人工智能詩歌寫作現(xiàn)狀及發(fā)展前景

牛海濤

摘? ?要： 人工智能寫作的研究，是創(chuàng)意寫作領(lǐng)域研究的前沿。人工智能寫作，在建立主體的意向性、提升思維的創(chuàng)造力、促進(jìn)藝術(shù)的多樣化、完善構(gòu)思的邏輯性、發(fā)展認(rèn)知的情感性等方面，與人類寫作存在較大差距。這些差距，預(yù)示了人工智能寫作的前景，即建造集自發(fā)性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性、邏輯性、感受性于一體的超智能化寫作機(jī)器人。

關(guān)鍵詞： 人工智能? ?詩歌? ?主體性? ?發(fā)展前景

當(dāng)前，關(guān)于人工智能寫作的研究數(shù)量，從2016年以來，呈直線上升趨勢，主要涉及人工智能技術(shù)、新聞生產(chǎn)、寫作機(jī)器人、文學(xué)寫作、作者主體性、著作權(quán)等多個方面。人工智能寫作中較為成熟的是詩歌寫作，微軟小冰創(chuàng)作的詩集《陽光失了玻璃窗》中，部分作品與人類作品難分彼此。盡管如此，與人類的創(chuàng)作比較，人工智能寫作還是存在許多差距，思考人工智能詩歌寫作的現(xiàn)狀，既可以指出人工智能詩人下一步提升的空間，強(qiáng)化人類在文學(xué)創(chuàng)作中的主體性，又可以為將來與機(jī)器保持一種共生又對立的關(guān)系奠定思考的基礎(chǔ)。

一、建立主體的意向性

人類寫詩往往是有一定主觀目的驅(qū)動的，是因為外界的某些因素觸動了心靈，激發(fā)了情感，產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動。人工智能因為還沒有自身作為獨立主體的自由意志，它的創(chuàng)作并不是基于自身的需要，這也成了制約人工智能寫作藝術(shù)水平的因素之一。

文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段可分為材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造動機(jī)等三個階段，創(chuàng)作動機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，建立主體的意向性，簡言之是賦予人工智能自發(fā)性創(chuàng)作的能力。當(dāng)前，人工智能僅僅作為一種寫作工具而存在，“人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它不會回憶。人工智能無嗔無喜，它不可能在哪一個愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫下一條關(guān)鍵的指令，沒有哪一種動人的情景交融可以成為觸動的機(jī)緣。換言之，人工智能無法獨立地產(chǎn)生相似于人類的文學(xué)藝術(shù)”[1]。當(dāng)前，微軟小冰的創(chuàng)作驅(qū)動需要上傳圖片和一段描述文字，九歌系統(tǒng)僅需要輸入關(guān)鍵詞即可，說明人工智能文學(xué)生成驅(qū)動力量是來自外界的，僅僅是執(zhí)行任務(wù)而已，內(nèi)部的算法并沒有賦予它表達(dá)或傾訴的需要，自然不可能獨立創(chuàng)作。它們對自身的創(chuàng)作生涯沒有整體的目標(biāo)、規(guī)劃，所謂深度學(xué)習(xí)缺乏獨立的目的性。

當(dāng)然，這種狀況或許會因為奇點到來而根本改變，人工智能不但在智商上超過人類，還會被內(nèi)在需要所驅(qū)動，在某種外部環(huán)境的刺激下，依托伴隨情感體驗的數(shù)據(jù)庫而產(chǎn)生出優(yōu)秀的詩歌作品。

二、提升思維的創(chuàng)造力

創(chuàng)新是文學(xué)的生命。詩人們總在致力于挖掘新的意象、思想，采用新的視角、手法，鉆研新的體裁、結(jié)構(gòu)。詩人們總是能從自身的體驗出發(fā)，發(fā)揮想象創(chuàng)造能力，賦予形象新的含義，如“浮云”這個意象，可以比喻游子、奸邪、隱士，也可以說人生路上的各種阻礙，等等，在不同詩人的筆下，帶有不同的色彩和內(nèi)涵。詩歌從四言詩發(fā)展為五言、七言詩，又從古體發(fā)展為近體，再進(jìn)一步發(fā)展為詞、曲，以及當(dāng)前的自由體詩等，以上所述都體現(xiàn)了詩人們不斷創(chuàng)新的精神。當(dāng)前的人工智能詩人，通過檢索數(shù)據(jù)庫進(jìn)行拼貼組合，雖然不時產(chǎn)生一兩句較為陌生、新鮮的句子，但是整體上無法擺脫舊調(diào)重彈的困境。九歌系統(tǒng)生成的作品是根據(jù)收錄的古詩詞的意象拼貼出來的，大量作品并無新意可言。即使是寫現(xiàn)代詩的微軟小冰，整體上也面臨這種問題。在小冰主頁上傳一幅賀蘭硯的圖畫，輸入一段介紹文字，得出了一首和賀蘭硯沒有絲毫關(guān)系的詩：

