《歧路燈》與《西游記》

杜貴晨

(山東師范大學(xué)文學(xué)院， 山東濟(jì)南 250014)

本文題曰“《歧路燈》與《西游記》”，自然主要是說(shuō)前者所受后者的影響。比較《三國(guó)》《水滸》《金瓶梅》，李綠園在《歧路燈》的自序與文本中，對(duì)《西游記》的不滿(mǎn)主要是其“幻而張之……惑世誣民”[1]94一端而已，總體說(shuō)一面是要寬容得多，另一面有他獨(dú)特的閱讀與了解。這種思想狀態(tài)影響《歧路燈》書(shū)中有較多正面寫(xiě)及《西游記》的因素，內(nèi)容與形式，明里暗里，多有對(duì)《西游記》思想與藝術(shù)上的借鑒，茲比較例論如下。

一、主旨的借鑒

《歧路燈》“用心讀書(shū)，親近正人”[2]130(第十二回)的“八字小學(xué)”(第九十五回)關(guān)乎主旨；《西游記》主旨則有所謂“勸學(xué)”說(shuō)。

按《西游記》主旨自古議論紛紛，莫衷一是。近世以來(lái)，雖魯迅先生推崇“蓋亦求放心之喻”[3]140的判斷，有眾多學(xué)者贊同，但至今也還不能說(shuō)已經(jīng)定于一尊。這里都不擬細(xì)論，而略辨其“勸學(xué)”一說(shuō)。按清張書(shū)紳《新說(shuō)西游記總批》曰：

《西游》一書(shū)，古人命為證道書(shū)，原是證圣賢儒者之道。[4]222

又曰：

“游”字即是“學(xué)”字，人所易知；“西”字即是“大”字，人所罕知。是“西游”二字，實(shí)注解“大學(xué)”二字，故云《大學(xué)》之別名。人必于此二字，體會(huì)了然，全部文義，則自不難曉矣。[4]226

又曰：

三藏真經(jīng)，蓋即明德新民止至善之三綱領(lǐng)也。而云西天者，言西方屬金，言其大而且明，以此為取，其德日進(jìn)于高明。故名其書(shū)曰《西游》，實(shí)即《大學(xué)》之別名，明德之宗旨。[4]231

又曰：

《西游》一書(shū)，原本真西山《大學(xué)衍義》而來(lái)。但西山止講格致誠(chéng)正修齊，末及平治兩條，《西游》因之而亦如是。后至明祭酒邱瓊山，始續(xù)而補(bǔ)之，詳見(jiàn)《大學(xué)衍義》。蓋西山講的原是一部至精之理學(xué)，長(zhǎng)春作的卻是一部絕妙之文章，其名雖有不同，而其義則一也。[4]235

又，清劉一明《西游原旨讀法》曰：

《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)。猴王西牛賀洲學(xué)道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披掛，銷(xiāo)生死簿，作齊天大圣，入八卦爐鍛煉，至命也。觀(guān)音度三徒，訪(fǎng)取經(jīng)人，窮理也；唐僧過(guò)雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過(guò)流沙河，至命也。以至群歷異邦，千山萬(wàn)水，至凌云渡，無(wú)底船，無(wú)非窮理盡性至命之學(xué)。知此者，方可讀《西游》。[4]249

如此等等，雖然如“‘西’字即是‘大’字”“書(shū)曰《西游》，實(shí)即《大學(xué)》之別名”之類(lèi)都太過(guò)武斷和穿鑿，但筆者還是認(rèn)為后人就其說(shuō)概括出的《西游記》“勸學(xué)”之旨，是一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)。

但是，與上引諸說(shuō)不同，本作者認(rèn)為《西游記》雖“三教歸一”(第四十七回)，“三家配合本如然”(第二回)，但其“勸學(xué)”，卻不是學(xué)儒、學(xué)道，而是學(xué)佛，是一部“成佛之書(shū)”[5]。其具體路徑是第一回寫(xiě)孫悟空從東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山乘筏浮海，先至南瞻部洲“學(xué)人穿在身上，搖搖擺擺，穿州過(guò)府，在市廛中，學(xué)人禮，學(xué)人話(huà)”即學(xué)儒，后直至西牛賀洲地界靈臺(tái)方寸山斜月三星洞學(xué)道(仙)，不成，然后有“大鬧天宮”“三界”等，這是孫悟空的第一次西游；第二次西游就是保唐僧“西天取經(jīng)”，學(xué)佛，終成正果。總之，《西游記》無(wú)論是儒家的“大學(xué)”，還是佛教的“禪學(xué)”，其旨在“勸學(xué)”說(shuō)是可以成立的。

