赫勒微觀視域下的人類(lèi)解放
——走向日常生活的人道化

辛 浩

赫勒一生思想極其豐富，也極其深刻。在赫勒所有的著作中，隱性地包含著一條人類(lèi)解放的思想路線(xiàn)。早期受馬克思影響，赫勒在宏觀方向上關(guān)注人類(lèi)解放問(wèn)題，隨著時(shí)代的變遷以及赫勒個(gè)人思想的變化發(fā)展，她開(kāi)始從另一層面探求解放的真諦，由此大體上形成了由宏觀到微觀的路徑轉(zhuǎn)向。

一、赫勒關(guān)于解放理論的路徑轉(zhuǎn)向：宏觀——微觀

赫勒關(guān)于解放理論的路徑轉(zhuǎn)向有其特殊的時(shí)代背景以及深厚的理論基礎(chǔ)。1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，給予了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)以革命熱情，造就了解放全人類(lèi)的宏觀革命訴求。但20世紀(jì)以來(lái)，資本主義的蓬勃發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)無(wú)情剝削打壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，導(dǎo)致宏觀政治革命的行動(dòng)嚴(yán)重受阻，由此革命運(yùn)動(dòng)在20 世紀(jì)初趨于停滯。這時(shí)的馬克思主義開(kāi)始由宏觀轉(zhuǎn)向微觀，一批以盧卡奇為首的西方馬克思主義者應(yīng)運(yùn)而生，他們對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)宏觀革命從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的傾向益愈清淡，由此開(kāi)始從微觀視域探求解放路徑。在這其中，赫勒的老師盧卡奇給予其影響最為深刻，盧卡奇對(duì)馬克思主義的理解為赫勒解放路徑的轉(zhuǎn)向奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的誕生，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放邁出勇敢的一步。隨著時(shí)代的發(fā)展，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義制度最終形成。二戰(zhàn)后，東歐的一些國(guó)家受蘇聯(lián)影響也紛紛走向社會(huì)主義，從而形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。生活在匈牙利布達(dá)佩斯的赫勒，不僅看到了人類(lèi)解放的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題，更看到了斯大林模式下的社會(huì)主義存在嚴(yán)重弊端的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。她認(rèn)為，斯大林體制下這種高度集權(quán)的、壓制人的自由的社會(huì)主義并不是馬克思所暢想的社會(huì)主義，更不能由此走向共產(chǎn)主義。因此，盧卡奇以及他的學(xué)生們（包括赫勒在內(nèi)的、而后成立的布達(dá)佩斯學(xué)派的主要成員）開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)模式展開(kāi)批判，并主張通過(guò)宏觀的政治革命實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。1956年匈牙利事件爆發(fā)后，赫勒在“反修正主義運(yùn)動(dòng)中”被無(wú)情打壓，1968年因抗議蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克而又一次受到批判。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得赫勒從其他路徑開(kāi)啟了對(duì)解放問(wèn)題的重新思考，在這過(guò)程中她寫(xiě)下了《日常生活》一書(shū)，從而開(kāi)啟了赫勒解放思想由宏觀到微觀的路徑轉(zhuǎn)向。在這里需要指明一個(gè)問(wèn)題：赫勒解放理論由宏觀到微觀的轉(zhuǎn)向，是從赫勒一生思想發(fā)展的總體脈絡(luò)出發(fā)的。雖然單從著作方面看，具有宏觀批判性的《對(duì)需要的專(zhuān)政》發(fā)表于1983 年，而《日常生活》發(fā)表于1970 年，但將《對(duì)需要的專(zhuān)政》放眼于赫勒一生思想中，其邏輯上具有先在性。且不論《對(duì)需要的專(zhuān)政》一書(shū)為赫勒與布達(dá)佩斯學(xué)派其他成員合著的代表作，自《對(duì)需要的專(zhuān)政》后，赫勒基本再無(wú)體現(xiàn)宏觀革命的思想著作，而后的著作中所體現(xiàn)的思想大都是圍繞著微觀領(lǐng)域即文化領(lǐng)域所展開(kāi)的。赫勒之后所著的《一般倫理學(xué)》《激進(jìn)哲學(xué)》《個(gè)性倫理學(xué)》等等都是以《日常生活》一書(shū)作為開(kāi)端，從微觀層面探求人類(lèi)解放的奧秘。正如赫勒在書(shū)中所說(shuō)：“人類(lèi)的最終解放并不是體現(xiàn)在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不是單單通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)而實(shí)現(xiàn)的，這歸根到底要體現(xiàn)到微觀視域下的日常生活中來(lái)?！?/p>