在這世界你不必張惶

河水中看得見太陽落了下去

沒有多厲害的太陽了

你臨別的時候我的時間

忽略邏輯性的問題不談，整首詩看不出有創(chuàng)造性的表達(dá)。這首詩選取太陽這個意象表示時間的流逝，對傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵沒有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。之所以會是這樣的局面，就是因為人工智能沒有獨立意志，沒有獨立的創(chuàng)作需要。不過是機(jī)械地執(zhí)行命令，從文本中來，到文本中去，自然難出新意。人類作者雖然也以前人的文本為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，但是往往會結(jié)合個人的獨特經(jīng)歷、體驗，能別出心裁，寫出個性化的作品。正如作家韓少功所說：“文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和玩魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般‘文匠，就在于前者總是能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。技術(shù)主義者看來恰恰是在這里力有不逮。”[2]（3-15）人類正是因為具有想象力、創(chuàng)造力，才能一次次打破文學(xué)成規(guī)，建立新的審美范式。要判定一個人是文匠還是作家，就要看這個人能否突破常規(guī)，打破思維定式，擁有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。例如雨果的《巴黎圣母院》運用“美丑對比”，波德萊爾《惡之花》發(fā)掘“丑”的象征意象，體現(xiàn)了人對新意象的感知力。目前的技術(shù)還不能賦予人工智能創(chuàng)造性，也就是人工智能的工具性與主體性的博弈中，工具性還占主導(dǎo)地位。只能基于大數(shù)據(jù)與算法合成一些常見的“意象”。

下一步，在建立人工智能主體性意識的同時，賦予自主學(xué)習(xí)能力，自主接受視聽嗅味觸等來自外界刺激的感受能力。創(chuàng)作時不再滿足于拼湊，而是以創(chuàng)新為追求，優(yōu)化相關(guān)的算法設(shè)計，使人工智能同樣寫出具有原創(chuàng)力的作品，這個時候，才有資格談?wù)撊斯ぶ悄軐懽鞯闹鳈?quán)問題。

三、促進(jìn)藝術(shù)的多樣化

文學(xué)按照主觀化方式把握客觀世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使它必然要講究詩藝。詩藝也就是藝術(shù)技巧，是詩歌形式方面的因素。宗白華說：“藝術(shù)家往往傾向以形式為藝術(shù)的基本，因為他們的使命是將生命表現(xiàn)于形式之中。”[3]（195）詩歌是極其凝練的藝術(shù)形式，運用比喻和象征手法會給讀者留下更多的想象余地，達(dá)到片言可以明百意的藝術(shù)效果。因此，詩歌作品的審美價值在很大程度上取決于藝術(shù)手法的運用。人工智能寫詩，主要靠拼貼的技術(shù)，拼貼雖然是古代集句詩的創(chuàng)作方法，好的集句詩也是渾然天成、意蘊豐富的，但是人工智能以拼貼為基本手法創(chuàng)作的作品詩味不濃、意象陳舊，很多時候還邏輯不通。

