淺析洪秀全的反清思想的形成

向倩

摘要：學術界傳統(tǒng)觀點認為，太平天國運動的發(fā)生，是由于洪秀全在第四次參加科舉考試失敗，其仕途堵塞后遂產生反抗清朝統(tǒng)治的思想，從而領導了偉大的農民運動。文章針對學術界的這一傳統(tǒng)觀點提出商榷意見。認為，傳統(tǒng)之說過于套式化，未能反映出這場農民運動發(fā)生的特點。洪秀全產生反清思想的原因是復雜的，是主觀和客觀條件相互作用的結果。

關鍵詞：洪秀全;反清思想;太平天國運動

一

洪秀全（1814-1864年）乳名火秀，族名仁坤，秀全是他所謂夢見上帝之后自己起的名字。他兄弟姐妹共五個，上有兩兄一姐，下有一妹妹。洪秀全自幼聰穎好學，甚得長輩喜愛和同儕敬重。

但是，洪秀全的家境并不富裕，于是他在16歲的時候邊輟學在家務農、放牛。也就是在這一年，在家人和族人的支持之下，他以初生牛犢不怕虎的精神到科場“小試牛刀”，第一次參加了廣州府選拔秀才的童生試。其結果是鎩羽而歸，實不足怪，不但家鄉(xiāng)的氣氛依舊平靜，洪秀全也心平氣和地照樣教他的書，長他的學問，為下一次考試繼續(xù)努力。

然而1836年和1837年的兩次考試連連敗北，后果就大不一樣了。1836年的考試期間，他在街頭遇上基督教徒向路人傳道贈書，他因此而得到一部宣傳基督教義的書—《勸世良言》。返回家中后，他稍作翻閱便把書放進書柜中，未作理會[2]。兩次科舉考試失敗使他為之苦悶萬分，悲憤至極，1837年甚至被失敗擊倒，病臥廣州寓所，雇請了兩個身強力壯的轎夫才把他抬回官祿家中。洪秀全在家中神情恍惚，如癲似狂，大病四十天，且?guī)锥人蓝鴱蜕罴胰恕熬云洳痪眉慈ナ馈薄f洪秀全大病一個多月，只是做了一場奇怪的長夢，而又正是這場怪夢，使他前后判若兩人。經歷了萬般苦悶和虛妄異夢的洪秀全對于科舉考試的眷戀之情未曾泯滅，做夢都想找到光宗耀祖的理想出路，因此，在六年后，他又踏上了廣州的童生試。不料，殘酷的現(xiàn)實再一次把洪秀全的科場美夢打得粉碎。家人失望、族人恥笑、同輩輕蔑的種種恥辱，使他跌入無法忍受的痛苦深淵。1843年，洪秀全正式開始閱讀“奇書”《勸世良言》。洪秀全閱后“大覺大悟”，將書中內容紛紛附會于“其六年前病中夢兆”，決心按照書中所言洗心革面，皈依創(chuàng)造世界萬事萬物的天父上主皇上帝。

二

洪秀全反清思想的形成離不開對于封建體制的徹底失望。據《洪氏族譜》記載，洪姓源遠流長。“共工普”為“洪普”，“洪”姓從此開始。當洪貞祿傳至第十一世洪三的時候，再遷至廣州府的花縣福源水，第十六世的洪秀全就出生在這里。但不數年，福源水洪氏又遷往本縣官祿布。洪秀全的青少年時光就是在官祿布度過的。“官祿布”，在洪氏族人的心目中，從她的地名到地理位置，都堪稱難得的風水寶地。并且官祿布人充滿著“望子成龍”的夢想。據說官祿布洪氏盼望出“龍”，并且相信洪秀全輩能夠出“龍”的心情是有原由的。洪秀全在出世之初就有不少明顯的成“龍”先兆[4]。村中父老對洪秀全的未來也滿懷厚望。由此可以看出族人和村民都對洪秀全寄予了厚望。為了光宗耀祖，不使洪氏一族丟臉，在科考失敗三次以后，洪秀全仍然想著要通過科考做官，一舉成名，顯揚父母。這一事實充分說明，士子們在當時要想沖破科舉牢籠的束縛，并不是一件簡單的事情。社會風氣的影響，父母及家族們的期望，以及個人對美好前程的向往等種種因素，使士子們對科舉功名無法忘懷。 也許是物極必反，越想得到的東西就越得不到，在多次殘酷現(xiàn)實的打擊下，洪秀全徹底放棄了科考這一條道路，轉向了堅決與科舉考試決裂，甚至是反對清政府的統(tǒng)治以及整個封建倫理綱常。