二、赫勒微觀視域下的日常生活

赫勒開(kāi)始從微觀領(lǐng)域探討人類(lèi)解放問(wèn)題集中體現(xiàn)在《日常生活》一書(shū)中，受黑格爾、馬克思、老師盧卡奇以及胡塞爾等人的影響，赫勒形成了具有獨(dú)特性的日常生活批判理論。“社會(huì)變革無(wú)法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而人的態(tài)度的改變無(wú)論好壞都是所有改變的內(nèi)在組成部分?！焙绽湛吹搅撕暧^尺度的社會(huì)變革存在重重阻礙，并認(rèn)為光靠宏觀革命無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，真正的解放是人的解放，因此，應(yīng)更多關(guān)注微觀領(lǐng)域即人的日常生活方面，從每個(gè)個(gè)體的日常生活入手，由點(diǎn)到面，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。由此，在書(shū)中開(kāi)篇，赫勒就對(duì)日常生活作出了再界定：如果個(gè)體要生產(chǎn)出社會(huì)，他們就必須再生產(chǎn)出作為個(gè)體的自身。我們可以把“日常生活”界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合。〔1〕借用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡釋的異化理論，以及受老師盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中“物化”概念的影響，在赫勒看來(lái)，日常生活存在于每一社會(huì)之中，每個(gè)個(gè)體都需要在彼此相同或不同的日常生活中完成再生產(chǎn)，但在這過(guò)程中，由于日常生活自身的缺陷加之人的作用，某些層面的日常生活趨于異化，因此，著眼于微觀層面實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，首先要對(duì)日常生活的“異化”現(xiàn)實(shí)加以重點(diǎn)把握。

1.個(gè)體方面：特性主導(dǎo)下的人的日常生活存在異化。在這里，赫勒給特性作出界定，在她看來(lái)，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界都帶有一種特殊的自然能力，都有一種與生俱來(lái)的自然稟賦，這種自然能力或自然稟賦構(gòu)成了個(gè)人生存或存在在日常生活世界中的最低限度。因此，赫勒將個(gè)人與生俱來(lái)的、為滿(mǎn)足自身需要的最低限度的能力稱(chēng)之為人的“特性”。特性受排他主義情感和排他主義動(dòng)因影響，它是以自我為中心的、以一種自在的（自發(fā)或不自覺(jué)的）形式體現(xiàn)在日常生活中，處在特性主導(dǎo)下的個(gè)人以任何手段和方式使過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)發(fā)生與自己有關(guān)的事情無(wú)條件的合理化，這在赫勒看來(lái)，特性主導(dǎo)下日常生活中的個(gè)人與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概念背道而馳，它并不能反映“真正的人”的概念。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而特性恰好強(qiáng)調(diào)的就是“單個(gè)人”，而并非“共同體”，特性強(qiáng)調(diào)的是低層次的“自我”，而不是“我們”。它的存在并沒(méi)有與類(lèi)建立自覺(jué)聯(lián)系，特性的格局狹窄、目光短淺，由此成為了日常生活異化的根源。