例如，在九歌系統(tǒng)中輸入“敬亭山”二字，得出這樣一首詩：

千里敬亭臺，春風(fēng)送客時。

天涯歸路遠(yuǎn)，回首故人思。

其中，“春風(fēng)送客時”一句摘自明代詩人文嘉《華補(bǔ)庵服闋北上分得春草自應(yīng)知》一詩，第三句“天涯歸路遠(yuǎn)”，在搜韻網(wǎng)上輸入搜索后，發(fā)現(xiàn)多首詩都出現(xiàn)了“天涯”“歸路”“遠(yuǎn)”等幾個字詞或其他組合方式，最后一句也是如此。以上正說明了九歌系統(tǒng)作品生成主要靠摘取、拼貼數(shù)據(jù)庫中的古詩詞實現(xiàn)。全詩擷取了一些與送別有關(guān)的意象，表達(dá)了送別思念的主題，采用了單純的敘述手法，毫無新意。相比之下，李白《獨坐敬亭山》一詩，意象并非獨創(chuàng)，甚至有些陳舊，但是由于作者采用了擬人、象征的手法，全詩境界一新、意趣橫生、耐人尋味?？梢娙斯ぶ悄軇?chuàng)作任重道遠(yuǎn)，當(dāng)前僅僅是學(xué)習(xí)了人類詩歌創(chuàng)作中最簡單、最基礎(chǔ)的一些技法，是一種文本材料的重組、拼貼，在文學(xué)創(chuàng)作手法的學(xué)習(xí)運用上，還需要下大力氣突破技術(shù)難關(guān)。

況且，即使就拼貼技術(shù)來說，人工智能詩人也只是達(dá)到了初級階段，即在古詩詞范圍內(nèi)進(jìn)行挪用、重組。宋代辛棄疾以文為詞，其實是跨文體拼貼的一種嘗試，吳衡照《蓮子居詞話》論之曰：“辛稼軒別開天地，橫絕古今。《論》《孟》《詩小序》《左氏春秋》《南華》《離騷》《史》《漢》《世說》、選學(xué)、李杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭?！盵4]辛棄疾憑借胸懷之闊、境界之高，雜用經(jīng)史、援引詩書，形成了一種蒼勁峭拔的詞風(fēng)。在辛棄疾以文為詞的作品中，《水龍吟·題瓢泉》是較成功的一首。

“稼軒何必長貧，放泉檐外瓊珠瀉。樂天知命，古來誰會，行藏用舍。人不堪憂，一瓢自樂，賢哉回也?！盵5]

其中明顯化用了《論語》中的句子，語句散文化，“一瓢自樂”既是典故，又呼應(yīng)了詞題，暗指居處的瓢泉，在典故和現(xiàn)實之間實現(xiàn)了水乳交融，表達(dá)了樂天知命的情懷，是文體間互文的典范。目前人工智能還不能實現(xiàn)這一點，當(dāng)然難以形成豐富多變的文學(xué)風(fēng)貌。

四、完善構(gòu)思的邏輯性

雖然以意象為核心的形象思維是詩歌創(chuàng)作的主要思維方式，但邏輯思維同樣必不可少。詩人的想象力愈豐富，好比風(fēng)箏飛得越高，詩人的邏輯構(gòu)思，好比放風(fēng)箏人手中的線。沒有了邏輯這條線，作品再華美，也如同七寶樓臺，拆碎下來，不成片段。高爾基提出：“藝術(shù)家應(yīng)該努力使自己的想象力和邏輯、直覺、理性的力量平衡起來?！盵6]（313）語言是思維的物質(zhì)外殼，是思維存在的形態(tài)，無論是形象思維還是邏輯思維，都與語言不可分割地聯(lián)系在一起。因此，詩歌語言的直覺性和邏輯性要達(dá)到一個平衡點。雖然人工智能詩人經(jīng)過更新迭代，已經(jīng)越來越接近人類智能，但是在作品的邏輯性上，還是存在一定差距，下面是微軟小冰生成的一首短詩。

她已把鏡子放在水塘里

多余的人們好像是破碎的愿望

這是流向天空的小魚

初讀之下，感覺詞語之間的拼貼，達(dá)到了陌生化的效果，讀起來似乎耐人尋味。每一句都是合乎語法的，也具有詩的韻味，因為它學(xué)習(xí)了經(jīng)典詩歌作品中的句子。但進(jìn)行語篇分析時，卻發(fā)現(xiàn)詩歌的思路方面存在邏輯性的裂痕。整首詩的思路是支離破碎的、意象之間是毫無關(guān)聯(lián)的。經(jīng)過牽強(qiáng)的理解，可以說鏡子在水中反射著蔚藍(lán)的天空和云彩，一群群小魚從鏡面上游過，仿佛無法實現(xiàn)愿望的人們，感到自己多余一樣，但是這樣的理解可以說是讀者的一廂情愿而已，不過是算法的隨意拼貼，和經(jīng)過反復(fù)的意象聯(lián)想和邏輯考量的人類詩人的作品完全不可同日而語。