三

洪秀全的反清思想的形成不僅是因為對于科考的徹底地失去希望，還因為他受到到了西方基督教的文化的影響。在第二次科考期間，洪秀全得到了一本《勸世良言》。這是基督教第一個華人傳教士梁發(fā)，根據其所學基督教新舊約圣經常識，結合中國民情風俗寫成的文理淺近、內容殘缺的第一部基督教中文布道書。它由七十一個片段的九本小冊子組成，篇幅相當于新舊約全書的九分之一，共約十萬字。《勸世良言》的主旨，是勸人去惡從善，“專心獨敬崇拜”唯一真神即“造化天地萬物大主宰”天父上主皇上帝，而絕對排斥多神崇拜[5]。在第四次科考失敗后，洪秀全多次閱讀此書，從書中悟出了某些道理，在此基礎上才產生反對清朝統(tǒng)治階級的思想。他從書中吸收的最大成果，一是上帝是唯一的真神;二是在上帝面前人人平等的思想主張。毋庸置疑，他吸收上帝是唯一真神的思想主張，目的是要在上帝的旗幟下去反對清朝政府的皇帝;他吸收人人平等的思想，是針對封建統(tǒng)治下的人民群眾受壓迫、受剝削的現(xiàn)狀，要去改變那個極不公平的社會。于是，洪秀全采取了革命的措施，一是進行西方式的洗禮，于公元1843年創(chuàng)建了革命團體——“拜上帝會”;二是打碎孔子的牌位。這些都表明他同封建舊禮教的決裂[6]。

四

除此之外，洪秀全反清思想的產生，是有其社會歷史根源的。19世紀的四五十年代，即洪秀全形成反清思想的時代，正是外國資本主義不斷向中國發(fā)動武裝進攻的時期，中國一步一步地淪為半殖民地、半封建社會。清朝政府此時正處于極其腐敗和黑暗的統(tǒng)治時期。為了對外支付戰(zhàn)爭的賠款，清統(tǒng)治階級加重了對農民階級的壓榨，致使民不聊生。在這種形勢下，《勸世良言》中的“上帝面前人人平等”的思想強烈地吸引著洪秀全這位具有遠大理想抱負的熱血青年。

五

洪秀全的反清思想的形成不是偶然的，而是必然的，在固有的封建綱常思想和外來西方文化的強烈沖擊之下，洪秀全經過選擇，同時在特定的社會環(huán)境的影響下而形成的。洪秀全是借助基督教中某些對自己有用的內容，來作為反對清政府統(tǒng)治的重要理論根據，并非單純地去傳播宗教，更沒有以此去麻醉人民群眾的斗志，而達到維護清朝統(tǒng)治的目的。對此，恩格斯指出：“對于完全受宗教影響的群眾的感情說來，要掀起巨大的風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣。”[10]可見，洪秀全披上宗教的外衣，并以此去進行反清的活動，在當時是他唯一的選擇。

參考文獻：

[1]蘇雙碧.建國以來中國近代史若干研究舉要[M].齊魯書社，1985，89頁

[2]徐修宜.中西文化融合與洪秀全反清思想的形成[J].阜陽師范學院學報 （社會科學版），2005，總第108期

[3]鐘卓安，歐陽桂燭.洪秀全[M].廣東人民出版社，2010，20頁

[4]鐘卓安，歐陽桂燭.洪秀全[M].廣東人民出版社，2010，13頁

[5]盛巽昌.太平天國十四年[M].學林出版社，2013，25頁

[6]盧志丹.毛澤東點評歷史人物（中冊）[M].人民日報出版社，2017，88頁