2.組織架構(gòu)方面：日常生活的一般圖式吸引異化的滋生。借用黑格爾“自在”“自為”概念以及馬克思和盧卡奇對(duì)“類(lèi)本質(zhì)”“對(duì)象化”概念的闡釋?zhuān)诤绽湛磥?lái)，人的所有層面的活動(dòng)都可以用“類(lèi)本質(zhì)”加以概括和分析，但有必要對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，由此赫勒將其區(qū)分為“自在的類(lèi)本質(zhì)”“自為的類(lèi)本質(zhì)”“自在自為的類(lèi)本質(zhì)”的對(duì)象化，并由此按結(jié)構(gòu)劃分出人類(lèi)社會(huì)的三個(gè)領(lǐng)域：自在的對(duì)象化領(lǐng)域、自為的對(duì)象化領(lǐng)域以及自在自為的對(duì)象化領(lǐng)域。自在的對(duì)象化領(lǐng)域是人的活動(dòng)的結(jié)果，它是以工具和產(chǎn)品、習(xí)慣以及語(yǔ)言為要素的日常生活領(lǐng)域；自為的對(duì)象化領(lǐng)域是指比自在的對(duì)象化領(lǐng)域更為高級(jí)的領(lǐng)域，它反映了人們通過(guò)實(shí)踐并能為人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)到的領(lǐng)域，包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，因此，這一領(lǐng)域是更為自由自覺(jué)的領(lǐng)域；自在自為的對(duì)象化領(lǐng)域是自在的對(duì)象化領(lǐng)域和自為領(lǐng)域的結(jié)合。在赫勒看來(lái)，三者之間，自在的對(duì)象化領(lǐng)域是必然性領(lǐng)域（也稱(chēng)其為第一性領(lǐng)域），其他領(lǐng)域的存在都以其存在為前提，因此，它是人類(lèi)社會(huì)的基本領(lǐng)域，是不可或缺的領(lǐng)域；而自為的對(duì)象化領(lǐng)域是建立在自在的對(duì)象化領(lǐng)域基礎(chǔ)上的更為高級(jí)的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域更能夠體現(xiàn)人們自由自覺(jué)的意志，更益于體現(xiàn)人的本真；自在自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域包括整體、政治結(jié)構(gòu)、法律等，它是間之于自在自為二者間，具有不確定性的領(lǐng)域，它的性質(zhì)取決于建立在某一社會(huì)機(jī)構(gòu)體制下的社會(huì)，是更偏向于自在或是自為，正如赫勒書(shū)中所言：“在給定的體制中，二者中的某一方在多大程度上占主導(dǎo)地位，主要取決于異化的程度、類(lèi)型和級(jí)別。”通過(guò)對(duì)三個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分劃定，并對(duì)自在領(lǐng)域內(nèi)日?；顒?dòng)共同特征和特殊屬性的分析，赫勒從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步對(duì)日常生活的一般圖示進(jìn)行了深層次的揭露：首先，在赫勒看來(lái)，在日常生活中，人們最開(kāi)始所關(guān)注的就是實(shí)用性，是將理論的東西應(yīng)用于實(shí)踐，因此，日常生活中的思維和行動(dòng)都是以實(shí)用主義為前提的。其次，基于日常生活的重復(fù)性特點(diǎn)，可能性也是日常生活的一般圖式，習(xí)慣和重復(fù)為可能性行動(dòng)提供基礎(chǔ)。再次，模仿和類(lèi)比。模仿在日常生活中具有重要作用，類(lèi)比在自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的發(fā)展中起著決定性作用，與模仿不同的是，類(lèi)比強(qiáng)調(diào)的是相似性，而模仿則指向同一性。最后，過(guò)分一般化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“泛化定型”，它是將具體變?yōu)槌橄螅虼?，具有?xí)慣規(guī)范和規(guī)則的特性，但這種“過(guò)分”的抽象處理不可避免地受重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維的影響，因而成為災(zāi)難。通過(guò)赫勒對(duì)自在的對(duì)象化的日常生活領(lǐng)域的界定以及對(duì)日常生活一般圖式的闡釋?zhuān)覀兛梢钥吹?，日常生活的結(jié)構(gòu)和一般圖示在本質(zhì)上就有利于吸引異化的滋生，受重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維影響，人的生活方式表現(xiàn)出一種保守性和不可變革習(xí)慣性思維的惰性，這本身就是對(duì)創(chuàng)造性思維的一種壓制，其不利于個(gè)性的解放，但日常生活的一般圖式實(shí)然存在亦不能被消滅，這就需要對(duì)日常生活領(lǐng)域存在異化的方面展開(kāi)批判，從而實(shí)現(xiàn)微觀解放。

3.社會(huì)交往方面：日常交往存在異化。赫勒認(rèn)為，日常交往并不是指人同另一個(gè)人處于交流交往之中，它是指社會(huì)勞動(dòng)分工中一個(gè)位置的占有者同另一個(gè)位置的占有者處于交流和交往之中。在赫勒看來(lái)，日常生活具有異質(zhì)性，它要求個(gè)體具有不同的能力和技巧，而日常交往就是以這種特定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，并將人與人的關(guān)系必要地置于一定的社會(huì)分工中，在具有“類(lèi)”的特征的個(gè)人交往中體現(xiàn)出來(lái)。因此，赫勒將社會(huì)勞動(dòng)分工下的日常交往分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以平等為基礎(chǔ)的關(guān)系，另一類(lèi)是以不平等為基礎(chǔ)的關(guān)系。由于存在從屬關(guān)系和等級(jí)關(guān)系的不平等關(guān)系，所以前者是建立在后者基礎(chǔ)上的相對(duì)平等。而不平等關(guān)系（從屬或上下等級(jí)關(guān)系） 所體現(xiàn)的都是“他人是手段而非目的”，尤其是等級(jí)關(guān)系，等級(jí)關(guān)系下的日常交往體現(xiàn)的是不折不扣的異化關(guān)系。因此，如果建立在等級(jí)基礎(chǔ)上的不平等關(guān)系成為日常交往的核心關(guān)系，日常交往則更趨向于異化，但異化的程度也并非僅僅體現(xiàn)在日常交往中，更可到個(gè)人交往中去探尋。正如赫勒在書(shū)中所言：“作為日常交往事實(shí)的等級(jí)劃分，是異化的自我表現(xiàn)形式，但是社會(huì)異化的程度也表現(xiàn)在個(gè)人交往之中?！?/p>