張書(shū)紳是乾隆初人，他的《新說(shuō)西游記總批》也成書(shū)在《歧路燈》之前。因此，不排除李綠園讀過(guò)張書(shū)紳《新說(shuō)西游記總批》的可能。而且無(wú)論如何，其以“勸學(xué)”為《西游記》之旨的說(shuō)法，能使后來(lái)成書(shū)的《歧路燈》拉近了與《西游記》的聯(lián)系。因?yàn)椋镀缏窡簟匪鶎?xiě)正是一個(gè)教人“用心讀書(shū)，親近正人”的也可說(shuō)是“勸學(xué)”的故事。因此，在共同為“勸學(xué)”的意義上，《西游記》也可以說(shuō)是神界人物孫悟空的“歧路燈”，而《歧路燈》則又可以說(shuō)是人間書(shū)生譚紹聞的“西游記”。

二、結(jié)構(gòu)的模仿

《歧路燈》結(jié)構(gòu)、情節(jié)與寫(xiě)人都有明確或疑似對(duì)《西游記》的模仿。

自清代以來(lái)，學(xué)者認(rèn)為《西游記》敘事有三大段說(shuō)。一者清張書(shū)紳《新說(shuō)西游記總批》說(shuō)：

一部《西游記》，共計(jì)一百回，實(shí)分三大段。……何謂三大段？蓋自第一回起，至第二十六回止，其中二十二個(gè)題目，單引圣經(jīng)一章，發(fā)明《大學(xué)》誠(chéng)意、正心之要，是一段。又自二十七回起，至九十七回止，其間七十一回，共二十七個(gè)題目，雜引經(jīng)書(shū)，以見(jiàn)氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏也，是一段。末自九十八回起，至一百回止，共是三回，總結(jié)明新止至善，收挽全書(shū)之格局，該括一部之大旨，又是一段。[4]226

雖然此說(shuō)依托《西游》即《大學(xué)》說(shuō)，牽強(qiáng)附會(huì)，穿鑿過(guò)甚，但是，其說(shuō)《西游記》敘事分為三大段值得參考。于是有近來(lái)袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》的《西游記》構(gòu)架新三段說(shuō)：

從全書(shū)內(nèi)容的構(gòu)架來(lái)看，大致由三個(gè)部分組成：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。

這一新三段論對(duì)應(yīng)的是《西游記》第一至七回的猴王學(xué)道和“大鬧天宮”、第八至十四回的孫悟空被壓在五行山下和取經(jīng)緣起，和第十五回至第一百回的“西天取經(jīng)”與“五圣成真”。這三段的回?cái)?shù)依次是七—七—八十六。

以此《西游記》架構(gòu)新三段說(shuō)對(duì)照《歧路燈》，雖然兩書(shū)回?cái)?shù)不一，但是《歧路燈》的架構(gòu)也正是可以做三段分析的，即第一段第一至六回寫(xiě)譚紹聞先后因父親舉賢良方正進(jìn)京候選和塾師婁潛齋中舉、會(huì)試等而失正學(xué)；第二段第七至第十二回譚孝移在京和回家后去世使譚紹聞為侯冠玉所誤進(jìn)而失怙，開(kāi)始沾染游惰之習(xí)；第三段第十三回至第一零八回為譚紹聞墮落后又?jǐn)∽踊仡^，家業(yè)復(fù)興。這三段的回?cái)?shù)依次是六—六—九十六。

兩相對(duì)照，自然是有很大的不同，但在各自的架構(gòu)中以章回?cái)?shù)分為三段，卻有形式上如此雷同的安排，豈不是可以懷疑后來(lái)者即李綠園的此一構(gòu)思，有可能從《西游記》得到啟發(fā)與靈感嗎？此外，從《歧路燈》寫(xiě)譚家敗落的過(guò)程中王中被譚紹聞的三逐三歸，又是否可以看到取經(jīng)途中孫悟空與唐僧三離三合的一點(diǎn)痕跡呢？我是寧可信其有，而不愿以其無(wú)的。

三、有關(guān)《西游記》戲曲與民俗資料

《歧路燈》大量描寫(xiě)了與《西游記》相關(guān)的活動(dòng)。一類(lèi)是《西游記》戲曲的演出。如第十回《譚忠弼覲君北面，婁潛齋偕友南歸》，寫(xiě)譚、婁離京南歸之前觀(guān)賞《全本西游記》戲曲演出：

