樣作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的代表，我們要保護(hù)和重視，這些瀕危滅絕的傳統(tǒng)文化，在地方拳種的保護(hù)上多下功夫。

3.4武術(shù)發(fā)展中俗雅文化的轉(zhuǎn)化與時(shí)代有著密切的關(guān)系，清末時(shí)天下沒有紛爭格局，才使得太極拳的成功轉(zhuǎn)化，而八極拳出場的時(shí)代不適合八極拳的轉(zhuǎn)型。所以轉(zhuǎn)型與否，除了本身的技術(shù)特點(diǎn)和文化特征外，還需要合適的時(shí)機(jī)和可供轉(zhuǎn)型的土壤。因此，我們要從根本上重視這一現(xiàn)象，發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)今時(shí)代中，在塑造武術(shù)形象時(shí)，要高瞻遠(yuǎn)矚地樹立雅文化意識(shí)，避免彰顯出武術(shù)暴戾原形，努力尋求武術(shù)與文化的高度結(jié)合，在文化的深化中提煉完善我們的武術(shù)，傳承民族文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今的武術(shù)拳種中，要樹立當(dāng)年的“文”“武”之分，以“文”帶“武”，以“武”養(yǎng)“文”，保護(hù)我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡介：鄭寶康（1990，10-），河南周口人，碩士研究生，助教，碩士研究生，研究方向：健身健美教學(xué)與訓(xùn)練。