三、微觀視域下的人類(lèi)解放：走向日常生活的人道化

在對(duì)日常生活中存在的異化現(xiàn)象作出必要的分析后，赫勒認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，必須回歸于日常生活，并走向日常生活的人道化。

1.個(gè)體“個(gè)性”的生成。在對(duì)特性主導(dǎo)下的日常生活的異化形態(tài)做了必要分析以后，赫勒提出了與之相對(duì)的“個(gè)性”概念。赫勒認(rèn)為，個(gè)性是一種發(fā)展，它是個(gè)體的生成。作為個(gè)體的生成過(guò)程，個(gè)性更多地體現(xiàn)的是個(gè)體發(fā)展的變化存在，是自為的存在，是一種自由自覺(jué)的存在，它與人的類(lèi)本質(zhì)建立了自覺(jué)關(guān)系，因此，具有更高的價(jià)值。特性是人生而存在的并存在于日常生活之中的，如果特性占據(jù)并充斥著日常生活，那么日常生活就走向異化，雖然異化并不必然出現(xiàn)在日常生活之中，但事實(shí)上日常生活的異化實(shí)然存在。在赫勒看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放，恢復(fù)人道化的日常生活，就必須從個(gè)人入手，變革日常生活中特性著的人的存在，放眼于個(gè)人的個(gè)性的生成，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與發(fā)展，但人的個(gè)性是發(fā)展著的存在，它并不是固定式或永恒，日常生活人道化的實(shí)現(xiàn)需要人的個(gè)性的無(wú)限延伸，日常生活中的異化現(xiàn)象也需要通過(guò)人的個(gè)性的發(fā)展實(shí)現(xiàn)克服，而具體克服的依據(jù)則取決于社會(huì)上每個(gè)個(gè)人個(gè)性的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，取決于每個(gè)個(gè)體個(gè)性的生成。

2.轉(zhuǎn)變對(duì)日常知識(shí)的態(tài)度。在赫勒看來(lái)，日常生活的行為與知識(shí)的一般圖式本身就容易吸引異化的滋生，若想使日常生活走向人道化，從微觀視域下實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放，就必須轉(zhuǎn)變對(duì)日常知識(shí)的態(tài)度。赫勒認(rèn)為，日常知識(shí)是指在日常生活中以各種各樣的方式實(shí)際運(yùn)用的知識(shí)的總體。日常知識(shí)具有很強(qiáng)的實(shí)用主義特征，但這種實(shí)用主義在習(xí)慣系統(tǒng)方面，與排他主義是一致的。受重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維的影響，它所關(guān)注的是定位在過(guò)去而并非未來(lái)社會(huì)，這就代表了一種主體異化狀態(tài)，因此，轉(zhuǎn)變對(duì)日常知識(shí)的態(tài)度要將眼光置于未來(lái)，不斷更新日常知識(shí)，擺脫重復(fù)性的無(wú)用根基，使實(shí)用主義真正走向與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)用，并使之向更高的對(duì)象化領(lǐng)域發(fā)展。具體做到這種日常知識(shí)的不斷更新和發(fā)展，一方面需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，另一方面就需要將更高級(jí)的自為領(lǐng)域的非日常知識(shí)引入（滲透）進(jìn)自在領(lǐng)域的日常知識(shí)之中。首先是宗教知識(shí)，宗教知識(shí)是一種間接知識(shí)，與日常知識(shí)一樣，宗教知識(shí)具有地域性的排他主義性質(zhì)，因此，他需要不斷地引導(dǎo)和干預(yù)，才能不被自然化。其次是科學(xué)知識(shí)，科學(xué)與宗教不同，它完全屬于自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域，科學(xué)沒(méi)有辦法完全滲入日常生活之中，但可以以逐條列記的方式轉(zhuǎn)入日常生活，這種滲入有益于對(duì)異化（拜物化）的遏制。最后是藝術(shù)，藝術(shù)不僅可以很好地走進(jìn)人的日常生活之中，在這過(guò)程中它亦可以將人從自在的類(lèi)本質(zhì)提升到自為的對(duì)象化階段，在更高的領(lǐng)域更好體現(xiàn)人的自由和價(jià)值。除此之外，哲學(xué)知識(shí)等等屬于自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域要素的滲透更能夠加速實(shí)現(xiàn)日常生活的人道化進(jìn)程，從而從這一層面去除異化，實(shí)現(xiàn)微觀解放。