恰好鑼鼓響處，戲開(kāi)正本。唱的是唐玄奘西天取經(jīng)，路過(guò)女兒國(guó)。這唐僧頭戴毗盧帽兒，身穿袈裟僧衣，引著三個(gè)徒弟——一個(gè)孫悟空，嘴臉身法，委的猿猴一般。眼睛閃灼，手腳捷便。若不是口吐人言，便真正是一只大玃猴。一個(gè)豬八戒，長(zhǎng)喙大耳，身穿黑衣，手拿一柄十齒鈀子。出語(yǔ)聲帶粗蠢，早已令人絕倒。一個(gè)沙僧，牽著一匹小白馬，鞍屜鞦轡，金漆奪目。全不似下州縣戲場(chǎng)，拿一條鞭子，看戲的便會(huì)意，能“指鞭為馬”也。

這是寫(xiě)演唐僧師徒出場(chǎng)，并敘京師內(nèi)外演藝之不同。接下來(lái)又曰：

師徒四人，到女兒國(guó)界，一個(gè)女驛丞，帶著兩個(gè)女驛子接見(jiàn)。孫悟空交與天朝沿路勘合，到一國(guó)，國(guó)主要用印，過(guò)站還要迎接管待。女驛丞雙手接住勘合，回朝轉(zhuǎn)奏國(guó)主。這個(gè)豬八戒的科諢俳場(chǎng)，言語(yǔ)挑逗，故作撾耳撓腮之狀。這眾人的笑法，早已個(gè)個(gè)捧腹。女驛丞回朝，這女主登殿。早奏細(xì)樂(lè)，先出來(lái)四個(gè)鎮(zhèn)殿女將軍，俱是二十四五歲旦腳扮的，金胄銀鎧，手執(zhí)金瓜銅錘，列站兩旁。又奏一回細(xì)樂(lè)，四個(gè)女丞相出來(lái)，俱是三十歲上下旦腳扮的，個(gè)個(gè)幞頭牙笏，金蟒玉帶，列站兩旁。又打十番一套，只見(jiàn)一個(gè)女國(guó)王出來(lái)，兩個(gè)宮女引著，四個(gè)宮女擁著。這六個(gè)宮女，俱是十七八歲年紀(jì)扮的，個(gè)個(gè)油頭粉面，翠鈿仙衣。那兩個(gè)引的宮女，打著一對(duì)紅紗燈前導(dǎo)，那后邊四個(gè)宮女，一對(duì)日月扇，一對(duì)孔雀幢，緊擁著一個(gè)女兒國(guó)國(guó)王出來(lái)。這女主，也不過(guò)二十歲，鳳凰髻，芙蓉面，真正婉麗自喜，且更雅令宜人。再看那些旦腳，縱然不下儕于曹檜，只可齊等乎虢秦。女王霓裳霞矞，看者目為之奪；環(huán)珮宮商，聽(tīng)者耳為之醉。六個(gè)宮女圍住上場(chǎng)，念了一套《鷓鴣天》引子，才輕移蓮步，回轉(zhuǎn)到主位坐下。這女驛丞奏明天朝活佛，路過(guò)本國(guó)，勘合用印的情事。

這是寫(xiě)演唐僧師徒見(jiàn)女兒國(guó)主辦理通關(guān)過(guò)程。接下來(lái)又曰：

女王俞允，便與四大丞相商量，款待天朝高僧的事宜。四丞相奏了儀注，傳旨，明日迎迓，到柔遠(yuǎn)廳上筵宴。即著女驛丞投啟訂期，速回驛伺候；若是有慢，即行梟首為令。做完此出，下一出即是女主郊迎玄奘師徒，到柔遠(yuǎn)廳上擺筵。話(huà)要捷說(shuō)。到了排宴之時(shí)，玄奘正坐，左邊是孫悟空、豬八戒、沙僧三席，右邊是女主一席，仰面斜簽相陪。這個(gè)場(chǎng)中，豬八戒口中不吃素席，搖耳擺腮；眼中卻艷女臣，神馳意羨。這孫悟空再三把持，怕八戒失儀，卻又不敢手扯口斥。這個(gè)光景，早令人解頤不已。那邊席上，女主含著個(gè)伉儷之情意，有許多星眼送暖，檀口帶酸的情景。這陳玄奘直是泥塑木雕，像是念《波羅蜜多心經(jīng)》。這一出真正好看煞人。