詩歌作品的邏輯性并不易察覺，詩人反復(fù)琢磨的苦心也藏在作品之后，只待有心人披文而見情，才能識別。一方面是因為一流的詩人不滿于陳陳相因，要努力達(dá)到語不驚人死不休的藝術(shù)效果，往往追求奇趣、反常，給人造成了一種不合邏輯的錯覺。其實，優(yōu)秀的作品一定是反常又合道的，正如張東焱教授所說：“反常就是在內(nèi)容上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時在藝術(shù)上超越常境;所謂合道，就是表面看來不合常規(guī)，不合形式邏輯，卻合乎情感邏輯，讀者不僅不覺得不合法度，反而感到新穎奇突，別出心裁，倍顯功效，于不自意中把人引入一個雋永的藝術(shù)境界。”[7]（63-70）所謂的合道，其實就是邏輯性。另一方面，形象是建筑詩歌的主要石材，邏輯思維必須暗含在一系列形象中，否則作品就會淡乎寡味。“邏輯思維作為藝術(shù)家的世界觀和創(chuàng)作基礎(chǔ)必須在形象思維整個過程中體現(xiàn)出來，而不是作為某個脫離具體形象想象的孤立的抽象階段出現(xiàn)在創(chuàng)作過程中”[8]（259）。正因為詩人的謀篇布局等邏輯化的思維都是通過“化”的手法融入了詩歌的意象、意境之中，所以越是高明的詩人越是渾然天成、不露痕跡，給讀者造成了一種錯覺，以為詩歌是不重視邏輯的。

下一步，要發(fā)展人工智能詩人的邏輯思維能力，一種看似違背常規(guī)邏輯但合乎深層邏輯、情感邏輯的構(gòu)思能力，才更符合詩歌創(chuàng)作的規(guī)律。

五、發(fā)展認(rèn)知的情感性

人工智能依托大數(shù)據(jù)，知識的儲存量已經(jīng)遠(yuǎn)超了人類。同樣是儲存一百首詩，人工智能和人腦是不同的，人腦記憶的詩歌伴隨著各種情感體驗，融匯了個人化的經(jīng)驗，人工智能只是機(jī)械地儲存，好比一個人在機(jī)械記憶一樣，這就引出了人工智能認(rèn)知方面的情感性問題。

詩歌是抒情性作品，情感經(jīng)驗是作品重要的結(jié)構(gòu)要素。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。詩人從產(chǎn)生創(chuàng)作沖動、構(gòu)思謀篇到反復(fù)推敲、最終完稿，整個過程都是伴隨著情感體驗而進(jìn)行的?！肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也”[9]（589）。劉勰在這里提出了一對概念：情辭和文理，在情辭之間，作者肯定了感情是運辭的前提條件，是寫詩為文的基礎(chǔ)，可見感情其實是詩人創(chuàng)作的驅(qū)動力和主要依據(jù)。雖然由于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的運用，人工智能已經(jīng)具備了類人腦思維，但是還不具有感受能力和情感思維，其實正是造成當(dāng)前“人工智能詩人”一系列局限性的根本原因?！叭斯ぶ悄茉娙恕蹦軌?qū)懗鲈~匯豐富又格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑娫~，但是由于它不具備情感感受思維，因此生產(chǎn)出來的不過是東拼西湊、沒有真情實感的作品。清代詩人沈德潛在《說詩晬語》中言：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點;如星宿之海，萬源涌出;如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而已。”[10]（187）第一等襟抱、第一等學(xué)識是成為一名優(yōu)秀詩人的前提，人工智能詩人在知識數(shù)量方面已經(jīng)超過人類，但是對知識的理解、運用方面，也就是“識”的層面，還不及人類，這從上述幾首蹩腳詩歌即可看出。何況，更重要的是第一等襟抱，也就是一個人的胸襟抱負(fù)，這才是空、才是源、才是春雷，才能激發(fā)出第一等真詩。這恰恰是人工智能詩人望塵莫及的。因此，發(fā)展情感體驗與思維意識、語義理解的能力，可能是人工智能詩人下一步發(fā)展的方向。

綜上所述，以情感感受思維為核心，建立起人工智能詩人的獨立主體意識，使之產(chǎn)生自發(fā)的創(chuàng)作需要，并致力于創(chuàng)造多樣化的藝術(shù)形式、完善謀篇布局的邏輯理路，是下一步人工智能詩人的發(fā)展方向。

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本論文為2019年度寧夏財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)改革研究項目“互聯(lián)網(wǎng)+”在創(chuàng)意寫作課程中的應(yīng)用研究成果，項目號為CYJG201938。