3.日常交往的人道化。在揭示了日常交往存在異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以后，赫勒認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)日常生活的人道化，必須對(duì)不平等的異化日常關(guān)系加以批判。在此，赫勒看到了變革社會(huì)勞動(dòng)分工下不平等關(guān)系的重要性，她主張恢復(fù)人與人之間的真正平等關(guān)系，這種平等是真正意義上的平等，而并非之前所描述的以平等為基礎(chǔ)或不平等關(guān)系，這種平等是人的個(gè)性的真正體現(xiàn)，它代表著人與人之間自由自覺(jué)的交往關(guān)系。由此赫勒主張充分發(fā)揮人的個(gè)性，扼殺日常交往中存在的異化關(guān)系，使他人成為目的，而非手段，實(shí)現(xiàn)日常交往的人道化，從而進(jìn)一步邁向人類(lèi)解放。

四、結(jié)語(yǔ)

首先，在我個(gè)人看來(lái)，《日常生活》一書(shū)是赫勒關(guān)于人類(lèi)解放問(wèn)題由宏觀轉(zhuǎn)向微觀的開(kāi)端。赫勒認(rèn)為，總體性的革命更不能忽視微觀世界的革命，因此，赫勒開(kāi)始從另一層面即日常生活領(lǐng)域去探求人類(lèi)解放的奧秘，盡管赫勒此時(shí)的著作還明顯帶有馬克思和盧卡奇的痕跡，但赫勒此時(shí)開(kāi)始以自己的話(huà)語(yǔ)方式去思考人類(lèi)解放問(wèn)題，此后形成的《馬克思的需要理論》中“基本需要”的革命思想、《激進(jìn)哲學(xué)》中提出的“激進(jìn)民主制”以及《個(gè)性倫理學(xué)》里道德美學(xué)個(gè)性的形成等都是以《日常生活》一書(shū)作為開(kāi)端，從微觀領(lǐng)域去探求人類(lèi)解放（文化方面或倫理方面）的真諦，因此，《日常生活》對(duì)于世界思想的多元性以及赫勒本人思想的發(fā)展都具有重要意義。其次，就《日常生活》一書(shū)本身來(lái)說(shuō)，赫勒從個(gè)人范疇入手，注重個(gè)人個(gè)性的發(fā)展，注重個(gè)人的自由自覺(jué)，注重人的特性向個(gè)性的轉(zhuǎn)變，她揭示了日常生活中存在異化的方面，并主張依靠道德的力量走向日常生活的人道化，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，這本身具有一定的進(jìn)步意義，但赫勒忽視了宏觀變革的重要性，即使本文僅從微觀層面探討人類(lèi)解放問(wèn)題，但這問(wèn)題本身就是赫勒《日常生活》中的一大缺失；另外，《日常生活》一書(shū)并沒(méi)有提供給我們一條具體可行的人類(lèi)解放路徑，赫勒單單說(shuō)明微觀層面的解放需要依靠道德力量，需要消滅異化，需要個(gè)體個(gè)性的生成，需要走向日常生活的人道化，需要實(shí)現(xiàn)“為我們存在”從而過(guò)有意義的生活，在書(shū)中我們找不到具體可行的路徑，而且在闡述過(guò)程中陷入了一種循環(huán)論證，因而存在一定的理論局限性。最后，赫勒《日常生活》盡管存在諸多不足，但這無(wú)法泯滅其思想的光輝一面。在理論上，它為文化哲學(xué)和微觀政治哲學(xué)的現(xiàn)代性批判提供啟示，在現(xiàn)實(shí)上，它對(duì)人類(lèi)解放途徑的追問(wèn)引發(fā)我們的思考：在日常生活中，要想實(shí)現(xiàn)“為我們存在”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福并過(guò)有意義的生活，我們就必須不斷地豐富自身，不斷發(fā)揮創(chuàng)造性思維。當(dāng)我們面對(duì)困難時(shí)，應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)，而不是消極逃避，當(dāng)我們遇到瓶頸時(shí)，應(yīng)該不斷突破，而并非停滯不前，我們只有滿(mǎn)懷信心和希望，才能夠擁有光明的未來(lái)?！?/p>