接下來(lái)又曰：

再一出，更撩人軒渠處，乃是八戒渴了，曾吃了女兒國(guó)子母河的水，懷孕臨盆。上場(chǎng)時(shí)，只見(jiàn)孫悟空攙著大肚母豬，移步蹣跚可笑，拘腹病楚可憐。這潛齋欲解孝移的胸中痞悶，笑道：“孝老看見(jiàn)豕腹彭亨么？”孝移笑道：“今日方解得‘豕人立而啼’。”彼此大笑不已。只見(jiàn)這孫悟空扶八戒坐在一個(gè)大馬桶上，自己做了個(gè)收生穩(wěn)婆，左右撫摩，上下推敲，這八戒哭個(gè)不住，宋云岫道：“怎的不見(jiàn)女兒國(guó)女人？”潛齋道：“豕四月而生，想是過(guò)了女兒國(guó)了。”孝移又復(fù)大笑。少時(shí)肚子瘦了，悟空舉起大馬桶細(xì)看，因向戲臺(tái)上一傾，傾出三個(gè)小狗兒，在臺(tái)子上亂跑。孝移笑道：“‘三豕’訛矣。”潛齋亦笑。原來(lái)是戲班子上養(yǎng)的金絲哈叭狗。那看戲的轟然一笑，幾乎屋瓦皆震。忽的鑼鼓戛然而止，戲已煞卻。

從如上面面俱到細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西游戲曲演出的盛大與熱鬧，連古板如譚孝移那種“老成典型”看了以后都“眉目和怡，神致舒暢，不似前日顰蹙之態(tài)”了。至于場(chǎng)上牽小白馬，而不是“指鞭為馬”；馬桶里傾出三個(gè)小狗兒，在臺(tái)子上亂跑，則一時(shí)一地演藝風(fēng)氣的記載，文獻(xiàn)中不多見(jiàn)的。

《歧路燈》又寫(xiě)《西游記》故事成為官民慶典放煙火的題目，第一零四回寫(xiě)平倭前線(xiàn)新正元宵節(jié)于定海寺前放煙火架，就有“孫悟空跳出五行山”“八戒蜘蛛精”等名目。《歧路燈》還寫(xiě)了《西游記》人物被宗教所利用，第四十七回寫(xiě)開(kāi)封祥符縣城西南槐樹(shù)莊擂馬子的情景，“上年天旱，槐樹(shù)莊擂了一個(gè)馬子，說(shuō)是猴爺，祈了一壇清風(fēng)細(xì)雨，如今施金神藥，普救萬(wàn)姓。”猴爺即指孫悟空。接著又寫(xiě)了王氏為給孔慧娘治病，由滑氏作陪出門(mén)去燒香許愿：

大家不坐車(chē)，走了半里路，到槐樹(shù)莊。只見(jiàn)一株老槐樹(shù)下，放了一張桌兒，上面一尊齊天大圣的猴像兒，一只手拿著金箍棒，一只手在額上搭涼棚兒。臉前放著一口鐵鑄磬兒，一個(gè)老嫗在那里伺候。有兩三家子拜藥的。樊爨婦叫德喜兒買(mǎi)了樹(shù)下一老叟的香紙，遞與王氏，四人一齊跪下，把盅兒安置在桌面上。老嫗敲磬，王氏卻祝贊不來(lái)，滑氏道：“譚門(mén)王氏，因兒媳患病，來(lái)拜神藥。望大圣爺爺早發(fā)靈丹妙藥打救，明日施銀——”滑氏便住了口看王氏，王氏道：“十兩。”滑氏接口道：“創(chuàng)修廟宇，請(qǐng)銅匠鑄金箍棒。”老嫗敲磬三椎，眾人磕了頭起來(lái)。遲了一會(huì)，揭開(kāi)盅上紅紙，只見(jiàn)盅底竟有米粒大四五顆紅紅的藥。

一齊都向王氏祝喜，王氏吩咐與敲磬老嫗一百錢(qián)，命德喜兒雙手捧定盅兒。到了惠家莊，滑氏又與了一個(gè)大碗，將盅兒放在里面，囑了德喜小心。

筆者曾撰《古今載論中的孫悟空崇祀之俗》[6]一文，而苦于資料難覓，上引《歧路燈》中描寫(xiě)雖小說(shuō)家言，但源于生活，無(wú)疑是清中葉河南流行孫悟空崇祀之俗的一個(gè)鮮明的文學(xué)佐證。